康熙經(jīng)典語(yǔ)錄

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　　1. 訓(xùn)曰：民生本務(wù)在勤，勤則不匱。

　　2. 朕為帝王，何等物不可用?然而朕之衣食毫無(wú)過(guò)費(fèi)。3.所以然者，特為天地所生有限之才，而惜之也。

　　3. 故世之苦讀書(shū)者，往往遇事有執(zhí)泥處，而經(jīng)歷事故多者，又每逐事圖融而無(wú)定見(jiàn)，此皆一偏之見(jiàn)。

　　4. 凡圣賢經(jīng)書(shū)，一言一事，俱有至理，讀書(shū)時(shí)便宜留心體會(huì)，此可以為我法，此可以為我戒，久久貫通，則事至物來(lái)，隨感即應(yīng)，而不待思索矣。

　　5. 誠(chéng)以天下事繁，日有萬(wàn)機(jī)，為君者一身處九重之內(nèi)，所知豈能盡乎?時(shí)?？磿?shū)，知古人事，庶可以寡過(guò)。

　　6. 學(xué)者誠(chéng)即事而求之，則可以通三才，而兼?zhèn)溆谌f(wàn)事萬(wàn)物之理矣。

　　7. 書(shū)之在天下，《五經(jīng)》而下，若傳若史，諸子百家，上而天，下而地，中而人與物，固無(wú)一事之不具，亦無(wú)一理之不該。

　　8. 世之讀書(shū)者，生乎百世之后，而欲知百世之前;處于一室之間，而欲悉天下之理，非書(shū)曷以致之?

　　9. 訓(xùn)曰：圣賢之書(shū)所載，皆天地、古今、萬(wàn)事、萬(wàn)物之理，能因書(shū)以知理，則理有實(shí)用。

　　10. 為學(xué)之功有三等焉。汲汲然者，上也;悠悠然者，次也：懵懵然者，又其次也。

　　11. 為學(xué)之功，不在日用之外，檢身則謹(jǐn)言慎行，居家則事親敬長(zhǎng)，窮理則讀書(shū)講義。用一日之力，便有一日之效。

　　12. 《荀子》云：“身勞而心安者為之，利少而義多者為之。”此二語(yǔ)簡(jiǎn)而要。人之一世能依此二語(yǔ)行之，過(guò)差何由而生。

　　13. 人于好惡之心，難得其正。我所喜之人，惟見(jiàn)其善，而不見(jiàn)其惡;若所惡之人，惟見(jiàn)其惡，而不見(jiàn)其善。是故《大學(xué)》有云：“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。”誠(chéng)至言也。

　　14. 人生凡事故有定數(shù)，然而其中以人力奪天工者有之。

　　15. 凡人持身處世，惟當(dāng)以恕存心。見(jiàn)人有得意事，便可生歡喜心;見(jiàn)人有失意事，便當(dāng)生憐憫心。

　　16. 《易》云：“日新之謂盛德。”學(xué)者一日必進(jìn)一步，方不虛度時(shí)日。人茍能有決尼不移之志，勇猛精迸而又貞常永固毫不退轉(zhuǎn)，則凡技藝焉有不成者哉?

　　17. 讀書(shū)以明理為要，理明則中心有主，而是非邪正自判也。

　　18. 爾等凡居家，在外，惟宜潔凈。人平日潔凈，則清氣著身;若近污穢，則為濁氣所染，而清明之氣漸為所蒙敝也。

　　19. 凡看書(shū)不為書(shū)所愚，始善。

　　20. 現(xiàn)在的人們認(rèn)為只要是不吃肉就是在持齋了，豈不知古人持齋是和守戒連在一起的，兩者相輔相成，缺一不可。

　　21. 人只有一心，心動(dòng)興致起，會(huì)產(chǎn)生種種思想和考慮。這種種思慮正確與否，只在一剎那間。如果一個(gè)念頭不正確，很快就被發(fā)現(xiàn)了，并且及時(shí)糾正它，自然不至于離正道很遠(yuǎn)。

　　22. 凡人處世，惟當(dāng)常尋歡喜。歡喜處自有一番吉樣景象。蓋喜則動(dòng)善念，怒則動(dòng)惡念。是故古語(yǔ)云“人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之，人生一惡念，惡雖未為，而兇神已隨之。”此誠(chéng)至理也夫!

　　23. 凡人孰能無(wú)過(guò)?但人有過(guò)，多不自任為過(guò)。朕則不然。于閑言中偶有遺忘而誤怪他人者。必自任其過(guò)、而曰“此朕之誤也。”惟其如此?使令人等竟至為所感動(dòng)而自覺(jué)不安者有之。大凡能自任過(guò)者，大人居多也。

　　24. 凡人于無(wú)事之時(shí)，常如有事而防范其未然，則自然事不生。若有事之時(shí)，卻如無(wú)事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。

　　25. 人心虛則所學(xué)進(jìn)，盈則所學(xué)退。

　　26. 為人甚不可被虛意承順贊美之言所欺，諸凡學(xué)問(wèn)皆以此存心可也。

　　27. 大凡能自任過(guò)者，大人居多也。

　　28. 凡有利于人者則為之，凡不利于人者則去之。事無(wú)大小，心自無(wú)窮。

　　29. 古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之則必漸大。

　　30. 人君以天下之耳目為耳目，以天下之心思為心思，何患聞天下不廣?

　　31. 吾人凡事惟當(dāng)以誠(chéng)，而無(wú)務(wù)虛名。

　　32. 喜慶之辰，易心平氣和，語(yǔ)言吉祥。

　　33. 人之有生必有死，如朱子之言;天地循環(huán)之理，如晝?nèi)缫埂？鬃釉凭右滓砸印＝允嵵蟮?，何足懼?朕之生也，并無(wú)靈異;幾其長(zhǎng)也，亦無(wú)非常。

　　34. 凡人與無(wú)事之時(shí)，常如有事，而防范于未然，則自然事不生。若有事之時(shí)卻如無(wú)事，以定其慮，則其事亦自然消滅矣。古人云：心欲小而膽欲大。遇事當(dāng)如此處之。

　　35. 一事不謹(jǐn)，即貽四海之憂;一念不懂，即貽百年之患。

　　36. 訓(xùn)曰：讀書(shū)以明理為要。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。

　　37. 朱子云：“讀書(shū)之法，當(dāng)循序而有常，致一而不懈，從容乎句讀、文義之間，而體驗(yàn)乎操存、踐履之實(shí)。然后心靜理明，漸見(jiàn)意味。不然則雖廣求博取，日誦五車(chē)，亦奚益于學(xué)哉?”此言乃讀書(shū)之至要也。人之讀書(shū)，本欲存諸心、體諸身，而求實(shí)得于己也，如不然，將書(shū)泛然讀之何用?凡讀書(shū)人皆宜奉此以為訓(xùn)也。

　　38. 訓(xùn)曰：世之財(cái)物，天地所生，以養(yǎng)人者有限，人若節(jié)用，自可有余;奢用則頃刻盡耳，何處得增益耶?

　　39. 庭訓(xùn)格言：道理之載于典籍者，一定而有限，而天下事千變?nèi)f化，其端無(wú)窮。

　　40. 遇有疑難事，但據(jù)理直行，得失俱可無(wú)愧。

　　41. 故朕理天下事五十余年，無(wú)甚差忒者，亦看書(shū)之益也。

　　42. 訓(xùn)曰：吾自幼好看書(shū)，今雖年高，萬(wàn)機(jī)之暇，猶手不釋卷。

　　43. 雖然，書(shū)不貴多而貴精，學(xué)必由博而守約，過(guò)能精而約之，以貫其多，與博合其大，而極于無(wú)余，會(huì)其全而備于有用，圣賢之道，豈外是哉?

　　44. 由一理之微，可以包六合之大;由一日之近，可以盡千古之遠(yuǎn)。

　　45. 夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。

　　46. 人果專(zhuān)心于一藝一技，則心不外馳，于身有益。

　　47. 凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養(yǎng)也。惟持善心，行臺(tái)道理，以慰父母而得其歡心，斯可謂真孝者也。

　　48. 為人上者，用人雖宜信，然也不可急信。在下者，常視上意所向，而巧以投之，一有偏好，則下必投其所好以誘之。朕于諸藝無(wú)所不能，爾等曾見(jiàn)我偏好一藝乎?是故凡藝皆不能溺我。

　　49. 志向的發(fā)展，無(wú)論多遠(yuǎn)，沒(méi)有達(dá)不到的;志之所向， 無(wú)論有多大的困難都能克服。一個(gè)人如果立志于道，那么，他將以義理作為根本，使任何物質(zhì)欲 望都改變不了他的志向。從這點(diǎn)來(lái)看，一個(gè)人的志向以德為依據(jù)，以仁為依托，又有良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，自然不會(huì)失卻其先后、輕重的次序，使主要的和次要的都能照應(yīng)到，內(nèi)的、外的都能得到 陶冶，還可以從容不迫地深入領(lǐng)會(huì)一切。達(dá)到這種境界，就已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)入了圣人的行列。

　　50. 立定腳跟，戰(zhàn)勝私欲。

　　51. 己不知，焉能斷人是非?

　　52. 凡事暫時(shí)易，久則難。

　　53. 人之一生，雖云命定，然而命由心造，福自己求。

　　54. 惟持善心，行合道理。

　　55. 志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆;志之所向，無(wú)堅(jiān)不入。

　　56. 遇有疑難事，但據(jù)理直行，得失俱可無(wú)愧。

　　57. 人以改過(guò)為貴，能改過(guò)者，無(wú)論所犯事大小，皆不當(dāng)罪也。

　　58. 凡愛(ài)人愛(ài)物，皆愛(ài)也。

　　59. 凡天下事不可輕忽，雖至微至易者，皆當(dāng)以慎重處之。

　　60. 天下未有過(guò)不去之事，忍耐一時(shí)便覺(jué)無(wú)事。

　　61. 天下事千變?nèi)f化，其端無(wú)窮。故世之苦讀書(shū)者，往往遇事有執(zhí)泥處，而經(jīng)歷事故多者，又每逢是圓融而無(wú)定見(jiàn)，此皆一偏之見(jiàn)。朕則謂當(dāng)讀書(shū)時(shí)，須要體認(rèn)世務(wù)，而應(yīng)事時(shí)，又當(dāng)據(jù)書(shū)理而審其事宜。如此方免二者之弊。

　　62. 國(guó)家用人，當(dāng)以德為本，才藝為末。

　　63. 古人云：“心欲小而膽欲大。”遇事當(dāng)如此處之。

　　64. 若有事之時(shí)，卻如無(wú)事，以定其慮，則其事亦自然消滅矣。

　　65. 凡人于無(wú)事之時(shí)，常如有事，而防范其未然，則自然事不生。

　　66. 我等平日凡事能敬畏于長(zhǎng)上，則不得罪于朋儕，則不召過(guò)，且于養(yǎng)身亦大有益。

　　67. 蓋敬以存心，則心體湛然居中，即如主人在家，自能整飭家務(wù)，此古所謂“敬以直內(nèi)”也。

　　68. 慎重者，敬也。當(dāng)無(wú)事時(shí)，敬以自持;而有事時(shí)，即敬以應(yīng)事，務(wù)必謹(jǐn)終如始慎，修思榮習(xí)而安焉，自無(wú)廢事。

　　69. 凡天下事，不可輕忽，雖至微至易者，皆當(dāng)以慎重處之。

　　70. 故朕所行事，一出于真誠(chéng)，無(wú)纖毫虛飾。

　　71. 即理事務(wù)、對(duì)諸大臣，總以實(shí)心相待，不務(wù)虛名。

　　72. 朕自幼登極，凡禮壇廟、禮神佛，必以誠(chéng)敬存心。

　　73. 若夫?yàn)楣僬邇€，則可以養(yǎng)廉。居官居鄉(xiāng)，只緣不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隸欲多，交游欲廣，不貪何從給之與?

　　74. 至于人生衣食財(cái)?shù)摻杂卸〝?shù)，若儉約不貪，則可以養(yǎng)福，亦可以致壽。

　　75. 一夫不耕或受之饑，一婦不蠶或受之寒，是勤可以免饑寒也。

　　76. 人生于世，無(wú)論老少，雖一時(shí)一刻不可不存敬畏之心。