日本盂蘭盆節(jié)放假放幾天

　　日本的盂蘭盆節(jié)相當(dāng)于中國(guó)的清明節(jié)，它們?cè)谶@一天會(huì)放多少天假呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的日本盂蘭盆節(jié)放假放幾天，供大家參閱!

　　日本盂蘭盆節(jié)放假放幾天

　　每到盂蘭盆節(jié)時(shí)，日本各企業(yè)均放假7—15天，人們趕回故鄉(xiāng)團(tuán)聚。節(jié)日期間家家都設(shè)魂龕、點(diǎn)燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先。

　　日本盂蘭盆節(jié)是日本繼新年以后的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。飛鳥(niǎo)時(shí)代傳入日本后，日本盂蘭盆節(jié)主要內(nèi)容從施僧演變?yōu)榧雷?，最終確立了祖先信仰的主導(dǎo)地位。該信仰是中日傳統(tǒng)文化交流的產(chǎn)物，基本內(nèi)容可分為迎接祖先、祭祀祖先、歡送祖先三個(gè)方面。一千多年來(lái)，日本盂蘭盆節(jié)的祭祖思想深深扎根于日本人心中，是盂蘭盆節(jié)在日本傳承的根本原因。

　　盂蘭盆節(jié)這一天，人們有組織地進(jìn)行祭祀活動(dòng)。在鄉(xiāng)間活動(dòng)更熱鬧，幾乎家家戶戶都不例外，城里人也返鄉(xiāng)，到墓地祭祖。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人能回來(lái)的也回來(lái)參加，不能回來(lái)的也往往委托別人代自己祭奠。

　　同時(shí)，因?yàn)殡x開(kāi)自己的故鄉(xiāng)到外地工作的人很多，所以不少人會(huì)利用盂蘭盆節(jié)這個(gè)時(shí)段回老家團(tuán)聚?？梢哉f(shuō)這是祖先和活著的人一起聚會(huì)，也不算過(guò)分。因?yàn)槌鞘欣锏娜硕蓟氐洁l(xiāng)下去，被稱(chēng)作“民族大移動(dòng)”，這時(shí)大城市東京等地有一段時(shí)間會(huì)顯得十分冷清。

　　日本城市居民的墓地大多在城里，每家共用一塊墓碑，東京最大的墓地青山墓地葬有幾十萬(wàn)人，還有一些墓地在寺院里，城市每一座寺院都有一片墓碑，農(nóng)村的墓地就在自家四周。

　　去墓地掃墓，日本人一般會(huì)獻(xiàn)上鮮花，大多是菊花或是白色的花，此外還有水果等，擺在墓前。假如死去的親人愛(ài)喝酒和抽煙，日本人會(huì)把酒和點(diǎn)著的香煙擺上，然后閉目作揖，在心里向祖先匯報(bào)家里的狀況，既報(bào)喜也報(bào)憂，目的是祈禱死去的親人保佑。也有的日本人念經(jīng)，一邊誦經(jīng)，一邊在心里向祖先匯報(bào)現(xiàn)狀，祈禱保佑。

　　日本盂蘭盆節(jié)簡(jiǎn)介

　　日本盂蘭盆節(jié)，即農(nóng)歷七月十五日(有些地方是七月十四日)，在民間稱(chēng)為中元節(jié)、鬼節(jié)或七月半、麻谷節(jié)，是祭祀祖先、祭拜孤魂野鬼的日子。

　　在中國(guó)，最早舉行“盂蘭盆會(huì)”的是南北朝時(shí)以篤信佛法著稱(chēng)的梁武帝;到了后來(lái)，盂蘭盆會(huì)依然盛行，只不過(guò)漸漸地由供僧轉(zhuǎn)變?yōu)槭┕恚康氖浅人廊サ耐鲮`。宋代以后，三教逐漸融合，佛、道在這一問(wèn)題上達(dá)成了默契，其實(shí)，盂蘭盆是梵文“ullambana”的音譯，本意是指“救倒懸”，佛經(jīng)上說(shuō)亡者的苦有如倒懸，應(yīng)盡快解救。由于漢文佛典使用漢文，因此也產(chǎn)生了望文生義的解釋?zhuān)J(rèn)為“盂蘭”為倒懸意，“盆”為食器，這一說(shuō)法雖然不符合梵文的情況，但由于在漢文佛教界廣為流傳，故至今仍存在這樣解釋的情況。

　　盂蘭盆節(jié)節(jié)日儀式

　　盂蘭盆會(huì)是漢語(yǔ)系佛教地區(qū)根據(jù)《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》而舉行的超度歷代宗親的法會(huì)。所謂盂蘭盆，據(jù)唐·宗密的《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)疏》所說(shuō)∶“盂蘭是西域之語(yǔ)，此云倒懸;盆乃東夏之音，仍為救器。若隨方俗，應(yīng)曰救倒懸盆”。法會(huì)的形成淵源于這部八百余字的佛經(jīng)，經(jīng)中說(shuō)∶目連以天眼通見(jiàn)其亡母生餓鬼道，受苦而不得救拔，因而馳往白佛。佛為說(shuō)救濟(jì)之法，就是于七月十五日眾僧自恣時(shí)，為七世父母及父母在厄難中者，集百味飯食安盂蘭盆中，供養(yǎng)十方自恣僧。七世父母得離餓鬼之苦，生人、天中，享受福樂(lè)。這就是盂蘭盆會(huì)的緣起。

　　盂蘭盆會(huì)一般都是在農(nóng)歷七月十五日中元節(jié)這天舉行。其主要儀式由凈壇繞經(jīng)、上蘭盆供、眾僧受食三部分組成。在正式儀式開(kāi)始前，須先建立佛壇(特稱(chēng)“中元壇”)、普施壇、孤魂壇等三壇。其中，佛壇上設(shè)有佛像及導(dǎo)師使用的如意尺(戒尺)等，普施壇上放置多種供品，孤魂壇上設(shè)有若干靈位牌。

　　根據(jù)清儀潤(rùn)所著的《百丈叢林清規(guī)證義記》卷八《蘭盆儀軌摘要》記載，整個(gè)盂蘭盆會(huì)的儀式是這樣的：

　　首先是凈壇繞經(jīng)，即繞誦《盂蘭盆經(jīng)》。先由住持主持繞壇、誦經(jīng)、灑凈儀式，大眾隨行繞行，口誦《盂蘭盆經(jīng)》三遍;然后，大眾依照早晚課誦時(shí)的位置跪下，隨住持念祝詞，祝愿一切冤親同得超度;祝詞完畢，大眾起立，聽(tīng)維那念誦佛名，隨磬聲行跪拜禮。跪拜完畢后解散。

　　第二項(xiàng)內(nèi)容是上蘭盆供。僧眾重新入壇，禮佛三拜后，住持拈香，維那舉“獻(xiàn)供贊”，大眾同唱。然后，再次反復(fù)讀誦經(jīng)文，并說(shuō)明盆供的目的，表明自己的心跡，并不時(shí)伴行禮佛跪拜禮。最后念誦一段回向詞，上蘭盆供儀式結(jié)束。

　　最后一項(xiàng)儀式是眾僧受食。上供完畢，悅眾將檀越(信徒)所布施之物集中在一起，不論是來(lái)客還是本寺僧人，一律平等分配。接受分配物后，集體念誦一段祝禱詞，然后各自捧缽回寮。整個(gè)盂蘭盆會(huì)儀式結(jié)束。

　　這套盂蘭盆會(huì)儀式較為復(fù)雜，因而真正照此實(shí)行者不多。倒是民間的以薦亡度鬼為主要目的的一套盆供儀式更為流行。民間的這套儀式是：

　　預(yù)先設(shè)立三壇，到了七月十五日那天清晨，由六位僧人組成的行法小組，在一片嗩吶合奏聲中，粉墨登場(chǎng)，走在隊(duì)伍前列的手持鈴鐸的是“導(dǎo)師”，緊隨其后的是手執(zhí)大鼓、木魚(yú)、鐺子、鉿子、小手鼓的五位僧人。他們的程序是先凈壇后開(kāi)壇。首先，要“演凈”，即面向佛壇念誦《大悲咒》、《十小咒》、《心經(jīng)》等，再念用好紙寫(xiě)好的文疏，祈求佛菩薩慈悲下界指導(dǎo);其次，行“引魂”儀式，讀誦用黃紙寫(xiě)好的疏文，招引鬼魂入壇，讀誦疏文后，念誦《心經(jīng)》、《往生咒》、“三真言”;最后，由主辦盂蘭盆會(huì)的功德主在法會(huì)的“榜文”上用朱筆一點(diǎn)，預(yù)示著開(kāi)壇完畢。

　　開(kāi)壇后的儀程是拜懺，大多依照《慈悲水懺》的儀禮進(jìn)行。拜懺活動(dòng)分為三個(gè)階段，時(shí)間較長(zhǎng)，其間還得穿插進(jìn)行上供與齋僧活動(dòng)。

　　普施儀式在晚上舉行，主要是施放焰口。焰口結(jié)束后，要放河燈、燒法船、燒靈房，在一片火光閃爍中，法會(huì)圓滿結(jié)束。河燈照亮了水中鬼魂暗淡的心靈，法船將他們統(tǒng)統(tǒng)渡往了充滿歡樂(lè)的彼岸世界;靈房則提供了亡靈世界所必須的廣廈和別墅。盂蘭盆會(huì)的所有目的，在這一刻得到了完整的體現(xiàn)。

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