端午中秋清明重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日
古老的《易經(jīng)》把“九”定為陽(yáng)數(shù)之極。九月初九，日月并陽(yáng)，兩九相重，故而叫“重陽(yáng)”，也叫“重九”。古人認(rèn)為重陽(yáng)是個(gè)值得慶賀的吉利日子，因此大約早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就開始舉行慶祝活動(dòng)。所以，中秋節(jié)與端午節(jié)、春節(jié)、清明節(jié)并稱為中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日。
中秋節(jié)與端午節(jié)、春節(jié)、清明節(jié)并稱為中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日。
中秋節(jié)，又稱月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)、八月會(huì)、追月節(jié)、玩月節(jié)、拜月節(jié)、女兒節(jié)或團(tuán)圓節(jié)，是流行于中國(guó)眾多民族與漢字文化圈諸國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)日，時(shí)在農(nóng)歷八月十五;因其恰值三秋之半，故名，也有些地方將中秋節(jié)定在八月十六。
中秋節(jié)始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清時(shí)，已成為與春節(jié)齊名的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一。受中華文化的影響，中秋節(jié)也是東亞和東南亞一些國(guó)家尤其是當(dāng)?shù)氐娜A人華僑的傳統(tǒng)節(jié)日。自2008年起中秋節(jié)被列為國(guó)家法定節(jié)假日。2006年5月20日，國(guó)務(wù)院列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
中秋節(jié)自古便有祭月、賞月、拜月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒等習(xí)俗，流傳至今，經(jīng)久不息。中秋節(jié)以月之圓兆人之團(tuán)圓，為寄托思念故鄉(xiāng)，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，成為豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。
節(jié)日別稱
根據(jù)中國(guó)的歷法，農(nóng)歷八月在秋季中間，為秋季的第二個(gè)月，稱為“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以稱“中秋”。
中秋節(jié)有許多別稱：因節(jié)期在八月十五，所以稱“八月節(jié)”、“八月半”;因中秋節(jié)的主要活動(dòng)都是圍繞“月”進(jìn)行的，所以又俗稱“月節(jié)”“月夕”;中秋節(jié)月亮圓滿，象征團(tuán)圓，因而又叫“團(tuán)圓節(jié)”。在唐朝，中秋節(jié)還被稱為“端正月”。
關(guān)于“團(tuán)圓節(jié)”的記載最早見于明代。《西湖游覽志余》中說(shuō)：“八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團(tuán)圓之意”?！兜劬┚拔锫浴分幸舱f(shuō)：“八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯(cuò)，瓣刻如蓮花。……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團(tuán)圓節(jié)也”。
歷史起源與發(fā)展
這是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，在農(nóng)歷八月十五日，這一天有賞月、吃月餅的風(fēng)俗。
中秋節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。到魏晉時(shí)，有“諭尚書鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日?！短茣?middot;太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時(shí)，已與春節(jié)齊名，成為中國(guó)的主要節(jié)日之一。這也是中國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。
根據(jù)中國(guó)的歷法，農(nóng)歷八月在秋季中間，為秋季的第二個(gè)月，稱為“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以稱“中秋”。中秋節(jié)有許多別稱：因節(jié)期在八月十五，所以稱“八月節(jié)”、“八月半”;因中秋節(jié)的主要活動(dòng)都是圍繞“月”進(jìn)行的，所以又俗稱“月節(jié)”“月夕”;中秋節(jié)月亮圓滿，象征團(tuán)圓，因而又叫“團(tuán)圓節(jié)”。在唐朝，中秋節(jié)還被稱為“端正月”。關(guān)于“團(tuán)圓節(jié)”的記載最早見于明代?！段骱斡[志余》中說(shuō)：“八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團(tuán)圓之意”。《帝京景物略》中也說(shuō)：“八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯(cuò)， 瓣刻如蓮花。……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團(tuán)圓節(jié)也"。
中秋晚上，中國(guó)大部分地區(qū)還有烙“團(tuán)圓”的習(xí)俗，即烙一種象征團(tuán)圓、類似月餅的小餅子，餅內(nèi)包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外壓月亮、桂樹、兔子等圖案。祭月之后，由家中長(zhǎng)者將餅按人數(shù)分切成塊，每人一塊，如有人不在家即為其留下一份，表示合家團(tuán)圓。
中秋節(jié)起源的另一個(gè)說(shuō)法是：農(nóng)歷八月十五這一天恰好是稻子成熟的時(shí)刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋報(bào)的遺俗。
中秋節(jié)是遠(yuǎn)古天象崇拜——敬月習(xí)俗的遺痕。據(jù)《周禮·春官》記載，周代已有“中秋夜迎寒”、“中秋獻(xiàn)良裘”、“秋分夕月(拜月)”的活動(dòng);漢代，又在中秋或立秋之日敬老、養(yǎng)老，賜以雄粗餅。晉時(shí)亦有中秋賞月之舉，不過(guò)不太普遍;直到唐代將中秋與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變?cè)律?、唐明皇游月宮等神話故事結(jié)合起，使之充滿浪漫色彩，玩月之風(fēng)方才大興。
北宋，正式定八月十五為中秋節(jié)，并出現(xiàn)“小餅如嚼月，中有酥和飴”的節(jié)令食品。孟元老《東京夢(mèng)華錄》說(shuō)：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月”;而且“弦重鼎沸，近內(nèi)延居民，深夜逢聞笙芋之聲，宛如云外。間里兒童，連宵婚戲;夜市駢闐，至于通曉。”吳自牧《夢(mèng)梁錄》說(shuō)：“此際金鳳薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿。王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺(tái)，安排家宴，團(tuán)圍子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧簍之人，解農(nóng)市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至燒不絕。”更有意思的是，《新編醉翁談錄》記述拜月之俗：“傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之眼眼飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所朝;男則愿早步蟾宮，高攀仙桂。…女則愿貌似嫦娥，圓如皓月。”
明清兩朝的賞月活動(dòng)，盛行不衰。“其祭果餅必圓”;各家都要設(shè)“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陸啟泓《北京歲華記》載：“中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立;陳瓜果于庭，餅面繪月宮蟾免;男女肅拜燒香，旦而焚之。”田汝成《西湖游覽志余》云：“是夕，人家有賞月之宴，或攜柏湖船，沿游徹曉。蘇堤之上，聯(lián)袂踏歌，無(wú)異白日”;“民間以月餅相邀，取團(tuán)圓之義”。富察敦崇《燕京歲時(shí)記》稱：“中秋月餅，以前門致美齋者為京都第一，他處不足食也。呈供月月餅到處皆有。大者尺余，上繪月宮蠟兔之形。”“每屆中秋，府第朱門皆以月餅果品相饋贈(zèng)。至十五月圓時(shí)，陳瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、雞冠花。是時(shí)也，皓魄當(dāng)空，彩云初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節(jié)也。唯供月時(shí)男子多不叩拜。”同時(shí)這五百多年中還推出“燒斗香”、“走月亮”、“放天燈”、“樹中秋”、“點(diǎn)塔燈”、“舞火龍”、“曳石”、“賣兔兒爺”等節(jié)慶活動(dòng);其中的賞月，吃月餅、團(tuán)圓飯等習(xí)俗，一直流傳到今天。
文化習(xí)俗
古時(shí)漢族的中秋宴俗，以宮廷最為精雅。如明代宮廷時(shí)興吃螃蟹。螃蟹用蒲包蒸熟后，眾人圍坐品嘗，佐以酒醋。食畢飲蘇葉湯，并用之洗手。宴桌區(qū)周，擺滿鮮花、大石榴以及其他時(shí)鮮，演出中秋的神話戲曲。多在某一院內(nèi)向東放一架屏風(fēng)，屏風(fēng)兩側(cè)擱置雞冠花、毛豆技、芋頭、花生、蘿卜、鮮藕。屏風(fēng)前設(shè)一張八仙桌，上置一個(gè)特大的月餅，四周綴滿糕點(diǎn)和瓜果。祭月完畢，按皇家人口將月餅切作若干塊，每人象征性地嘗一口，名曰“吃團(tuán)圓餅”。清宮月餅之大，令人難以想象。像末代皇帝溥儀賞給總管內(nèi)務(wù)大臣紹英的一個(gè)月餅，便是“徑約二尺許，重約二十斤”。
中國(guó)有二十多個(gè)少數(shù)民族也過(guò)中秋節(jié)，但節(jié)俗各異。壯族習(xí)慣于在河中的竹排房上用米餅拜月，少女在水面放花燈，以測(cè)一生的幸福，并演唱優(yōu)美的《請(qǐng)?jiān)鹿谩访窀?。朝鮮族則用木桿和松枝高搭“望月架”，先請(qǐng)老人上架探月，然后點(diǎn)燃望月架，敲長(zhǎng)鼓，吹洞蕭，一起合跳〈農(nóng)家樂舞》。仡佬族在節(jié)前的“虎日”，全寨合宰一頭公牛，將牛心留到中秋夜祭祖靈，迎新谷，他們稱為“八月節(jié)”。侗族則在這時(shí)讓青年人郊游、歡會(huì)，稱為“趕坪節(jié)”。第一天是蘆笙會(huì)，第二天對(duì)歌。小伙子都要化妝，向心上人表達(dá)情意。傣族是對(duì)空鳴放火槍，然后圍坐飲酒，品嘗狗肉湯鍋、豬肉干巴、腌蛋和干黃鱔，談笑望月。黎族稱中秋節(jié)為“八月會(huì)”或“調(diào)聲節(jié)”。屆時(shí)各集鎮(zhèn)舉行歌舞聚會(huì)，每村由一“調(diào)聲頭”(即領(lǐng)隊(duì))率領(lǐng)男女青年參加。人員江齊后，大家互贈(zèng)月餅、香糕、甜粑、花巾、彩扇和背心，成群結(jié)隊(duì)，川流不息。入夜便聚集在火旁，烤食野味，痛飲米酒，開展盛大的調(diào)聲對(duì)歌演唱，未婚青年趁機(jī)挑尋未來(lái)的伴侶。
傳統(tǒng)活動(dòng)
●祭月、賞月、拜月
●觀潮
●燃燈
●猜謎
●吃月餅
●賞桂花、飲桂花酒
●玩花燈
●燒塔
神話傳說(shuō)
中秋節(jié)嫦娥奔月
遠(yuǎn)古時(shí)候天上有十日同時(shí)出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個(gè)名叫后羿的英雄，力大無(wú)窮，他同情受苦的百姓，拉開神弓，一氣射下九個(gè)多太陽(yáng)，并嚴(yán)令最后一個(gè)太陽(yáng)按時(shí)起落，為民造福。后羿妻子名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起。不少志士慕名前來(lái)投師學(xué)藝，心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來(lái)。
一天，后羿到昆侖山訪友求道，向王母求得一包不死藥。據(jù)說(shuō)，
嫦娥奔月
服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺(tái)的百寶匣。三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，沒有外出。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙持劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對(duì)手，危急之時(shí)她轉(zhuǎn)身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早已逃走，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚嫦娥，這時(shí)他發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。后羿思念妻子，便派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上嫦娥平時(shí)愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開了。
中秋節(jié)吳剛折桂
相傳月宮里有一個(gè)人叫吳剛，是漢朝西河人，曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯(cuò)誤，仙人把他貶謫到月宮，每天都砍伐月宮前的桂樹，以示懲處。這棵桂樹生長(zhǎng)繁茂，有五百多丈高，每次砍下去之后，被砍的地方又會(huì)立即合攏。李白在《贈(zèng)崔司戶文昆季》一詩(shī)中寫道：“欲斫月中桂，持為寒者薪”。
中秋節(jié)玉兔搗藥
嫦娥身邊有只玉兔。據(jù)說(shuō)嫦娥身體變輕，開始升空時(shí)，惶恐中抱起了一直喂養(yǎng)的白兔。白兔便隨她一起上了月亮。玉兔在月宮有一只搗藥杵，夜晚在藥臼中搗制長(zhǎng)生不老的靈藥。這個(gè)神話傳到日本后，變成了玉兔在搗年糕。
中秋節(jié)玄宗故事
相傳唐玄宗與申天師及道士鴻都中秋望月，突然玄宗興起游月宮之念，于是天師作法，三人一起步上青云，漫游月宮。但宮前有守衛(wèi)森嚴(yán)，無(wú)法進(jìn)入，只能在外俯瞰長(zhǎng)安皇城。在此之際，忽聞仙聲陣陣，唐玄宗素來(lái)熟通音律，于是默記心中。這正是“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞!”日后玄宗回憶月宮仙娥的音樂歌聲，自己譜曲編舞，創(chuàng)作了歷史上有名的“霓裳羽衣曲”。
中秋節(jié)月餅起義
中秋節(jié)吃月餅相傳始于元代。當(dāng)時(shí)，中原廣大人民不堪忍受元朝統(tǒng)治階級(jí)的殘酷統(tǒng)治，紛紛起義抗元。朱元璋聯(lián)合各路反抗力量準(zhǔn)備起義。但朝庭官兵搜查的十分嚴(yán)密，傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計(jì)策，命令屬下把藏有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子里面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們?cè)诎嗽率迦胀砩掀鹆x響應(yīng)。到了起義的那天，各路義軍一齊響應(yīng)。
很快，徐達(dá)就攻下元大都，起義成功了。消息傳來(lái)，朱元璋高興得連忙傳下口諭，在即將來(lái)臨的中秋節(jié)，讓全體將士與民同樂，并將當(dāng)年起兵時(shí)以秘密傳遞信息的“月餅”，作為節(jié)令糕點(diǎn)賞賜群臣。此后，“月餅”制作越發(fā)精細(xì)，品種更多。之后中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗便在民間流傳開來(lái)。
“端午節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)和春節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日，不僅是一個(gè)節(jié)令概念，也是一種歷史傳承和文化記憶，更是中華民族的文化基因!
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是在數(shù)千年中華文明演進(jìn)中形成的特定時(shí)間標(biāo)識(shí)，是保障民族世代傳承、綿延發(fā)展的重要文化資源，是弘揚(yáng)和培育中華民族精神的特殊文化載體，對(duì)于增強(qiáng)民族文化自覺和文化自信具有不可替代的重要意義。所以，“實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，形成新的節(jié)日習(xí)俗”，從頂層設(shè)計(jì)層面更加注重傳統(tǒng)節(jié)日持續(xù)保護(hù)和創(chuàng)新性利用，尤為重要。
將傳統(tǒng)節(jié)日上升到文化軟實(shí)力和文化安全的高度，表象上看似乎是節(jié)日的休閑，實(shí)則檢驗(yàn)的是民族文化自覺觀念與自信意識(shí)的強(qiáng)烈與提升。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的時(shí)代背景下，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大不僅僅是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大、政治強(qiáng)大和軍事強(qiáng)大，更需要文化的強(qiáng)大，即文化軟實(shí)力的強(qiáng)大。如果一個(gè)國(guó)家在文化軟實(shí)力的對(duì)話博弈中輸給其他國(guó)家，其結(jié)果無(wú)疑要比在政治實(shí)力、軍事實(shí)力與經(jīng)濟(jì)實(shí)力上敗給其他國(guó)家嚴(yán)重得多。
為什么中外歷史發(fā)展進(jìn)程中一些軍事強(qiáng)大的民族，在取得政權(quán)統(tǒng)治之后而于旦夕之間又灰飛煙滅呢?其根本原因就在于缺乏文化軟實(shí)力，沒有一種居于主流地位的思想文化統(tǒng)攝社會(huì)心理整合各界認(rèn)識(shí)，沒有文化軟實(shí)力作為信念支撐和價(jià)值引領(lǐng)，即使是政治上相當(dāng)強(qiáng)勢(shì)之民族，在完成當(dāng)下目標(biāo)實(shí)現(xiàn)眼前利益以后，也會(huì)陷入歧路和迷茫。
一直以來(lái)，我國(guó)很多學(xué)者在論述中華民族的融合與發(fā)展歷程時(shí)，常常論及民族文化的巨大融合能力，這種融合能力其實(shí)就是文化軟實(shí)力在發(fā)揮作用，它完成了非文化軟實(shí)力所不能完成的任務(wù)，也使得中華民族在經(jīng)歷困難與危機(jī)時(shí)化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為安。
當(dāng)今之世，任何民族所面臨的已經(jīng)不是狹小范圍內(nèi)的民族之間的文化沖突，而是面對(duì)著全球范圍內(nèi)多種文化的碰撞與融合。在這種情況下，時(shí)刻保持文化軟實(shí)力的特色及優(yōu)勢(shì)，也就成為文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的敏感話題。
這一話題至少關(guān)涉以下三個(gè)方面：一是何為文化軟實(shí)力?不認(rèn)清不界定這一問(wèn)題，當(dāng)然無(wú)法維護(hù)國(guó)家文化安全。二是文化軟實(shí)力為什么重要?不正視不觸及這一問(wèn)題，文化軟實(shí)力永遠(yuǎn)不會(huì)被擺上相應(yīng)的重要位置。三是如何保持并增強(qiáng)文化軟實(shí)力?文化軟實(shí)力如同經(jīng)濟(jì)實(shí)力一樣，它不是先天生成或自然增長(zhǎng)的，而是根據(jù)思想需要和精神需求加以保護(hù)和生產(chǎn)的。文化軟實(shí)力與經(jīng)濟(jì)實(shí)力一樣，需要物質(zhì)方式和形態(tài)加以儲(chǔ)存和呈現(xiàn)，那么用什么方式和形態(tài)來(lái)儲(chǔ)存文化軟實(shí)力就成為當(dāng)下必須思考與認(rèn)真設(shè)計(jì)的問(wèn)題。
美國(guó)哈佛大學(xué)著名學(xué)者約瑟夫·奈在《軟實(shí)力》一書中寫道，如果將一個(gè)國(guó)家比作一個(gè)巨人，那么經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯示的是其體魄，政治實(shí)力顯示的是其骨骼，軍事實(shí)力顯示的是其雙拳，文化軟實(shí)力顯示的則是它的血液，一旦失血過(guò)多，這個(gè)巨人就會(huì)轟然倒下，成為一具無(wú)人理睬的僵尸。
也許有人認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日的人文功能微乎其微，不足以重視，但理論和實(shí)踐表明：假如一個(gè)民族人心渙散，這個(gè)民族就是一盤散沙，就難以組建力量與外族進(jìn)行抵抗;假如一個(gè)民族人心得以凝聚，所激發(fā)出來(lái)的熱情與智慧，將融匯成無(wú)比強(qiáng)大的能量，足以促使國(guó)人去創(chuàng)造一切能夠創(chuàng)造的奇跡。就我國(guó)目前現(xiàn)狀而言，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力、軍事實(shí)力備受世界關(guān)注和矚目，國(guó)人也引以自豪和驕傲，但是更要認(rèn)識(shí)到文化軟實(shí)力的提升同樣可以改變中國(guó)的世界地位和形象。
與作為硬實(shí)力的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事相對(duì)應(yīng)，文化是一種軟實(shí)力，正是這種軟實(shí)力維系著一個(gè)民族的團(tuán)結(jié)與和諧，構(gòu)建著一個(gè)民族的精神譜系與文化傳統(tǒng)。在中國(guó)歷史上，多次外族入侵改變了中原統(tǒng)治政權(quán)，卻一直沒有改變傳統(tǒng)文化節(jié)日，由此可見傳統(tǒng)文化節(jié)日葆有強(qiáng)大生命力。因此，文化軟實(shí)力是民族精神的顯現(xiàn)形式，保持了文化軟實(shí)力的提升，也就加強(qiáng)了民族精神的內(nèi)生力建設(shè);失去富有特色和優(yōu)勢(shì)的文化軟實(shí)力，可能比失去經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力與軍事實(shí)力更可怕。
所以，關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)、建設(shè)、修復(fù)和保護(hù)，從本質(zhì)意義上看直接關(guān)涉文化軟實(shí)力，直接影響著國(guó)家文化安全，換言之，文化軟實(shí)力不僅體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展水平，而且還體現(xiàn)在一個(gè)國(guó)家的文化安全上。文化軟實(shí)力不足，勢(shì)必引發(fā)文化的無(wú)力創(chuàng)造與無(wú)法保持這一文化潰瘍，從而剝奪整個(gè)文化肌體的再生機(jī)能，國(guó)家文化安全也就無(wú)從談起。
若能從延續(xù)和壯大文化命脈的角度和高度來(lái)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)節(jié)日，就能夠激起國(guó)人的自信和作為。反之，歷史虛無(wú)主義帶來(lái)的后果將是整個(gè)民族與國(guó)家的困頓與萎縮。因此，“端午節(jié)”“中秋節(jié)”“清明節(jié)”和“春節(jié)”等這些重要傳統(tǒng)節(jié)日，不僅僅是一個(gè)節(jié)令概念，而是一種歷史傳承和文化記憶，也就是中華民族的文化基因。保護(hù)與利用好這些文化基因，民族文化就會(huì)傳承久遠(yuǎn)，文化軟實(shí)力就會(huì)敦厚殷實(shí)。
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