廉潔文化進(jìn)校園手抄報(bào)圖片大全簡(jiǎn)單漂亮(2)
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廉潔文化進(jìn)校園手抄報(bào)資料1：偉人與廉潔
毛澤東說：“我回憶起有一次在一位青年的家里，這位青年談起要買肉的事，他在我面前把我的仆人叫來，同仆人討論了半天買肉的事，才叫他去買了一小片肉。我心里非常不安，以后就不再和這位青年見面了。我和我的朋友們，只高興談?wù)摯笫虑?mdash;—中國人類的本性和人類社會(huì)、世界、宇宙。” 在毛澤東看來，關(guān)心“人類的本性和人類社會(huì)、世界、宇宙”，這樣的人，意志高遠(yuǎn)，可與共大事，僅關(guān)心個(gè)人的物質(zhì)生活，將其放在生活追求的第一位置，這樣的人連做朋友的資格都沒有。
立志，需要“明志”。儒家之志乃“內(nèi)圣外王”。中國自古以來沒有自己的主體宗教，然而儒家思想?yún)s有類似宗教的意義。內(nèi)圣，就是加強(qiáng)自我修養(yǎng)、樹立理想境界、磨礪堅(jiān)強(qiáng)意志;外王，即是服務(wù)社會(huì)，管理國家、平治社會(huì)。中國傳統(tǒng)文化有“修齊治平” 的說法，即指修身、齊家、治國、平天下。我們國家公務(wù)員，不是圣人，總當(dāng)潔身自好，服務(wù)國家。“法乎其上，得乎其中”，志向立得高遠(yuǎn)，受腐敗誘惑的力度才有可能加強(qiáng)。即便沒有“圣人”之志，起碼的君子之道還要遵循。“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”。今天的情況是，不是等到“窮”了以后才獨(dú)善其身，而是在“達(dá)”的時(shí)候既不“兼善天下”，也不“獨(dú)善其身”。有道說：“晚景從良，一世之煙花無礙;白頭失守，半生之清苦俱非”，一生即便有諸多不是，晚年改錯(cuò)，總歸可取;有人到了老年失去應(yīng)有的操守，半世辛勞付之東流。傳統(tǒng)告訴我們，保護(hù)晚節(jié)，是基本的立志，節(jié)志晚全，是“底線”的要求。
王陽明是將孔子思想作發(fā)揚(yáng)光大的中國明代思想家，留給后人一本重要著作《傳習(xí)錄》。 王陽明說：立志就要“收放心”。一個(gè)人總要清心寡欲，持志不動(dòng)，這是人心向上的最好狀態(tài)。然而很多時(shí)候，人心是浮蕩與浮躁的，受聲色犬馬的誘惑，東追西逐，不知所至。人心不再是美好的“良知”，而變成發(fā)狂的“牲口”，放逐于名疆利場(chǎng)。所以，王陽明說：雞鴨放出去了還要收回來，更何況是自己的心!王陽明的思想對(duì)今天還是有用，因?yàn)槲覀兊囊徊糠止賳T的良知真的不知道跑到哪里去了，就像放出去的雞鴨牛羊，收回來難，也不想收回來。
熱愛、尊重學(xué)生不是一句口號(hào)，它要求我們老師深入了解學(xué)生，設(shè)身處地地為他們著想，對(duì)他們懷有真誠和愛心，要能俯下身來，使自己能成為他的知心朋友。我們要能注重他們的情緒表現(xiàn)，工作必須細(xì)致、耐心，且循循善誘。我們要舍得花時(shí)間與孩子們交往，用寬容和理解建立和諧友好平等的新型師生關(guān)系。在與孩子們的交往中，教師的心靈要永遠(yuǎn)開放，要善解人意。只有用孩子們的眼光和心靈去傾聽和發(fā)現(xiàn)，才能融入孩子們的世界，走近孩子們的心扉，用愛去教育孩子，用愛與尊重去點(diǎn)燃孩子們心中的希望之火，用愛去開啟孩子們的智慧之門，這應(yīng)該成為我們每一位教師不懈的追求。
廉潔文化進(jìn)校園手抄報(bào)圖片資料2：廉潔文化的簡(jiǎn)介和特征
簡(jiǎn)介
廉潔文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，廉潔文化的發(fā)展可以有力地促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展。 在構(gòu)筑懲治和預(yù)防腐敗體系的過程中，應(yīng)高度重視廉潔文化建設(shè)。 廉潔文化具有豐富內(nèi)涵。廉潔，即公正不貪，清白無污。廉潔文化是廉潔的理論和行為方式及其相互關(guān)系的文化總和，是關(guān)于廉潔的知識(shí)、理念、制度及與之相對(duì)應(yīng)的生活方式、行為規(guī)范的總概括。
特征
一 是主體的大眾性，主要表現(xiàn)為在全社會(huì)營(yíng)造良好的廉潔氛圍，以健康向上的廉潔文化充實(shí)社會(huì)公眾的精神世界;
二 是指向的權(quán)力性，主要表現(xiàn)為掌握社會(huì)公共權(quán)力的管理者廉潔自律，恪守宗旨，執(zhí)政為民;
三 是實(shí)施的職業(yè)性，主要表現(xiàn)為各職業(yè)階層的從業(yè)人員愛崗敬業(yè)，遵紀(jì)守法;
四 是組織的公共性，主要表現(xiàn)為機(jī)關(guān)、團(tuán)體等社會(huì)公共組織處事公道正派，誠實(shí)守信，廉潔高效。
廉潔文化進(jìn)校園手抄報(bào)資料3：廉潔文化的意義
廉政文化是對(duì)馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)理論的重要發(fā)展，具有較大的社會(huì)影響力。加強(qiáng)廉政文化建設(shè)是對(duì)馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)理論和廉政建設(shè)理論的重要發(fā)展。加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，充分發(fā)揮廉政文化建設(shè)激濁揚(yáng)清、扶正祛邪的功能，用健康向上的、先進(jìn)的廉政文化占領(lǐng)思想陣地，有助于大力弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，抵制各種腐朽落后的思想意識(shí)，幫助廣大黨員干部樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)利觀、地位觀、利益觀，筑牢思想道德防線，提高拒腐防變的能力，永葆共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性。
廉政文化是解決黨風(fēng)廉政教育和反腐敗斗爭(zhēng)的重要抓手，具有深厚的滲透力。廉政文化具有鮮明的時(shí)代性、明確的目標(biāo)性、極強(qiáng)的滲透性和廣泛的群眾性，以廉政文化建設(shè)作為黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要抓手，可以開闊黨風(fēng)廉政教育的視野，拓展黨風(fēng)廉政教育的思路，豐富黨風(fēng)廉政教育的方法和手段，在全社會(huì)形成以廉為榮、以貪為恥的良好社會(huì)風(fēng)尚。為全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，提供堅(jiān)實(shí)的思想政治保證。
廉政文化是植根于我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有強(qiáng)大的生命力。廉政文化以廉政為思想內(nèi)涵，以文化為表現(xiàn)形式，是廉政建設(shè)與文化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物。揚(yáng)善懲惡、尚廉治貪、扶正祛邪，始終是社會(huì)的追求，百姓的企盼。在中華民族悠久的傳統(tǒng)文化中，凝聚著廣大老百姓“清官”情結(jié)的廉政文化，以其正義的力量，時(shí)刻閃爍著耀眼的光芒，老百姓之所以愛戴包拯、海瑞、于成龍等一大批歷史上的清官廉吏，一些廉詩、廉文、廉戲、廉政格言之所以膾炙人口，廣為傳頌，正是傳統(tǒng)的廉政文化所起的潛移默化的作用，這對(duì)于加強(qiáng)新形勢(shì)下的廉政文化建設(shè)確有可資借鑒之處。因此，我們必須認(rèn)真研究、利用，并賦予廉政文化嶄新的時(shí)代內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特色，讓中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化代代相傳，不斷發(fā)揚(yáng)光大。
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