作家林語(yǔ)堂散文經(jīng)典語(yǔ)錄
林語(yǔ)堂散文是北京出版社出 版 的一本散文集，林語(yǔ)堂是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)有著鮮明特色的散文家，同時(shí)也是一位思想復(fù)雜的、有爭(zhēng)議的作家。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的作家林語(yǔ)堂散文經(jīng)典語(yǔ)錄，希望你喜歡。
作家林語(yǔ)堂散文經(jīng)典語(yǔ)錄
1) 平淡而有奇思妙想足以應(yīng)用之便可成天地間至文。——林語(yǔ)堂《林語(yǔ)堂散文》
2) 做人也是如此：總是看別人眼色行事會(huì)淪為庸俗，為了彰顯個(gè)性而特立獨(dú)行也好不到哪去。——林語(yǔ)堂《林語(yǔ)堂散文》
3) 大概英國(guó)式的陶養(yǎng)，性格越養(yǎng)越剛，中國(guó)式的陶養(yǎng)，越養(yǎng)越柔，到了優(yōu)柔寡斷的地步，已經(jīng)德高望重了。——林語(yǔ)堂《林語(yǔ)堂散文》
4) 向來(lái)中國(guó)人得意時(shí)信儒教，失意時(shí)信道教，所以來(lái)去出入，都有照例文章，嚴(yán)格地說(shuō)，也不能算為真正的言志。——林語(yǔ)堂《林語(yǔ)堂散文》
5) 每個(gè)人都知道女人的美麗，是在她們予人一種莫名其妙遍尋不著的感覺(jué)，古老的城市如巴黎與維也納所以耐人尋味，是因?yàn)槟阍谀抢镒×耸暌院螅膊淮_知某一個(gè)小巷會(huì)有什么東西出現(xiàn)。一個(gè)圖書(shū)室也是同樣的道理。——林語(yǔ)堂《林語(yǔ)堂散文》
6) 我是個(gè)極端摩登的人。沒(méi)有人可以說(shuō)我守舊。我不懂遵守舊歷，而且還喜歡倡行十三個(gè)月的年歷，每月只有四個(gè)星期或二十八天。換句話說(shuō)，我的觀點(diǎn)很科學(xué)化，很邏輯化。就是這點(diǎn)科學(xué)的驕傲，使我在過(guò)新年時(shí)大失所望。每人都假裝著慶祝，一點(diǎn)沒(méi)有真感情。——林語(yǔ)堂《林語(yǔ)堂散文》
7) 在中國(guó)多一見(jiàn)識(shí)長(zhǎng)進(jìn)人時(shí)，便是世上少一做事人時(shí);多一聰明同胞時(shí)，便是國(guó)事走入一步黑甜鄉(xiāng)時(shí)，舉國(guó)皆鼾鼾睡到曉，憨憨直到老，舉國(guó)皆人三十六計(jì)走為上計(jì)之圣賢，而獨(dú)無(wú)一失計(jì)之糊涂漢子。舉國(guó)皆不吃眼前虧之好漢，而獨(dú)無(wú)一肯吃虧之弱者，是國(guó)家之幸乎?是國(guó)家之幸乎?——林語(yǔ)堂《林語(yǔ)堂散文》
8) 該中國(guó)人之聰明達(dá)到極頂處，轉(zhuǎn)而見(jiàn)出聰明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聰明絕頂，看破一切，知“為”與“不為”無(wú)別，與其為而無(wú)效，何如不為以養(yǎng)吾生。只因此一著，中國(guó)文明乃由動(dòng)轉(zhuǎn)入靜，主退，主守，主安分，主知足，而成為重持久不重進(jìn)取，重和讓不重戰(zhàn)爭(zhēng)之文明。——林語(yǔ)堂《林語(yǔ)堂散文》
9) 搔癢是人生一大樂(lè)趣，搔癢會(huì)感覺(jué)到說(shuō)不出的舒服，有時(shí)真是爽快極了，爽快得使你不自覺(jué)的搔個(gè)不休。那猶如最好的幽默之特性。它像是星星火花般的閃耀，然而卻又遍布彌漫著舒爽的氣息，使你無(wú)法將你的指頭按住某一行文字上指出那是它的所在，你只覺(jué)得舒爽，但卻不知道舒爽在哪里以及為什么舒服，而知希望作者一直繼續(xù)下去。——林語(yǔ)堂《林語(yǔ)堂散文》
10) 這是因?yàn)橹袊?guó)人總是那么親切、和藹、活潑、愉快，那么富有情趣，又是那么會(huì)玩兒。盡管現(xiàn)代中國(guó)受過(guò)教育的人們總是脾氣很壞，悲觀厭世，失去了一切價(jià)值觀念，但大多數(shù)人還是保持著親切、和藹、活潑、愉快的性格，少數(shù)人還保持著自己的情趣和玩耍的技巧。這也是自然的，因?yàn)榍槿?lái)自傳統(tǒng)。人們被教會(huì)欣賞美的事物，不是通過(guò)書(shū)本，而是通過(guò)社會(huì)實(shí)例，通過(guò)在富有高尚情趣的社會(huì)里的生活，工業(yè)時(shí)代人們的精神無(wú)論如何是丑陋的，而某些中國(guó)人的精神――他們把自己的社會(huì)傳統(tǒng)中一切美好的東西都拋棄掉，而瘋狂地去追求西方的東西，可自己又不具備西方的傳統(tǒng)，他們的精神更為丑陋。——林語(yǔ)堂《林語(yǔ)堂散文》
11) 既然有了足夠的閑暇，中國(guó)人有什么不能做呢?他們食蟹、品茗、嘗泉、唱戲、放風(fēng)箏、踢毽子、比草的長(zhǎng)勢(shì)、糊紙盒、猜謎、搓麻將、賭博、典當(dāng)衣物、煨人參、看斗雞、逗小孩、澆花、種菜、嫁接果樹(shù)、下棋、沐浴、閑聊、養(yǎng)鳥(niǎo)、午睡、大吃二喝、猜拳、看手相、談狐貍精、看戲、敲鑼打鼓、吹笛、練書(shū)法、嚼鴨肫、腌蘿卜、捏胡桃、放鷹、喂鴿子、與裁縫吵架、去朝圣、拜訪寺廟、登山、看賽舟、斗牛、服chunyao、抽鴉片、閑蕩街頭、看飛機(jī)、罵日本人、圍觀白人、感到納悶兒、批評(píng)政治家、念佛、練深呼吸、舉行佛教聚會(huì)、請(qǐng)教算命先生、捉蟋蟀、嗑瓜子、賭月餅、辦燈會(huì)、焚凈香、吃面條、射文虎、養(yǎng)瓶花、送禮祝壽、互相磕頭、生孩子、睡大覺(jué)。——林語(yǔ)堂《林語(yǔ)堂散文》
作家林語(yǔ)堂散文內(nèi)容簡(jiǎn)介
林語(yǔ)堂是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)有著鮮明特色的散文家，同時(shí)也是一位思想復(fù)雜的、有爭(zhēng)議的作家。林語(yǔ)堂的散文，在內(nèi)容上有精華與糟粕共存的特點(diǎn)，除其明顯的政治上和觀點(diǎn)上的差錯(cuò)外，他的有些思想和主張，如要求資產(chǎn)階級(jí)的自由和民主的人道主義思想，以自我為中心的資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義思想等等，這在當(dāng)時(shí)具有反封建的積極意義，而在今天看來(lái)，特別是聯(lián)系林語(yǔ)堂個(gè)人后來(lái)發(fā)生的變化，既可以看到他當(dāng)時(shí)的歷史的局限性，也可以明顯的看到他的反動(dòng)的階級(jí)實(shí)質(zhì)。本書(shū)收入作者所寫(xiě)主要散文作品共102篇。林語(yǔ)堂的散文幽默閑適，平淡中見(jiàn)深長(zhǎng)，在現(xiàn)代散文中獨(dú)樹(shù)風(fēng)格。
作家林語(yǔ)堂經(jīng)典作品語(yǔ)錄
1) 中國(guó)精神的最銳敏最精細(xì)的感性，是隱藏于那些不甚引人愛(ài)悅的表面后面。中國(guó)人的呆板無(wú)情的容貌底下，隱蓄著一種熱烈的深情;沉郁規(guī)矩的儀態(tài)背后，含存有活潑豪爽的內(nèi)心。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
2) 文學(xué)本生存于自然發(fā)生的境界中，卻配備以經(jīng)典的傳統(tǒng)思想，“心的自由活動(dòng)”之范圍乃大受限制，這在孔夫子門(mén)檻里翻筋頭，不問(wèn)其本領(lǐng)如何高大，終不過(guò)是孔門(mén)界限里的翻筋頭而已。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
3) 晉時(shí)有位女書(shū)家，世稱衛(wèi)夫人，王羲之嘗師事之，她在論述書(shū)法時(shí)這樣說(shuō)：善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
4) 吾們歡迎這種人，愛(ài)這種人，但不愿我們自己的家庭中產(chǎn)生這樣一個(gè)人物。當(dāng)我們瞧見(jiàn)一個(gè)孩子具有公共精神太豐富，勇于參加困難糾紛，吾們將確信地預(yù)言這個(gè)孩子定為父母的致命傷。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
5) 青綠混合了金黃的顏色，憂郁混合了愉快的情緒，而希望混合著回想。在吾們的生命中臨到一個(gè)時(shí)期，那時(shí)春的爛漫，已成過(guò)去的回憶;夏的茂盛，已成消逝歌聲的余音，只剩微弱的回響。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
6) 畫(huà)面的所以能生動(dòng)，因其背后的概念是靈活的。那好像讀一篇優(yōu)美精警的小詩(shī)，字句已經(jīng)盡畢，可是韻味無(wú)窮，如繚繞于字里行間。中國(guó)藝術(shù)家形容這種技巧叫做“意存筆先，書(shū)盡意在”。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
7) 一個(gè)女人能取悅于一個(gè)男子，是一種珍貴的努力，至能取悅于另一女人，不啻為一種英勇的行為，所惜許多是失敗的。實(shí)際上許多虐待女人的殘酷故事，都可以尋索其根源系屬一種同性間的虐待。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
8) 那些鄉(xiāng)民圍繞著攔住卸任而行將離別的縣官的轎子，跪倒塵埃，感泣零涕。這是中國(guó)人的感恩圖報(bào)的最好表現(xiàn)，也就是中國(guó)官吏之恩典的最好表示。因?yàn)槿嗣裰恢且环N恩典，而不知道它是一種公義。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
9) 司馬遷為中國(guó)散文第一大師，他的著作與當(dāng)時(shí)的白話保持著密切接近的關(guān)系，甚至膽敢編入被后世譏為粗俗的字句，然他的筆墨仍能保留雄視千古的豪偉氣魄，實(shí)非后代任何古典派文言文作者所能企及。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
10) 中國(guó)人愛(ài)好此生命，愛(ài)好此塵世，無(wú)意舍棄此現(xiàn)實(shí)的生命而追求渺茫的天堂。他們愛(ài)悅此生命，雖此生命是如此慘淡，卻又如此美麗，在這生命中，快樂(lè)的時(shí)刻是無(wú)上的瑰寶，因?yàn)樗遣豢暇昧舻倪^(guò)客。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
11) 建筑物倘其本身很完美而不夠與四周的風(fēng)景相配，只覺(jué)令人不快，以其不和諧而粗魯固執(zhí)，吾人稱之為風(fēng)味不佳。最優(yōu)美的建筑是以融和而混入自然風(fēng)景中，成為風(fēng)景之一分子，亦即屬于風(fēng)景而不可分離。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
12) 欣賞中國(guó)書(shū)法，意義存在于忘言之境，它的筆畫(huà)，它的結(jié)構(gòu)只有在不可言傳的意境中體會(huì)其真味。在這種純粹線條美與結(jié)構(gòu)美的魔力的教養(yǎng)領(lǐng)悟中，中國(guó)人可有絕對(duì)自由貫注全神于形式美而無(wú)庸顧及其內(nèi)容。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
13) 心智上穩(wěn)健過(guò)當(dāng)，常挫弱理想之力而減損幸福的發(fā)皇;和平可以轉(zhuǎn)化為懦怯的惡行;忍耐也可以變成容納罪惡的病態(tài)之寬容;保守主義有時(shí)可成為遲鈍怠惰之別名，而多產(chǎn)對(duì)于民族為美德，對(duì)于個(gè)人則為缺點(diǎn)。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
14) 吾們同一個(gè)時(shí)間生活于感覺(jué)生活與精神生活，如覺(jué)并無(wú)不可避免的沖突。因?yàn)槿祟?lèi)精神乃用以美飾人生，俾襄助以克服吾們的感覺(jué)界所不可避免的丑惡與痛苦，但從不想逃免這個(gè)現(xiàn)世的生命而尋索未來(lái)生命的意義。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
15) 當(dāng)一個(gè)人不在辦理應(yīng)該辦理的事務(wù)，而隨自己的意興無(wú)拘束的行動(dòng)時(shí)，他的個(gè)性才顯露出來(lái)。當(dāng)社會(huì)上的業(yè)務(wù)的壓迫解除，金錢(qián)、名譽(yù)、欲望的刺激消散，他的意思隨自己的所悅而行動(dòng)時(shí)，吾們才認(rèn)識(shí)了他的真面目。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
16) 中國(guó)詩(shī)人，具有較重功利主義的哲學(xué)思想，曾坦直地歌詠本鄉(xiāng)的“鱸膾羹”。這種思想被認(rèn)為富含詩(shī)意，故官吏上表乞退時(shí)常引“思吳中羹”一語(yǔ)以為最優(yōu)雅之辭令。確實(shí)，吾們的愛(ài)戀鄉(xiāng)土大半為兒童時(shí)代興趣之回溯。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
17) 人生是殘酷，政治是污濁，而商業(yè)是卑鄙的，是以依著一個(gè)人的社會(huì)生活而下批評(píng)，往往是不公正的。正因?yàn)槿绱?，我察覺(jué)許多政治上的惡棍，倒是很可愛(ài)的人物;又察覺(jué)許多妄夸的大學(xué)校長(zhǎng)，在家庭里才是道地的好好先生。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
18) 中國(guó)人之尊敬學(xué)者，基于另一不同之概念，因?yàn)樗麄冏鹁磳W(xué)者的那種學(xué)問(wèn)能增進(jìn)其切合實(shí)用之智慧，增進(jìn)其了解世故之常識(shí)，增進(jìn)其臨生死大節(jié)嚴(yán)重關(guān)頭之判斷力，這一種學(xué)者所受的尊敬至少在學(xué)理上是從真實(shí)的價(jià)值得來(lái)的。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
19) 假使造物是殘酷的，那么造物正是公平的，他所給予普通女人的，無(wú)異乎給予杰出的女人者。他給予了一種安慰，因?yàn)橄硎茏瞿赣H的愉快是聰明才智女人和普通女人一樣的情緒，造物注定了這樣的命運(yùn)而讓男男女女這樣的過(guò)活下去。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
20) 在歐美，一人吃了耳光而不能決斗以報(bào)復(fù)，那是他失了榮譽(yù)，不是失了面子。另一方面，倘有一位道臺(tái)老爺?shù)某舐庸涓G子受了侮辱，他馬上回去帶一隊(duì)巡警來(lái)逮捕這個(gè)妓女，并封閉那妓院。那是他有面子，吾們實(shí)在不能說(shuō)他保持了他的榮譽(yù)。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
21) 吾們的生命中，時(shí)時(shí)有悲觀的感覺(jué)浮上吾們的心頭，或則當(dāng)我們喪失了所愛(ài)者，或則久病初愈，或當(dāng)新寒的秋晨，每目睹風(fēng)吹落葉，凄慘欲絕，一種死與空虛的感覺(jué)籠罩了我們的心坎，那時(shí)我們的生命已超越了我們的認(rèn)識(shí)，我們從這眼前的世界望到廣漠的未來(lái)。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
22) 一種風(fēng)格令人讀之但覺(jué)其味銳酷而又醇熟，有如陳年好酒。字里行間，彌漫一種活現(xiàn)的性靈，樂(lè)天自足的氣氛，貧于財(cái)貨而富于情感，鑒識(shí)卓越，老練而充滿著現(xiàn)世的智慧;可是心地淳樸，滿腹熱情，卻也與世無(wú)爭(zhēng)知足無(wú)為，而具一雙伶俐的冷眼，愛(ài)好樸素而純潔的生活。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
23) 所謂優(yōu)良的散文，著者的意見(jiàn)乃系指一種散文具有甜暢的圍爐閑話的風(fēng)致，像大小說(shuō)家第福(Defoe)、司惠夫脫(Swift)或波司威而(Boswell)的筆墨然者。那很明白，這樣的散文，必須用現(xiàn)行的活的語(yǔ)言，才能寫(xiě)得出來(lái)，而不是矯揉造作的語(yǔ)言所能勝任。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
24) 吾們實(shí)在為地球上惟一無(wú)所不食的動(dòng)物，只要吾們的牙齒健在，吾們將永遠(yuǎn)保持這個(gè)地位。也許有一天牙醫(yī)學(xué)者會(huì)發(fā)覺(jué)吾們具有最優(yōu)良的牙齒。吾們有這樣天賦的健全牙齒，而受著饑荒的驅(qū)迫，吾們?yōu)槭裁床粫?huì)在吾們的民族生命中某種特殊時(shí)期發(fā)現(xiàn)鹽炒甲蟲(chóng)和油炸蜂蛹為美味精品。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
25) 老年人的巨眼看盡了一切過(guò)去與一切現(xiàn)代生活的變遷，也有許多是淺薄的，也有許多對(duì)于吾們?nèi)松哂姓胬淼囊饬x。吾們對(duì)于進(jìn)步略有些取冷笑的態(tài)度，吾們也有些懦弱，原來(lái)吾們是老蒼蒼的人民了。吾們不喜在球場(chǎng)上奔馳突驟以爭(zhēng)逐一皮球，吾們卻歡喜閑步柳堤之上與鳴鳥(niǎo)游魚(yú)為伴。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
26) 此種對(duì)于裸體美之崇拜，實(shí)無(wú)需托辭于柏拉圖的純潔審美主義藉為口實(shí)，因?yàn)橹挥欣闲嗟乃囆g(shù)家才把這人體看作無(wú)情欲的崇拜對(duì)象，也只有老朽的藝術(shù)家才謹(jǐn)慎地替自己辯護(hù)。老老實(shí)實(shí)，崇拜人體是含有肉欲的意味的，他必須如此。真實(shí)的歐洲藝術(shù)家并不否認(rèn)這些事實(shí)，且復(fù)公開(kāi)地說(shuō)明它。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
27) 任何大學(xué)考試，都是同一性質(zhì)，學(xué)生總能接到通知后一星期內(nèi)預(yù)備之，否則大家都得不及格了。任何知識(shí)，凡能在一星期內(nèi)預(yù)備速成強(qiáng)記者，其遺忘之速亦如是，防免應(yīng)急速成的考試方法，至今尚未發(fā)明，而受其欺的可憐蟲(chóng)，只是那些大學(xué)教授，他們真會(huì)相信他們的學(xué)生確實(shí)明了所學(xué)的科目。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
28) 中庸之道在中國(guó)人心中居極重要之位置，蓋他們自名其國(guó)號(hào)曰“中國(guó)”，有以見(jiàn)之。中國(guó)兩字所包含之意義，不止于地文上的印象，也顯示出一種生活的軌范。中庸即為本質(zhì)上合乎人情的“常軌”，古代學(xué)者遵奉中庸之道，自詡已發(fā)現(xiàn)一切哲學(xué)的最基本之真理，故曰：中者天下之正道，庸者天下之定理。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
29) 當(dāng)此反對(duì)瑣細(xì)手藝之革新發(fā)生的時(shí)代，產(chǎn)生了一位天才大作家王維，他是一位第一流山水畫(huà)家，他將中國(guó)詩(shī)的精神與技巧灌注入書(shū)畫(huà)中，他用詩(shī)的印象主義、抒情、氣韻的崇拜，與山川萬(wàn)物皆為靈秀所鐘的觀念來(lái)作畫(huà)。如是，此具有藝術(shù)真價(jià)值而享盛名的“南派畫(huà)宗”的開(kāi)山大師，乃為一中國(guó)詩(shī)的精神所養(yǎng)成的人物。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
30) 凡屬重大菜肴，像全鴨，往往在上了十二三道別樣的菜以后，始姍姍上席，其實(shí)光是全鴨這一道菜，也就夠任何人吃個(gè)飽暢。這樣過(guò)于豐盛的菜肴，是出于敬客的虛假形式，也因?yàn)楫?dāng)一道一道上菜之際是假定客人乘著酒興耍玩種種余興或行酒令，或吟詩(shī)句，這天然需要時(shí)間的延長(zhǎng)，仍容許胃腸以較充分的時(shí)間來(lái)消化。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
31) 人的情感達(dá)到一種高度，非短短八行的精雅律詩(shī)體所能適應(yīng)了。所寫(xiě)的語(yǔ)言的本身，即所謂白話，已解脫了古典文學(xué)的羈絆，獲得天然而自由的雄壯的美質(zhì)，迥非前代所能夢(mèng)想得到。那是一種從人們口角直接取下來(lái)的語(yǔ)言，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人工的矯揉修飾而形成天真美麗的文字，從那些不受古典文學(xué)束縛的作家筆下寫(xiě)出來(lái)。他們完全依仗自己的聲調(diào)與音樂(lè)藝術(shù)的靈感。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
32) 中國(guó)畫(huà)家的隱逸山林生活，有幾種理由是很關(guān)重要的。第一，藝術(shù)家須貫注全神于自然界的千變?nèi)f化的形像以攝取其印象，同時(shí)觀摹其棲息附著的草蟲(chóng)樹(shù)木煙云瀑布，欲將此等形象靈活地收之腕底，必先出以真情的愛(ài)好，使其精神與之融會(huì)貫通;他必先熟習(xí)它們自然的條理，他得稔悉樹(shù)林早晚陰影色彩之變換，他得親歷岫云的盤(pán)峰巖、繞林樹(shù)的情景。但較之冷靜沖淡之觀察尤為重要者，為其全部精神的受自然之洗禮。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
33) 當(dāng)吾們向人生望出去，吾們的問(wèn)題不是怎樣生長(zhǎng)，卻是怎樣切實(shí)地生活;不是怎樣努力工作，而是怎樣享樂(lè)此寶貴為歡樂(lè)之一瞬;不是怎樣使用其精力，卻是怎樣保藏它以備即將來(lái)臨的冬季。一種意識(shí)，似已達(dá)到了一個(gè)地點(diǎn)，似已決定并尋獲了我們所要的。一種意識(shí)似已成功了什么，比之過(guò)去的茂盛，雖如小巫見(jiàn)大巫，但仍不失為一些東西，譬如秋天的林木，雖已剝落了盛夏的蔥郁，然仍不失林木的本質(zhì)而將永續(xù)無(wú)窮。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
34) 它教訓(xùn)人們愉悅地靜聽(tīng)雨打芭蕉，輕快地欣賞茅舍炊煙與晚云相接而籠罩山腰，留戀村徑閑覽那蔦蘿百合，靜聽(tīng)杜鵑啼，令游子思母，它給予人們以一種易動(dòng)憐惜的情感，對(duì)于采茶摘桑的姑娘們，對(duì)于被遺棄的愛(ài)人，對(duì)于親子隨軍遠(yuǎn)征的母親和對(duì)于戰(zhàn)禍蹂躪的劫后災(zāi)難?？傊虒?dǎo)中國(guó)人一種泛神論與自然相融合：春則清醒而怡悅;夏則小睡而聽(tīng)蟬聲喈喈，似覺(jué)光陰之飛馳而過(guò)若可見(jiàn)者然;秋則睹落葉而興悲;冬則踏雪尋詩(shī)。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
35) 我們的國(guó)運(yùn)正處在多事之秋，無(wú)論國(guó)家和個(gè)人的生命，都會(huì)達(dá)到一種彌漫著初秋精神的時(shí)期，翠綠夾著黃褐，悲哀夾著歡樂(lè)，希望夾著追憶。到了生命的這個(gè)時(shí)期，春日的純真已成追憶，夏日的繁茂余音裊裊，我們瞻望生命，問(wèn)題已不在于如何成長(zhǎng)，而在于如何真誠(chéng)度日，不在于拼命奮門(mén)，而在于享受僅余的寶貴光陰，不在于如何浪費(fèi)體力，而在于如何保存實(shí)力，準(zhǔn)備過(guò)冬。自覺(jué)已到達(dá)某一境地，安下心來(lái)，找到自己追求的目標(biāo)。也自覺(jué)有一些成就，比起往日的輝煌雖然顯得微不足道，卻值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，仍然保有耐寒的韌力。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
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