高考?xì)v史課時(shí)訓(xùn)練23

　　儒家思想迄今為止仍然被沿用，那么當(dāng)初它是如何形成并發(fā)展的呢?一起來個(gè)課時(shí)訓(xùn)練吧。以下是學(xué)習(xí)啦小編為您整理的高考?xì)v史課時(shí)訓(xùn)練23，僅供參考!

　　高考?xì)v史課時(shí)訓(xùn)練23試題及參考答案

　　“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

　　一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)

　　1.“強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)，以取得社會(huì)存在和個(gè)體身心的均衡穩(wěn)定;不需要外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或追求超世的拯救，在此岸中達(dá)到濟(jì)世救民和自我實(shí)現(xiàn)。”下列思想與上述評(píng)論最相符的是(　　)

　　A.天與人不相勝

　　B.修身齊家平天下

　　C.官無常貴而民無終賤

　　D.治世不一道，變國(guó)不法古

　　解析：本題考查儒家思想，意在考查考生依據(jù)所學(xué)知識(shí)準(zhǔn)確理解材料的能力。根據(jù)材料信息“強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)”“達(dá)到濟(jì)世救民和自我實(shí)現(xiàn)”可知，這與儒家修身齊家治國(guó)平天下的思想相符，故選B項(xiàng)。A、C、D項(xiàng)分別是道家、墨家、法家的主張，與材料內(nèi)容不符。

　　答案：B

　　2.戰(zhàn)國(guó)末年，呂不韋認(rèn)為：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清……”又說：“一則治，異則亂。”乃“使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀(jì)”，撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋是想 (　　)

　　A.強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治 B.禮樂與法治并舉

　　C.融合諸子百家思想 D.強(qiáng)調(diào)思想文化專制

　　解析：據(jù)材料關(guān)鍵信息“老聃……孔子……墨翟”“一則治，異則亂”分析，呂不韋認(rèn)為道家、儒家和墨家各有特點(diǎn)，融合諸子百家思想，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，才能為政治上的統(tǒng)一服務(wù)，反之則會(huì)導(dǎo)致動(dòng)亂。A、B、D在材料中沒有體現(xiàn)，故答案為C。

　　答案：C

　　3.孔子說過，我們不可能和鳥獸同居共處，除了和人打交道外，還能和什么打交道呢?如果天下太平，我又何必去改變它呢?這主要說明孔子 (　　)

　?、僦鲝堃?ldquo;仁”為核心　②積極入世的人生態(tài)度?、壑鲝堊兎ǜ镄隆、苡袕?qiáng)烈的使命感

　　A.①②③④ B.①③④

　　C.①③ D.②④

　　解析：從材料信息看，孔子認(rèn)為，人和鳥獸不同，主張?zhí)幚砗萌撕腿说年P(guān)系，如果天下太平，我們就沒有必要去改變。由此可見，孔子持積極入世的人生態(tài)度，有強(qiáng)烈的使命感，故②④解讀正確，孔子所說“仁”，材料沒有提到，變法革新是法家的思想，故排除①③。

　　答案：D

　　4.《韓非子》載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣。”由此可見，韓非子認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠 (　　)

　　A.人情關(guān)系 B.倫理道德

　　C.法治建設(shè) D.禮樂秩序

　　解析：本題考查法家思想。由題干信息“故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣”說明作者主張立法以治天下。韓非子屬于法家代表人物，法家提出法治思想，故C正確。

　　答案：C

　　5.某思想家認(rèn)為：“威勢(shì)之可以禁暴，而厚德之不足以止亂。”下列言論中，與該思想屬于同一學(xué)派的是(　　)

　　A.“巧者勞而智者憂，無能者無所求”

　　B.“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也”

　　C.“權(quán)者，君之所獨(dú)制也，人主失守則危”

　　D.“視人之國(guó)，若視其國(guó);視人之家，若視其家;視人之身，若視其身”

　　解析：本題考查從材料中獲取信息和分析判斷問題能力。據(jù)題干可知，材料強(qiáng)調(diào)的是“威勢(shì)”，反映的是法家思想。逐項(xiàng)分析可知，A是道家思想;B強(qiáng)調(diào)教化，是儒家思想;C強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，是法家思想;D是墨家思想，故選C。

　　答案：C

　　6.右圖是一幅“光盤”行動(dòng)的宣傳畫，下列人物會(huì)對(duì)該畫大力宣傳的是 (　　)

　　A.老子 B.孔子

　　C.荀子 D.墨子

　　解析：“光盤”行動(dòng)的宣傳畫體現(xiàn)的是節(jié)儉、不浪費(fèi)。這與墨家主張相同。

　　答案：D

　　7.下列言論中，與“知者不言，言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴”的觀點(diǎn)屬于同一流派的是(　　)

　　A.“至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)”

　　B.“禮者，所以正身也;師者，所以正禮也”

　　C.“聲樂之人人也深，其化人也速”

　　D.“時(shí)移而治不易者亂，能眾而禁不變者削”

　　解析：本題考查道家思想，意在考查考生依據(jù)所學(xué)知識(shí)準(zhǔn)確理解材料的能力。材料體現(xiàn)了“無為”“逍遙”的處世方法，屬于道家的主張。B、C是儒家思想，D是法家思想，A是道家思想。

　　答案：A

　　8.家中的老人時(shí)常教育后代說：“為人處世不可有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”，“遇事要冷靜，做到以靜制動(dòng)”。顯然，老人繼承了傳統(tǒng)文化中的(　　)

　　A.儒家思想 B.法家思想

　　C.道家思想 D.墨家思想

　　解析：本題考查道家思想，意在考查考生依據(jù)所學(xué)知識(shí)準(zhǔn)確理解材料的能力。材料內(nèi)容與道家主張的順其自然的思想相符。

　　答案：C

　　9.“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。”董仲舒的這一思想主張(　　)

　　A.意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政

　　B.希望恢復(fù)西周的禮樂制度

　　C.認(rèn)為天理是萬物的本原

　　D.適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要

　　解析：本題考查董仲舒的思想，意在考查考生根據(jù)材料分析問題的能力。材料反映的是董仲舒的“君權(quán)神授”思想，這一思想是在漢武帝解決王國(guó)問題，加強(qiáng)中央集權(quán)的背景下提出的，該主張使君主權(quán)力神學(xué)化，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。

　　答案：D

　　10.孟子說：“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位(另立新君)。”而董仲舒說：“惟天子受命于天，天下受命于天子。”相對(duì)于孟子，董仲舒的主張 (　　)

　　A.否認(rèn)絕對(duì)服從專制君主

　　B.強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約

　　C.修改了儒家君臣關(guān)系理念

　　D.適應(yīng)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要

　　解析：對(duì)比分析，可知題干后半句反映了董仲舒主張?zhí)烊烁袘?yīng)和君權(quán)神授理論，這相比于孟子主張有所發(fā)展，故選C。A、B體現(xiàn)了孟子的主張;D反映的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想，故排除。

　　答案：C

　　11.有史學(xué)家認(rèn)為：漢武帝時(shí)，儒學(xué)家開始使儒學(xué)走上了宗教化的道路，成為“儒教”。“儒家內(nèi)部出現(xiàn)了第一個(gè)神學(xué)家”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為 (　　)

　　A.漢武帝發(fā)展完善了儒家思想

　　B.漢代經(jīng)學(xué)神秘化趨勢(shì)明顯

　　C.董仲舒徹底否定了先秦儒學(xué)

　　D.漢代儒學(xué)家重視考據(jù)、訓(xùn)詁

　　解析：解答關(guān)鍵是理解題干的含義，題干主要敘述了漢武帝時(shí)儒學(xué)逐漸神秘化、宗教化的趨勢(shì)，故選B。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，漢代董仲舒繼承先秦儒學(xué)思想，發(fā)展了儒學(xué)，故A、C、D表述錯(cuò)誤。

　　答案：B

　　12.董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“受命于君，天意之所予也”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。對(duì)其內(nèi)涵理解最準(zhǔn)確的是(　　)

　　A.融合了黃老之學(xué)、法家主張，充滿了迷信，沒有多大價(jià)值

　　B.新儒學(xué)從根本上摒棄了“為政以德”的先秦儒學(xué)民本思想

　　C.強(qiáng)化君主專制的同時(shí)主張人君“行仁政以順天道”

　　D.“順天命”與“大一統(tǒng)”的政治思想符合漢高祖的統(tǒng)治需要

　　解析：本題考查董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)。“受命于君，天意之所予也”強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授;“屈民而伸君，屈君而伸天”體現(xiàn)了董仲舒以“天”制約天子，以使天子必須“行仁政”的思想。

　　答案：C

　　二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題20分，共40分)

　　13.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的經(jīng)過后代人修改和潤(rùn)色的教誨組成。閱讀下列材料，回答問題。

　　材料一　君君、臣臣、父父、子子。

　　——《論語》

　　材料二　君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。……君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

　　——《孟子》

　　材料三　惟天子受命于天，天下受命于天子……君為臣綱。

　　——《春秋繁露》

　　(1)據(jù)材料一、二，指出孔子和孟子對(duì)君臣關(guān)系的主張。

　　(2)材料三的作者是誰?材料三是怎樣“修改和潤(rùn)色”儒家學(xué)說中君臣關(guān)系的?

　　(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出先秦、西漢儒學(xué)地位發(fā)生的主要變化。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括其變化的主要原因，并指出儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的影響。

　　解析：第(1)題，根據(jù)材料一、二主要內(nèi)容歸納概括，兩則材料體現(xiàn)了君臣、父子之間的等級(jí)名分關(guān)系。第(2)題，第一問，根據(jù)材料內(nèi)容和《春秋繁露》分析，應(yīng)是董仲舒。第二問，根據(jù)材料的意思從君權(quán)神授的角度回答。第(3)題，第一問，根據(jù)儒學(xué)變化發(fā)展的主要史實(shí)回答;第二問要根據(jù)第一問中的地位進(jìn)行總體的歸納和概括;第三問回答言之有理答之有據(jù)。

　　答案：(1)主張：孔子主張等級(jí)、名分、秩序;孟子認(rèn)為君臣應(yīng)該互相尊重。

　　(2)作者：董仲舒。材料三：神化君權(quán);臣子只有服從的義務(wù)。

　　(3)變化：先秦儒學(xué)只是諸子百家中的重要一家;西漢武帝時(shí)儒學(xué)開始確立獨(dú)尊地位。原因：儒學(xué)因時(shí)而變，適應(yīng)君主專制統(tǒng)治需要。影響：對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　14.閱讀材料，回答問題。

　　材料一　人之性惡，其善者偽也。

　　可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)。(人群)爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之……使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國(guó)有常。君者，國(guó)之隆也;父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。

　　——《荀子》

　　材料二　漢興，江都相董仲舒亦大儒，作書美孫卿(即荀子)。

　　——[西漢]劉向《荀子敘錄》

　　“荀卿則全是申、韓”“只一句‘性惡’，大本已失。”

　　——《朱子語類》

　　材料三　荀子認(rèn)為，禮在社會(huì)理想層面上的價(jià)值是建立社會(huì)等差秩序。禮的本意和功能是對(duì)人之放任的約束，是對(duì)等差秩序的遵守。這種價(jià)值取向?qū)?huì)在社會(huì)分化的態(tài)勢(shì)下，發(fā)揮其社會(huì)整合的功能。荀子的禮法價(jià)值觀雖然有以道德裹脅法律的傾向，但他明確指出了道德與法律的互動(dòng)關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)到了道德在社會(huì)政治生活中的作用。另外，荀子還強(qiáng)調(diào)為政者的品德對(duì)于社會(huì)政治的決定性影響，要求處于政治實(shí)踐中的從政者首先要具備良好的道德品性。

　　——高春花《荀子禮學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值》

　　材料四　一個(gè)成功的自由社會(huì)，在很大程度永遠(yuǎn)是一個(gè)與傳統(tǒng)緊密相連并受傳統(tǒng)制約的社會(huì)。……歷經(jīng)數(shù)代人的試驗(yàn)和嘗試而達(dá)致的傳統(tǒng)或成就，包含著超過了任何個(gè)人所能擁有的豐富經(jīng)驗(yàn)。

　　——[英]馮·哈耶克《自由秩序原理》

　　(1)概括材料一中荀子的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析其觀點(diǎn)形成的主要背景。

　　(2)根據(jù)材料二，指出荀子思想在西漢和南宋學(xué)術(shù)界的不同境遇。根據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析出現(xiàn)不同境遇的主要原因。

　　(3)根據(jù)材料三、四，簡(jiǎn)述荀子思想的現(xiàn)代價(jià)值。

　　解析：第(1)題，遷移荀子的思想觀點(diǎn)，緊扣材料一中的“人之性惡”“先王惡其亂也，故制禮義以分之……使欲必不窮于物，物必不屈于欲”“隆禮貴義者其國(guó)治”“天行有常”等關(guān)鍵語句，歸納答案。第(2)題，首先要讀懂材料二董仲舒與朱熹對(duì)荀子的態(tài)度，遷移西漢董仲舒改造儒學(xué)與南宋復(fù)興孔孟之道的理學(xué)興起的知識(shí)回答。第(3)題，根據(jù)材料三、四，結(jié)合今天構(gòu)建和諧社會(huì)、法治社會(huì)等實(shí)際，遷移荀子思想中的合理成分回答。

　　答案：(1)主要觀點(diǎn)：人性本惡，通過學(xué)習(xí)而從善，禮是維護(hù)社會(huì)秩序、保證人群生存的制度;隆禮貴義，禮法并用，君主集權(quán);天自有規(guī)律，認(rèn)識(shí)它并運(yùn)用它，造福社會(huì)。主要背景：春秋戰(zhàn)國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期;荀子廣泛吸收各家思想的精華。

　　(2)不同境遇：西漢推崇;南宋冷落。主要原因：西漢吸取秦亡教訓(xùn);鞏固“大一統(tǒng)”社會(huì)的需要，荀子思想適合這一需要。南宋復(fù)興孔孟之道的理學(xué)興起和發(fā)展，其哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)是人性本善。

　　(3)在社會(huì)分化和轉(zhuǎn)型時(shí)期，荀子約束人的放任行為，對(duì)整合并建立良好的社會(huì)秩序具有借鑒意義。荀子強(qiáng)調(diào)道德在法律施行和官僚政治中的作用，這一思想有助于當(dāng)代健全法制建設(shè)和改善政府治理。