曾子簡(jiǎn)介資料
曾子簡(jiǎn)介資料
曾子，中國(guó)著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，是儒家學(xué)派的重要代表人物。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的曾子簡(jiǎn)介資料，希望對(duì)你有用!
曾子簡(jiǎn)介
曾子(公元前505年—公元前435年)，名參(shēn)，字子輿，春秋末年魯國(guó)南武城人(山東嘉祥縣)。是中國(guó)著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，與其父曾點(diǎn)同師孔子，是儒家學(xué)派的重要代表人物。
曾子主張以孝恕忠信為核心的儒家思想，他的修齊治平的政治觀，內(nèi)省、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語(yǔ)》、著寫了《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。
曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，被后世尊奉為“宗圣”，是配享孔廟的四配之一。
曾子人物生平
夏禹之后
黃帝的第25子叫昌意，昌意生顓頊，顓頊生鯀，鯀生禹。禹子啟建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)世襲王朝夏朝，國(guó)號(hào)夏后氏。 夏朝建都于陽(yáng)城，即今河南登封縣的東南部。夏王少康封其次子曲烈為甑子爵，在甑建立鄫國(guó)，曾姓自此發(fā)源。鄫國(guó)歷經(jīng)夏、商、周，直到春秋，即前567年被莒國(guó)滅。太子巫出奔魯國(guó)南武城定居。其后代用“鄫”為氏，除去邑旁(阝)，表示離開故城，不忘先祖，稱為“曾”，玄孫即曾子。
師從孔子
曾子生于公元前505年10月12日(周敬王十五年、魯定公五年)。
公元前494年(魯哀公元年)曾參，常隨父學(xué)詩(shī)書，有“伏案苦讀”之說(shuō)。公元前492年(魯哀公三年)，“躬耕于泰山之下，遇大雨雪旬日不得歸，因思父母，而作梁山之歌。”(見《淮南子》)
公元前490年(魯哀公五年)，十六歲的曾參拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>
公元前482年(魯哀公十三年)，孔子的高才弟子顏回病故，曾參就成了孔子學(xué)說(shuō)的主要繼承人。
公元前480年(魯哀公十五年)，孔子呼而告之，曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯，夫子之道忠恕而已矣。”(《論語(yǔ)·里仁》)孔子親以《大學(xué)》授曾參。
孔子托孤
公元前479年(魯哀公十六年)曾參二十七歲。是年，孔子卒，終年七十三歲。曾參若父喪而無(wú)服，守孔子墓?？鬃优R終將其孫(孔鯉之遺孤)子思托付于曾參。
公元前476年(魯哀公十九年)曾參三十歲。三年守墓過(guò)后，孔門弟子子夏、子游、子張認(rèn)為有若面貌很像孔子，要把有若當(dāng)孔子來(lái)事奉，強(qiáng)叫曾參同意。曾參拒絕說(shuō)：“這樣做不可。老師的德行像長(zhǎng)江的水洗過(guò)，像秋天的陽(yáng)光曬過(guò)，清凈潔白，無(wú)以復(fù)加，怎么只求面貌像似呢?”(見《孟子·滕文公上》)
公元前475年(魯哀公二十年)曾參三十一歲。父病故時(shí)，曾參“淚如涌泉，水漿不入口者七日”，以后“每讀喪禮則泣下沾襟”(見《禮記》)
拒入仕途
公元前468年(魯哀公二十七年)曾參三十八歲。武城大夫聘曾參為賓師，設(shè)教于武城。
公元前456年(魯?shù)抗荒?曾參五十歲。時(shí)齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，曾子皆不應(yīng)命。
公元前455年(魯?shù)抗?曾參五十一歲。魯?shù)抗?公元前454年)曾參五十二歲。
公元前446年(魯?shù)抗荒?曾參六十歲。與子夏、段干木等設(shè)教于西河一帶。
病逝魯國(guó)
公元前436年(魯?shù)抗荒?曾參七十歲。是年，曾參有病臥床不起，把弟子們叫到跟前說(shuō)：你們掀開被子，看看我的腳和手，都保全得很好吧!我一生正像《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)的：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵、如履薄冰。”小心謹(jǐn)慎，以保其身。從今以后，我知道身體能夠免于毀傷了。小子們，要記住啊!并且他自言自語(yǔ)地說(shuō)，君子修養(yǎng)之道貴在三條：“動(dòng)容貌斯遠(yuǎn)暴慢矣，正顏色斯近信矣，出辭氣斯遠(yuǎn)鄙倍矣。”這三條我能做到嗎?始終不忘修養(yǎng)功夫。(《論語(yǔ)·泰伯》)
公元前435年(魯?shù)抗?曾參七十一歲。一天夜里，病危中的曾子，突然想起身下鋪著一領(lǐng)華美的席子，是魯大夫季孫氏送給他的。他認(rèn)為，自己一生沒做到大夫，不應(yīng)鋪大夫的席子，于是就招呼兒子們把席子換下來(lái)。沒等換上的席子鋪好，他就去世了，終年七十一歲。
曾子主要思想
修齊治平
曾子著作《大學(xué)》，開宗明義提出了三綱(明明德、親民、止于至善)，八目(格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下)。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng);意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”構(gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。
人為貴
《曾子·天圓》中指出：“陽(yáng)之精氣曰神，陰之精氣曰靈，神靈者品物之本也。陰陽(yáng)之氣各從其行則靜矣。偏則風(fēng)，俱則雪，交則電，亂則霧，和則雨。陽(yáng)氣勝，則散為雨露;陰氣勝，則凝為霜雪。陽(yáng)之專氣為雹，陰之專氣為霰。霰雹者，一氣之化也。”
《曾子·天圓》認(rèn)為毛蟲羽蟲是陽(yáng)氣化生的，介蟲、鱗蟲是陰氣化生的。人是倮生的，無(wú)羽毛鱗甲，乃是稟陰陽(yáng)精氣而生。
這就明顯地突出人在萬(wàn)物天地中的地位。這正是儒家思想的特點(diǎn)?！对?middot;大孝》說(shuō)：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。”認(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”(《孝經(jīng)》)?！缎〈鞫Y記·禮運(yùn)》中說(shuō)：“人者五行之秀氣也。”荀子繼承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動(dòng)的改造自然。“從天而傾之，孰與制天命而用之”(《荀子·天論》)。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。
不茍權(quán)貴
《韓詩(shī)外傳》卷一記，曾參為養(yǎng)活父母仕于莒，曾當(dāng)過(guò)“得粟三秉”的官職。雖有從政經(jīng)歷，但綜觀其一生，仍然是一個(gè)孔子式的知識(shí)分子形象。其根源在于他那盡守禮約、躬守孝道、不茍同權(quán)貴的思想品格。他曾聲言道：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”“仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語(yǔ)·泰伯》)“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與君子人也?”(《論語(yǔ)·泰伯》)，《莊子·讓王》篇中記載：“曾子居衛(wèi)，溫袍無(wú)表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金聲。天子不得臣，諸侯不得友，故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。”《說(shuō)苑·立節(jié)》載：“曾子敝衣以耕，魯君使人往致邑焉。”《韓詩(shī)外傳》說(shuō)“齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，皆不應(yīng)命。”