蒙古神話傳說(shuō)精選
蒙古神話傳說(shuō)精選
蒙古族神話作為蒙古族璀璨奪目的民間文學(xué)寶庫(kù)中一顆燦爛的明珠,以其豐滿、多姿、神奇的特點(diǎn)歷來(lái)受到各類讀者的青睞。那么你知道多少關(guān)于蒙古族的神話傳說(shuō)呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為您整理的蒙古神話傳說(shuō)，希望對(duì)你有所幫助!
蒙古神話傳說(shuō)精選篇一：鹿圖騰
一個(gè)三四歲的男孩奔于荒野，獵人們趕走了狼，帶回了男孩，不知他為何人所生，便起名為"沙魯"。及其能言，沙魯能聽懂各種動(dòng)物語(yǔ)言;及壯應(yīng)征入伍，隨成吉思汗征戰(zhàn)。一次宿營(yíng)，沙魯聽到狼嚎，便告訴頭領(lǐng)有洪水之災(zāi)，必須易地扎營(yíng)。果然夜間風(fēng)雨交加，原營(yíng)地被洪水淹沒(méi)。從此，凡夜間宿營(yíng)，頭領(lǐng)問(wèn)沙魯便知吉兇。從上述歷史記載和民間流傳的狼童傳說(shuō)看，蒙古人存在著狼圖騰崇拜的觀念顯而易見(jiàn)。
鹿，柔順而善于奔馳，和美而具有神力，古代人自然對(duì)其產(chǎn)生祟拜之情，此點(diǎn)史書不乏記載。蒙古薩滿認(rèn)為鹿能顯靈，可以驅(qū)魔鎮(zhèn)邪。內(nèi)蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區(qū)薩滿巫師(博)所戴的帽子都用鐵皮制成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫著鹿的形象，說(shuō)明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。所以"蒼狼白鹿"這一對(duì)蒙古先民曾經(jīng)起過(guò)巨大凝聚力的圖騰神話，在《蒙古秘史》中被記載下來(lái)，彌足珍貴。從圖騰制的發(fā)展來(lái)看，最古老的圖騰是"原生態(tài)圖騰"，每個(gè)氏族只有一個(gè)，而且是存在于他們周圍環(huán)境的實(shí)有之物，如狼、鹿這樣的圖騰實(shí)體。"在兩種生產(chǎn)(物質(zhì)生產(chǎn)和人的自身繁衍)都不斷有所發(fā)展的情狀下，氏族之間必然發(fā)生沖突、和盟、交往、婚媾和混血。……血緣家庭受到極大沖擊，終至瓦解。族外婚導(dǎo)致圖騰崇拜發(fā)生變化，'準(zhǔn)原生態(tài)圖騰'應(yīng)運(yùn)而生。"準(zhǔn)原生態(tài)圖騰實(shí)際是氏族由單一圖騰向母系圖騰和父系圖騰兩峰對(duì)峙的過(guò)渡，開始后者不占重要位置，等到人們更重視父系圖騰時(shí)，便邁入了原始社會(huì)后期，即父系氏族公社時(shí)期。"蒼狼白鹿"雙峰對(duì)峙而又以夫攜妻的形式出現(xiàn)，可見(jiàn)是蒙古社會(huì)父系氏族公社時(shí)期存在的圖騰形式。
蒙古神話傳說(shuō)精選篇二：鷹圖騰崇拜
鷹(布日古德)是薩滿化身的神物象征。若解釋蒙古薩滿的起源，則離不開鷹。薩滿傳統(tǒng)的說(shuō)法是"鷹是天的神鳥使者，它受命降到人間和部落頭領(lǐng)成婚，生下一個(gè)美麗的女孩，神鷹便傳授給她與天及眾神通靈的神術(shù)，并用自己的羽毛給女孩編織成一件神衣，頭上插上了羽毛做的神冠，讓她邀游天界，把她培養(yǎng)成了一個(gè)了不起的世界上最早的'渥都根'(udugan)"，這是解釋蒙古女巫來(lái)源的神話。而男薩滿的最早化身也與鷹有血緣關(guān)系。原蘇聯(lián)杭加羅夫《文集》便記載了這樣的傳說(shuō)："世界開初，人間沒(méi)有病，也沒(méi)有死。過(guò)了不久，惡鬼向人間灑下病和死，人們開始受苦。這時(shí)，眾神就派鷹從天上來(lái)到人間相助。但是，這特意派下來(lái)的鷹好不容易降到地上，地上的人們既聽不懂它的話，又無(wú)法弄清它來(lái)到人間到底是為什么?不得已，鷹便在眾神腳下飛舞起來(lái)返回天上。于是，眾神便命令鷹說(shuō)：到地上以后向最早遇到的人傳授薩滿的本領(lǐng)。這樣，鷹再次來(lái)到人間，一眼就看到一棵樹下睡著一個(gè)女人，鷹便和這個(gè)女人相交，使她懷孕。此時(shí)，這女人正處在暫時(shí)和丈夫分別的時(shí)期，待她重新回到丈夫那里，到足月時(shí)生了一個(gè)男孩，這就是人間最早的薩滿。
上述二資料前者出處不祥;后者是屬于布里亞特的薩滿神話傳說(shuō)，從歐洲人的旅行記中可以看到這種普遍流傳的類似神話。鷹鷲這種猛禽獵鳥，早在原始狩獵時(shí)代就受到人們的欽慕崇敬，它那高超的飛翔技術(shù)、兇猛異常的擒拿撲擊本領(lǐng)以及傲然挺立的威武雄姿，使人覺(jué)得神奇而嘆賞。雖然它對(duì)人類并不構(gòu)成威脅，但在殘酷的自然環(huán)境面前，狩獵先民幻想有鷹一樣的本事，那是極其自然的。由于狩獵業(yè)的發(fā)展，狩獵民馴養(yǎng)鷹作為自己的助手，鷹鷂更成為他們不可缺少的依靠。所以，騰飛的鷹鷂和奔馳的馴鹿堪稱為狩獵民的左右膀。狩獵民由神秘欽羨到依賴友好相處，從而與鷹鷲建立了極其親密的關(guān)系，這便是鷹為何成為不少民族普遍信奉的大神的原因。從世界各民族對(duì)禽鳥的崇拜來(lái)看，鷹占有很大比重。我國(guó)北方各民族也是這樣，比如滿族、赫哲族、鄂溫克族、哈薩克族都有神鷹崇拜。特別是東北地區(qū)，凡信奉薩滿教的民族，幾乎都有自己的鷹神話傳說(shuō)以及對(duì)鷹的各種禁忌和儀禮。
由于薩滿是由神鷹孕化而來(lái)的，所以鷹便成了薩滿始祖靈的象征物。薩滿神帽上除了安裝鹿角飾品作為法力標(biāo)志外，那銅制的飛鳥就是神鷹的標(biāo)志。布里亞特人把鷹推崇為薩滿的保護(hù)神，他們常常在頌詞中吟誦"神鷹可罕父親，鳳凰哈敦母親。"這樣的詩(shī)句，以表現(xiàn)他們非凡的出身和來(lái)歷?？梢?jiàn)鷹是薩滿神圣家族中獨(dú)具特色的圣鳥，也是北方狩獵民和游牧民英武吉祥的象征。《蒙古秘史》第63節(jié)記載了也速該為兒子帖木真向德薛禪家求婚時(shí)，德薛禪說(shuō)他夜里夢(mèng)見(jiàn)白海青(caYansongqor)抓著太陽(yáng)和月亮飛來(lái)落在他手臂上，認(rèn)為這是好兆 頭，是你們乞牙惕人的"守護(hù)神"(sulder)前來(lái)指教的。這里的白海青就是鷹。"su1der"即"sulde" (蘇勒德)，作"精神"、"元?dú)?quot;、"象征"、"標(biāo)記"解。那么白海青自然是成吉思汗所屬乞顏部的祖靈神，他們?cè)扎椬鳛樽约旱膱D騰祖先，亦有其歷史依據(jù)。
蒙古神話傳說(shuō)精選篇三：狼圖騰
妻、多夫到主夫的過(guò)渡以及"子"(即"種")和"父"的觀念的產(chǎn)生，對(duì)偶婚又過(guò)渡到一夫一妻制婚俗。男子在控制妻子和子女的同時(shí)，進(jìn)而控制和占有了日益積累起來(lái)的財(cái)富，嚴(yán)格的父系血親家族制度和向子孫轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)的繼承觀念產(chǎn)生，從此婦女地位一落千丈，以男子為中心的父權(quán)制時(shí)代到來(lái)。男子成為歷史舞臺(tái)的主角，顯示出男性開拓者的偉力，從而在戰(zhàn)爭(zhēng)和組織生產(chǎn)中的男性英雄(多半表現(xiàn)為部落首領(lǐng)或酋長(zhǎng))得到崇拜，英雄神話成為這一時(shí)期的主要體裁，蒙古神話進(jìn)入了繁榮期。天神崇拜、征服自然的創(chuàng)世神話以及某些族源神話傳說(shuō)就是這時(shí)形成的，比如"九十九天"說(shuō)便是父系社會(huì)思想觀念的反映。天神信仰來(lái)自畜牧業(yè)對(duì)天體的依賴和崇拜，它有一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)、由神化到人化的發(fā)展過(guò)程。而到薩滿祭詞和傳說(shuō)的九十九天出現(xiàn)時(shí)，萬(wàn)神殿里的主神已登上了寶座，所以成吉思汗也是承天命而生的霍爾穆斯塔(長(zhǎng)生天、天帝)之子了。在歷史典籍中，這些往古神話傳說(shuō)，無(wú)不賦予"天命"、 "天意"、 "天賜"一類的說(shuō)法。很明顯，這是父系血統(tǒng)傳承觀念在諸神譜系上的結(jié)合認(rèn)可。
在民間流傳的神話傳說(shuō)中，征服自然的男性神得到推祟，這些神再不是自然的純粹奴仆，而是戰(zhàn)天斗地，敢于同自然和社會(huì)惡勢(shì)力抗衡的英雄。社會(huì)內(nèi)容的滲入、人性的發(fā)展是這一時(shí)期神話的主要特征。比"冰天大戰(zhàn)"、英雄射日、征服黑龍王等，無(wú)不顯示出入(神)征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)大威力和披荊斬棘的大無(wú)畏英雄氣概。由于自然力之逐步被認(rèn)識(shí)，人的主體意識(shí)得到升華，那些氏族集團(tuán)中的優(yōu)秀分子，比如勞動(dòng)能手、保護(hù)人畜平安的智善使者，死后便升為神，受到人們的愛(ài)戴和供奉，牲畜保護(hù)神《吉雅其》、《保牧樂(lè)》就是這樣的神話作品。
蒙古族的神話和傳說(shuō)，在古代并沒(méi)有明確的界限。比如(蒙古秘史)所記載的乞顏部的族源傳說(shuō)，實(shí)際既有圖騰神話遺跡的影像，也有孕育神話(神孕、感光生子)的生動(dòng)呈現(xiàn)。由于蒙古人祖祖輩輩有熟記背誦自己家譜世系的傳統(tǒng)，那些從圖騰時(shí)代即已開始的遠(yuǎn)祖起源傳說(shuō)(實(shí)際是神話)便被一代一代流傳下來(lái);在他們的觀念中，認(rèn)為這就是祖先的歷史，實(shí)有其事。但是，從神話學(xué)的規(guī)定性看，這些所謂世系族譜的古老傳說(shuō)，有的恰恰是人類早期原始思維階段的產(chǎn)物，是神話，而并非傳說(shuō)。嚴(yán)格說(shuō)，神話向傳說(shuō)過(guò)渡有其自身的發(fā)展過(guò)程，只有神話向人化發(fā)展，現(xiàn)實(shí)中的人升格為神所創(chuàng)作出來(lái)的故事，才具有傳說(shuō)色彩。那些反映圖騰崇拜、自然崇拜觀念的作品，一般很難稱得上是歷史傳說(shuō)。所以蒙古族的傳說(shuō)在和早期的神話共同孕育發(fā)展之后，越到后來(lái)越顯示其特點(diǎn)。特別是父權(quán)制確立，階級(jí)斗爭(zhēng)出現(xiàn)之后，有些傳奇式的英雄神話、族源神話傳說(shuō)，其人物多是具有神奇本領(lǐng)的現(xiàn)實(shí)中的人，故事也愈益接近現(xiàn)實(shí)生活，明顯地看出已具備傳說(shuō)的某些特點(diǎn)，而且愈到后來(lái)這樣的作品愈多，等到具有永久魅力的神話時(shí)代成為過(guò)去，傳說(shuō)仍然沿著自己的道路發(fā)展，而幻想性的故事便承前啟后地進(jìn)入民間口頭文學(xué)的廣闊天地，長(zhǎng)盛不衰。
蒙古族的神話和傳說(shuō)，在古代并沒(méi)有明確的界限。比如(蒙古秘史)所記載的乞顏部的族源傳說(shuō)，實(shí)際既有圖騰神話遺跡的影像，也有孕育神話(神孕、感光生子)的生動(dòng)呈現(xiàn)。由于蒙古人祖祖輩輩有熟記背誦自己家譜世系的傳統(tǒng)，那些從圖騰時(shí)代即已開始的遠(yuǎn)祖起源傳說(shuō)(實(shí)際是神話)便被一代一代流傳下來(lái);在他們的觀念中，認(rèn)為這就是祖先的歷史，實(shí)有其事。但是，從神話學(xué)的規(guī)定性看，這些所謂世系族譜的古老傳說(shuō)，有的恰恰是人類早期原始思維階段的產(chǎn)物，是神話，而并非傳說(shuō)。嚴(yán)格說(shuō)，神話向傳說(shuō)過(guò)渡有其自身的發(fā)展過(guò)程，只有神話向人化發(fā)展，現(xiàn)實(shí)中的人升格為神所創(chuàng)作出來(lái)的故事，才具有傳說(shuō)色彩。那些反映圖騰崇拜、自然崇拜觀念的作品，一般很難稱得上是歷史傳說(shuō)。所以蒙古族的傳說(shuō)在和早期的神話共同孕育發(fā)展之后，越到后來(lái)越顯示其特點(diǎn)。特別是父權(quán)制確立，階級(jí)斗爭(zhēng)出現(xiàn)之后，有些傳奇式的英雄神話、族源神話傳說(shuō)，其人物多是具有神奇本領(lǐng)的現(xiàn)實(shí)中的人，故事也愈益接近現(xiàn)實(shí)生活，明顯地看出已具備傳說(shuō)的某些特點(diǎn)，而且愈到后來(lái)這樣的作品愈多，等到具有永久魅力的神話時(shí)代成為過(guò)去，傳說(shuō)仍然沿著自己的道路發(fā)展，而幻想性的故事便承前啟后地進(jìn)入民間口頭文學(xué)的廣闊天地，長(zhǎng)盛不衰。
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