作家林語堂吾國與吾民語錄
作家林語堂吾國與吾民語錄
《吾國與吾民》一書，又名《中國人》，是林語堂先生的代表作，同時也是他在西方文壇的成名作。以下是學習啦小編為你精心整理的作家林語堂吾國與吾民語錄，希望你喜歡。
作家林語堂吾國與吾民語錄
1) 婚姻猶如一艘雕刻的船，看你怎樣去欣賞它，又怎樣去駕駛它。——林語堂《吾國吾民》
2) 進步是有味的，但進步也是痛苦的。更不止此，進步還是險惡的。——林語堂《吾國吾民》
3) 戀愛是情感的流露，本質上控制著感覺，它可以成為內心的微鳴。——林語堂《吾國吾民》
4) 所謂人生的快樂者不過為官覺、飲食、男女、庭園，友誼的問題。——林語堂《吾國吾民》
5) 自然與人工之最大差別為自然的無限豐富與吾們的機巧之極端有限。——林語堂《吾國吾民》
6) 婦女的想摹擬男性的行為這種意念，其本身實即為一種女性的束縛。——林語堂《吾國吾民》
7) 在中國花園里，隨時隨地吾們所看到的是彎曲、參差、掩藏、暗示。——林語堂《吾國吾民》
8) 知足——這是一種特殊的品性，其作用可使平庸的生活有愉快之感。——林語堂《吾國吾民》
9) 很難說究有多少事情是鄭重其事的信仰，又有多少是游戲性質的幻想。——林語堂《吾國吾民》
10) 中國式的判斷，可以立一個萬應的公式：即“A是對的，B亦未嘗錯”。——林語堂《吾國吾民》
作家林語堂吾國與吾民經典句子語錄
1) 偉大的智慧所產生的偉大文藝，予人以一種虱子戲一樣的異樣詼諧的印象。——林語堂《吾國吾民》
2) 歡喜騎馬的人時常對人說，當一個人跨上馬背，他對于這個世界，另有一種看法。——林語堂《吾國吾民》
3) 人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。——林語堂《吾國吾民》
4) 命運制于饑荒，非吾們人類所能自決。當其為饑餓所嚴重壓迫，尚有何物不可食者。——林語堂《吾國吾民》
5) 當順利發(fā)皇的時候，中國人人都是孔子主義者;失敗的時候，人人都是道教主義者。——林語堂《吾國吾民》
6) 一方面固增進活潑之性狀，另一方面，他不難退化于無意義的裝飾而不具充實之內容。——林語堂《吾國吾民》
7) 一個人倘常替貧苦被壓迫者抱不平，在沒有憲法保障的社會里一定是一個挺硬的硬漢。——林語堂《吾國吾民》
8) 吾們畏怕不規(guī)律，吾們甚至畏怕顏色，吾們于是發(fā)明了“灰黃色”這一辭來形容吾們的生活。——林語堂《吾國吾民》
9) 一切智慧之極點，一切知識之問題，乃在于怎樣使“人”不失為“人”和他的怎樣善享其生存。——林語堂《吾國吾民》
10) 中國人具有特殊愛好自然的性情，賦予詩以繼續(xù)不斷的生命。這種情緒充溢于心靈而流露于文學。——林語堂《吾國吾民》
11) 女婿中了進士，岳父也交了好運。吾們羨慕他，但吾們不稱他不公平，因為吾門叫它命運或幸氣。——林語堂《吾國吾民》
12) 悠閑自得的生活著，軒窗敞啟，聽金蟬曼唱，微風落葉，愛籬菊之清芳，賞秋月之高朗，吾們便很感滿足。——林語堂《吾國吾民》
13) 思想上的厭惡一切過度的學理，道德上的厭惡一切過度的行為。此種態(tài)度之天然趨勢，為產生“中庸之道”。——林語堂《吾國吾民》
14) 沒有人常能交好運，而好運又不能臨到每個人頭上，人遂很愿意容忍這種不平等，認為一種合乎天然的法則。——林語堂《吾國吾民》
15) 城市里的一切走廊屋頂，彼此似屬相同，但從窗口里面窺探的城市景色是具個性的，是有各自的特殊面目的。——林語堂《吾國吾民》
16) 考試制度由其本質的性能，不能不是機械式的，不能不集中注意于知識量的蓄藏，而忽略判斷的智質之發(fā)展。——林語堂《吾國吾民》
17) 孔子學說的本質是都市哲學，而道家學說的本質為田野哲學。道教是中國人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。——林語堂《吾國吾民》
18) 中國詩之令人驚嘆之處，為其塑形的擬想并其與繪畫在技巧上的同系關系，這在遠近配景的繪畫筆法上尤為明顯。——林語堂《吾國吾民》
19) 中國文人能從一枝枯藤看出某種美的素質，因為一枝枯藤具有自在不經修飾的雅逸的風致，具有一種含彈性的勁力。——林語堂《吾國吾民》
20) 矛盾常存在于家族觀念與公共精神二者間，一個人倘勤儉積財，而慳吝得夠程度，?？砂l(fā)現其家族觀念在發(fā)生作用。——林語堂《吾國吾民》
作家林語堂吾國與吾民語錄摘抄
1) 任何一個國家中，女人的幸福，非依賴乎她們所可能享受的社交機會之眾多，卻有賴乎跟她們終身作伴的男人的品質。——林語堂《吾國吾民》
2) 人生是多么不確定，吾們倘知道了甚么足以滿足吾們，便緊緊把握住它，有如暴風雨的黑夜，慈母之緊緊抱住她的愛子。——林語堂《吾國吾民》
3) 吾人但發(fā)現他不過是純粹工匠式的模古語言，表被于這樣的內容之上，其內容則為特性的缺乏事實的空虛，與情感之淺薄。——林語堂《吾國吾民》
4) 在中國，精神的價值還沒有跟物質的價值分離，卻幫助人們更熱情享樂各自本分中的生活。這就是我們的愉快而幽默的原因。——林語堂《吾國吾民》
5) 說來稀奇，這個世界上精神的興奮往往是伴隨著體力的興奮而發(fā)展的，而生命的觀念，居于五千呎高度者與地面上又自不同。——林語堂《吾國吾民》
6) 上自祠天的圣殿，下至文人信箋及其他工藝品，中國藝術顯示出一種纖巧和諧的情調，判別出人類性靈最優(yōu)美的技巧的產物。——林語堂《吾國吾民》
7) 生育小孩，鞠之育之，訓之誨之，以其自己的智慧誘導之以達成人，這種任務，在開明的社會里，無論誰何都決非為輕松的工作。——林語堂《吾國吾民》
8) 此等變遷雖看似甚覺淺薄，卻不妨其奧妙的意味。因為人生就是這些淺薄的現象所構成的，變換了它們，即變換了吾人的人生觀。——林語堂《吾國吾民》
9) 是否人類有權從獅虎奪取山林，從野牛奪取草澤。犬或許予以同意而狼或許另一想法。人類的得以辯解其正當，僅恃其較高智謀。——林語堂《吾國吾民》
10) 人生真正的目的，中國人用一種單純而顯明的態(tài)度決定了，它存在于樂天知命以享受樸素的生活。尤其是家庭生活與和諧的社會關系。——林語堂《吾國吾民》
11) 只有讀書人，才知道知識的寶藏，只有讀書人才知道歷史和法律，也只有讀書人才知道怎樣在訴狀中機巧地運用字句，以一字而殺人。——林語堂《吾國吾民》
12) 一切的一切不過是順應環(huán)境的問題。中國戲院子里頭鑼鼓的起源和矯飾尖銳聲之創(chuàng)始，只有明白了中國劇場的環(huán)境以后，才能理會得。——林語堂《吾國吾民》
13) 文學與非文學作品之不同，就在有的寫在筆下，倍覺美麗;有的寫來，拙直無味，自然那些寫得越是美麗勝過別人的，越能永垂不朽。——林語堂《吾國吾民》
14) 倘不知道人民日常的娛樂方法，便不能認識一個民族，好像對于個人，吾們倘非知道他怎樣消遣閑暇的方法，吾們便不算熟悉了這個人。——林語堂《吾國吾民》
15) 那些說教的文學大體上均屬品質低劣的次等作品，充滿了宣揚道德的陳腐之說和質直的理論，思想的范圍又為畏懼異端邪說的心理所限。——林語堂《吾國吾民》
16) 譬方一架收音機，它使吾人安于鬧的習慣，鬧的婚禮，鬧的葬儀，鬧的飲食，以至于鬧的睡眠。它麻痹了我們的神經而發(fā)展了吾們的耐性。——林語堂《吾國吾民》
17) 中國的戀愛詩歌是吟詠些別恨離愁，無限凄涼，夕陽雨夜，空閨幽怨，秋扇見損，暮春花萎，燭淚風悲，殘枝落葉，玉容憔悴，攬鏡自傷。——林語堂《吾國吾民》
18) 許多中國老太太頗有意于巴結菩薩，卻是舍不得肉食，便在另一個方式下應用中庸之道，那便是間續(xù)的有定期的吃蔬齋，齋期自一日至三年不等。——林語堂《吾國吾民》
19) 在一個人真能寫確實流利的古文以前(至少需十年)，需要范圍廣泛地使用法之熟習，是以練習之時，經常累月地背誦古代杰作亦為免不了的手續(xù)。——林語堂《吾國吾民》
20) 人文主義好比是個家庭主婦，宗教好比女修道士，自然主義好比賣婬的娼妓，三者之中，主婦最為普通，最為淳樸，而最能滿足人類，這是三種生活方式。——林語堂《吾國吾民》
21) 吾們現在有較新穎較豐富較寬廣的文學理想來代替陳舊的批判眼光，結果使文學與人生獲得較接近的和諧，思想獲得較完美的正確和生命獲得較大的真實性。——林語堂《吾國吾民》
22) 情為人類的天性，理為永久的道理，情代表柔韌的人類本性，而理代表宇宙不變的法則。從這兩種元素的結合體，產生人類行為的是非和歷史的論題的判斷標準。——林語堂《吾國吾民》
23) 一個人只有清醒而明察各種動物肢體的天生韻律與形態(tài)，才能懂得中國書法。每一種動物的軀體，都有其固有的和諧與美質。這和諧是直接產生自其行動的機能。——林語堂《吾國吾民》
24) 小說的產生，既明言是為了消磨時間，當盡有空閑時間可供消磨，而讀者亦無需乎急急去趕火車，真不必急急乎巴望結束。中國小說宜于緩讀，還得好好耐著性兒。——林語堂《吾國吾民》
25) 我愛好春，但是春太柔嫩;我愛好夏，但夏太榮夸。因是我最愛好秋，因為她的葉子帶一些黃色，調子格外柔和，色彩格外濃郁，它又染上一些憂郁的神采和死的預示。——林語堂《吾國吾民》
26) 當一個人閑臥被褥中而披讀《水滸傳》，其安適而興奮，不可言喻，讀到李逵之闖暴勇敢的行徑，其情緒之亢激舒暢更將何如?——記著，中國小說常常系在床臥讀著。——林語堂《吾國吾民》
27) 這種煩惱的感覺，其對象是很模糊的，真不知所煩惱的是什么;或許所煩惱的在于春，或在于花，這種突然的重壓的身世孤寂之感，是一個小姑娘的愛苗成熟的天然信號。——林語堂《吾國吾民》
28) 竹筍一物所以如此流行，即為其嫩筍所給予吾人牙齒上的精美的抵抗力。一般人之愛好竹筍可為吾人善辨滋味的典型例證，它既不油膩，卻有一種不可言辭形容的肥美之質。——林語堂《吾國吾民》
29) 中國畫顯出其材料的經濟，可注意其許多空白的地位，一種調合組織的意象，用它自己的和諧來構成，而顯著有某種神韻的靈活的特征，更有一種筆觸上的豪邁與活潑的情態(tài)。——林語堂《吾國吾民》
30) 發(fā)揚過去而繪畫未來是容易的，檢閱現在而冀獲未來之光明與了解是困難的。因為在光榮的過去與可能的未來，二者之間，橫亙著一個山谷，你要跨過它，必先下降然后上升。——林語堂《吾國吾民》
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