雙魚(yú)座的神話故事

　　雙魚(yú)座是占星學(xué)十二星座中的其中一個(gè)星座，作為黃道上最后一個(gè)星座，你了解關(guān)于它的神話故事嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家準(zhǔn)備的雙魚(yú)座的神話故事，希望大家喜歡!

　　雙魚(yú)座的神話故事

　　“告訴我你內(nèi)在那哪怕只有一半的歡愉，讓它在我的唇間綻放出一段和美的瘋狂，讓世界如我此時(shí)一般去聆聽(tīng)它...”

　　《Shelly 對(duì)云雀說(shuō)》

　　雙魚(yú)座可以說(shuō)是一個(gè)徹底沉浸在神話里的星座，與獸帶上大部分其它星座不同的是，最后這個(gè)星座的血統(tǒng)很明顯地比希臘人早好幾個(gè)世紀(jì)。雙魚(yú)座也是最令人驚訝的星座之一，因?yàn)橥ㄟ^(guò)關(guān)于它與神話相關(guān)聯(lián)的研究后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它除了傳統(tǒng)理念里所說(shuō)的“敏感的心”所導(dǎo)致的酗酒、音樂(lè)細(xì)胞以及保姆作風(fēng)以外的另外一些面孔。最后一個(gè)星座也是第一個(gè)星座，因?yàn)樗泊碇碌囊惠喌钠鹗?，?dāng)我們把視角轉(zhuǎn)向這一點(diǎn)的同時(shí)，也就不奇怪它會(huì)和海王Neptune以及其它男性神明有所牽連，但同時(shí)也不奇怪會(huì)在這里遇到“遠(yuǎn)古母神”的形象，這個(gè)形象我們已經(jīng)在講解巨蟹座的時(shí)候提到過(guò)了，而巨蟹座也是一個(gè)水相星座。

　　魚(yú)的符號(hào)象征可以說(shuō)是古老且多樣的。這個(gè)形象的象征意義可以從耶穌基督的升天的身體一直追溯到原始的豐產(chǎn)女神。與白鴿相同，不但象征了伊斯塔爾(Ishtar)與阿弗蘿蒂特(Aphrodite)之鳥(niǎo)，同時(shí)也象征著“圣靈”?！棒~(yú)”不但是一個(gè)異教符號(hào)，同時(shí)也是一個(gè)__的符號(hào)，總而言之，是一個(gè)象征著陰性自然面的符號(hào)。如果我們?cè)噲D去解析故事傳說(shuō)以及神明間多方面的相關(guān)資料，那么我們將發(fā)現(xiàn)，最終這個(gè)符號(hào)都會(huì)定位在同一個(gè)題材上面。古埃及與巴比倫的故事中關(guān)于天魚(yú)的傳說(shuō)，與敘利亞的“Atargatis圣魚(yú)崇拜”有著不可分割的關(guān)系，在講到處女座神話的時(shí)候，我們已經(jīng)提到過(guò)Atargatis這個(gè)形象。在她的神廟中往往有一個(gè)水池祭養(yǎng)著圣魚(yú)，任何人都不能動(dòng)它們。在神廟中經(jīng)常儀式性地服用“魚(yú)肉粉”，而女神本身，在偶爾某些時(shí)候也表現(xiàn)成魚(yú)的形態(tài)，而她的祭祀們則身披魚(yú)鱗。Atargatis女神有一個(gè)兒子，名叫Ictio，也是一條魚(yú)。之后，Ictio的形象則轉(zhuǎn)化成了巴比倫的神明Ea，與摩羯座(羊魚(yú))緊密相聯(lián)。Atargatis與Ictio實(shí)際上也是伊斯塔爾(Ishtar)與Tammuz，Cibeles與Atis，阿弗蘿蒂特

　　(Aphrodite)與Adonis。根據(jù)巴比倫神話，兩條魚(yú)在幼發(fā)拉底河中產(chǎn)下一個(gè)巨卵，并將巨卵推上河岸。一只白鴿啄破了蛋殼，幾天之后，蛋中誕生了Atargatis女神。正因?yàn)槿绱?，加上女神的?qǐng)求，兩條魚(yú)才在天空中有了一席之地。在希臘版本中，愛(ài)神阿弗蘿蒂特與其子依洛絲(Eros)為了躲避妖物Tifon的襲擊，化身成魚(yú)逃入水底。另一個(gè)版本則說(shuō)是兩條魚(yú)救了他們，并因此得到了回報(bào)，升入天庭，這兩條魚(yú)的尾巴是連在一起、永遠(yuǎn)不能分開(kāi)的。

　　如果我們能夠理解“魚(yú)”這個(gè)形象的神話象征，也就不奇怪為什么“古老的母神”與她那“短暫的情人兼儀式性犧牲了的兒子”往往也由魚(yú)來(lái)表示了。榮格曾經(jīng)做過(guò)以下精細(xì)的描寫(xiě)：

　　“神話中的母神對(duì)她的兒子來(lái)說(shuō)往往是個(gè)很大的威脅。Jeremias曾經(jīng)提到過(guò)一個(gè)__之前的古燈，上面刻畫(huà)著一條魚(yú)正在吞噬另一條魚(yú)的形象。與此相似的，則來(lái)自我們所認(rèn)識(shí)的“南魚(yú)座”，其中一顆主要恒星的名字就是 Fomalhaut：“魚(yú)嘴”。當(dāng)人們把魚(yú)這個(gè)形象聯(lián)系在野心、淫蕩、貪婪、吝嗇等“邪念”上的時(shí)候，也代表著同樣的事物，也就是塵世的浮華虛幻與大地上的所有欲望、享受(Voluptas Terrena)。雙魚(yú)的這個(gè)負(fù)面因素正是起源于他們與母神-情人-Ishtar女神，Astarte，Atargatis或Aphrodite(阿芙羅迪特)之間的“互相連接”。所以在金星的形態(tài)下出現(xiàn)的母神，也將“曜升”于雙魚(yú)座?！?不知道我們會(huì)不會(huì)想起，Ishtar在巴比倫時(shí)期也曾被視作是戰(zhàn)神祭祀)。

　　這兩條魚(yú)，一條是富饒的女神，另一條則是她的兒子。她是毀滅者，代表著一個(gè)原始的天性世界。而他則是救世主，是Ictio，是基督。兩者永遠(yuǎn)都被他們之間的那條絲帶所連接，誰(shuí)也不能逃避誰(shuí)。古代宗教符號(hào)學(xué)中有關(guān)“魚(yú)”的那種模棱兩可的行為，正好向我們反射了這種兩極性。一方面它被視作是仇恨的標(biāo)志與失敗的象征，而另一方面則被作為供奉的對(duì)象。最具有諷刺性的就是，風(fēng)暴之怪提豐-Tifon(Τυφ?ν Typhôn)，這個(gè)令女神和她的兒子聞風(fēng)喪膽并化成雙魚(yú)遁走的妖物，也曾經(jīng)是一條“圣魚(yú)”。于是我們?cè)谶@個(gè)神話中可以看到數(shù)個(gè)重復(fù)的形象，追蹤者和逃亡者用同樣的形態(tài)得到表達(dá)，救世主與罪人有著同一張面孔?；蛟S我們所看到的，只是一個(gè)暫時(shí)性的形象，雖然神圣，雖然是一個(gè)代表著“獨(dú)立心靈”的生命體，但它出生于“母神”也同時(shí)套上了回歸于母親的枷鎖，因?yàn)槟干袷勾蟮胤饰?，?chuàng)造那些短暫的生命并以死亡來(lái)更新它們，但說(shuō)到底，這些生命都是母神的一部分。

　　雙魚(yú)座的神話與“母神及其情人兒子”緊密相連，尤其是當(dāng)我們說(shuō)到她兒子的夭折，以及后期重生的時(shí)候，這種聯(lián)系則顯得更加緊密。作為“救世主”的兒子，往往會(huì)被自己的母親或母神的象征性代表親手肢解，這些象征性代表中包括各種圖騰型的動(dòng)物：野豬，蛇，公牛，狼，等等。在獅子座與摩羯座中，我們已經(jīng)遇到過(guò)了這個(gè)“救世主”，但是，在那里的“救世主”指的是“父親的兒子”(陽(yáng)性之子)。在雙魚(yú)座，我們遇到的則是“母親的兒子”(陰性之子)，這個(gè)傳說(shuō)中命短的孩子和他那感人的故事之后則被__稍微做了些扭曲并傳入了我們的耳中。占星紀(jì)元說(shuō)中的“雙魚(yú)紀(jì)元”與“基督__間存在的關(guān)系是非常明顯的?！陡Ｒ魰?shū)》中也充滿了相關(guān)的話題：“人類(lèi)的漁夫”中的漁夫，指的是耶穌最早的幾個(gè)弟子;將面包和魚(yú)的數(shù)量倍增的奇跡等，這個(gè)象征符號(hào)學(xué)在我們面前將耶穌與他的信奉者比作“魚(yú)”。在一年中的某個(gè)時(shí)間段，信奉者們應(yīng)該吃的食物就是魚(yú)?！笆芟础眲t是沉浸在一個(gè)盛滿圣水的“貝殼”中，等等。耶穌的圣體是食物，他的圣血?jiǎng)t是飲品。從這里我們看得出，耶穌實(shí)際上就是Atis，Tammuz和Adonis的繼承者，年輕的他死于一個(gè)木制的十字架之上，“木”或者“樹(shù)”，這個(gè)象征著母神的符號(hào)，既不是羅馬人的定義，也不是猶太人的理論，而是她本身所攜帶的一種屬性。

　　“受害的救世主”，是雙魚(yú)座的一個(gè)中心題材。一個(gè)雙魚(yú)座的人可以把自己看成一個(gè)受害者，一個(gè)被人生毀滅的人，也可以把自己當(dāng)作是解救痛苦的人。其實(shí)，上述的兩種作風(fēng)內(nèi)在是相同的，它們只不過(guò)是一枚硬幣的兩面，既可以是狼吞虎咽的魚(yú)，女神，追逐者，也可以是那個(gè)必須犧牲自己的救世主，并通過(guò)自己的魚(yú)肉來(lái)拯救世人。這三個(gè)形象：“救世主”，“受害者”和“毀滅性的妖物”，可以被稱作是“同一個(gè)神話動(dòng)機(jī)的不同部分”。我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到這種說(shuō)法，那就是《雙魚(yú)座的人可以將“苦楚”與“救贖”這兩個(gè)概念形象化或人性化》，在某種意義上來(lái)說(shuō)，這句話是正確的，因?yàn)椤爸挥凶约航?jīng)歷過(guò)苦難的人，才會(huì)懂得什么是真正的同情”。黃道上的其它星座沒(méi)有任何一個(gè)可以像雙魚(yú)座這樣無(wú)畏地把自己表達(dá)成一個(gè)生命中的受害者，也沒(méi)有任何一個(gè)星座會(huì)如此純正地去親近“痛苦”并時(shí)刻準(zhǔn)備著將自己投入令人恐懼的“混沌”之中。它們無(wú)節(jié)制的放縱與融合，化身成了放縱的女神Atargatis，而女神所象征的水元素，在可蘭經(jīng)中也正是“生命的起源”。

　　那么關(guān)于雙魚(yú)座那變化著的守護(hù)神，我們應(yīng)該說(shuō)些什么呢?

　　首先，我們要注意的就是，這兩條魚(yú)是無(wú)法被分開(kāi)的。對(duì)于雙魚(yú)座來(lái)說(shuō)，母神混沌的世界永遠(yuǎn)是令人窒息的。這個(gè)星座與巨蟹座一樣，能夠在那個(gè)世界的最深處發(fā)掘到很多創(chuàng)作靈感的源泉，在歷史上也有著一大批雙魚(yú)座的、名列榜首的音樂(lè)家、藝術(shù)家、與文學(xué)家。而他們中的大部分，都在其人生中經(jīng)歷了許多痛苦。并將這些痛苦的感受以及那個(gè)深不可測(cè)的世界成功地表現(xiàn)在了他們那些憂郁且凄美的作品之中。在我們的文化中，順從于這個(gè)“非理智世界”并不是一件容易的事情。對(duì)于一個(gè)男性來(lái)說(shuō)，發(fā)覺(jué)自己是“母神的兒子”是一件非常可怕的事，因?yàn)檫@本身代表著一種巨大的威脅，哪怕是在他們的藝術(shù)創(chuàng)作里，關(guān)于“死亡的體驗(yàn)”與“消失的經(jīng)驗(yàn)”也是一個(gè)不可或缺的精華部分。我個(gè)人認(rèn)識(shí)很多力圖將自己表現(xiàn)得極為理智的雙魚(yú)座人，然而這卻往往令他們顯得很做作，因?yàn)樵谀欠N表象之下沉睡著一個(gè)“非理性世界”。很多時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，雙魚(yú)座的人在面對(duì)那些對(duì)他們來(lái)說(shuō)代表著“母神混沌”的人際關(guān)系時(shí)，會(huì)顯得十分窘迫。于是他們只好以一種“牧師”的形態(tài)去接近那個(gè)“深淵”，并試圖成為“失心瘋”的治療者。愛(ài)因斯坦，一個(gè)對(duì)科學(xué)界與數(shù)學(xué)界做出極大貢獻(xiàn)的雙魚(yú)座科學(xué)家，也是一個(gè)很清楚自己有多少能力是來(lái)自于天性和靈感的神秘人物。生活在一個(gè)與“深淵”如此接近的層面，如此與“母神”緊密相連，并不是一件容易的事情。對(duì)一個(gè)女人來(lái)說(shuō)反而會(huì)更容易與“母親”互相映證，并去企圖拯救她的“受害者丈夫”，拯救她那因生活而痛苦的情人，照顧她那需要照顧的“病人”。然而，這一行為也有它的陰暗面，那就是，她(或他)會(huì)在無(wú)形中成為對(duì)方“疾病”的維持者。雖然之前我們提到的“與母神映證”可以得到片面實(shí)現(xiàn)，然而也存在著一種來(lái)自母神混沌陰暗面的威脅，一種毀滅其情人-兒子的傾向。電影明星伊麗莎白.泰勒，這個(gè)雙魚(yú)座的女性，則成為了這種“映證”在二十世紀(jì)的典型例子，從她那荒謬且冗長(zhǎng)的“未婚夫候選人列表”中，足以看出她一直在尋找著她的“救世主”。

　　海王星，在占星學(xué)里是雙魚(yú)座的主宰，但實(shí)際上它缺乏一種對(duì)這個(gè)星座“神話深度”的描寫(xiě)。Neptune的前身，也就是希臘神話中的海神波塞東：“震撼大地的神靈”，“公牛之君王”。與其說(shuō)波塞東是海王，不如說(shuō)他更是一個(gè)陸地的神靈，雖然名義上講他被稱作是“海王”，實(shí)際上統(tǒng)領(lǐng)大海的權(quán)利應(yīng)該屬于女神特提斯?！昂Ｑ蟮纳钐帯迸c“大地的深處”一樣，都應(yīng)該屬于“古老的女神”。而Neptune相對(duì)來(lái)說(shuō)只是個(gè)新來(lái)的。巴比倫的水神Ea，其形象相對(duì)來(lái)說(shuō)則更加貼切一些，因?yàn)樗麩o(wú)法與“母親”的形象分開(kāi)。如果要找一個(gè)神話中真正能與雙魚(yú)座“雌雄同體情結(jié)”相映證的形象的話，最貼切的選擇將是酒神Dionysus(狄俄倪索斯)，在Walter Otto對(duì)神學(xué)的研究中，認(rèn)為酒神的形象屬于一種“創(chuàng)造性的瘋狂”。而Kerenyi在其著作《Dionysus》中，則將這種屬性稱作是“世間非理智的背景”。從Dionysus的出生，故事以及屬性中，我們可以看到一種對(duì)雙魚(yú)座內(nèi)在之“魔”的鮮活寫(xiě)照。不但包含著陽(yáng)性崇高的靈魂世界(Dionysus的父親：宙斯，Zeus，雙魚(yú)座的第二主宰星木星的星神)，也包含著陰性瘋狂且迷幻的深淵。

　　Kerenyi在《Dionysus》一書(shū)中，以區(qū)分希臘語(yǔ)中“生命”這個(gè)詞的兩種不同形態(tài)為開(kāi)端，它們分別是Zoe與Bios。Bios這個(gè)詞往往用來(lái)形容有“特征性的生命”，專門(mén)用來(lái)形容動(dòng)物，也就是非植物的，完全區(qū)分開(kāi)來(lái)的有特性的生命體，我們今天用的詞匯“生物學(xué)”(Biology)就是來(lái)源于這個(gè)詞根。另一方面，Zoe，指的是籠統(tǒng)的“生命”，在這個(gè)概念之后不帶有任何特別屬性。動(dòng)物和植物們都有著自己的生命周期，并且都會(huì)死亡，但是當(dāng)我們用Zoe來(lái)理解“生命”的時(shí)候，則將是永恒的，且不以“死亡”為終點(diǎn)。Zoe是超脫循環(huán)演化之圈的持久生命力。Kerenyi還用到了十九世紀(jì)哲學(xué)家Karl Otfried Muller的話：

　　“在Dionysus類(lèi)的創(chuàng)造基礎(chǔ)中，自然的力量主宰了大腦，并使大腦遠(yuǎn)離了清晰的自我意識(shí)(其最有力的象征符號(hào)就是：葡萄酒)。這種所謂的“酒神性自然圈”造就了奧林匹斯山上一批獨(dú)特神靈的出現(xiàn)，他們代表著自然生命與其對(duì)人類(lèi)大腦的影響力。其中有的高尚，有的墮落。酒神Dionysus本身就屬于崇高靈感與感觸力表達(dá)的一種完美結(jié)合?！?/p>

　　通過(guò)這個(gè)別具一格的描寫(xiě)，也正是十九世紀(jì)所流行的描述手法，我們可以看到的是一種“靈魂與感性的結(jié)合”。Dionysus代表著一種與自然界之間，與動(dòng)植物之間，與酒之間所產(chǎn)生的“神秘介入”狀態(tài)(Mystical Participation)，而上面提到的這些也都是這個(gè)神明的各種物質(zhì)形態(tài)。在Dionysus的人格中，這種與自然之間的混亂和不朽，在個(gè)人夢(mèng)境中的體現(xiàn)則往往是“縱欲”，并往往結(jié)合著一種極為痛苦的體驗(yàn)。酒神Dionysus可以算是一種“黑暗的基督”，一個(gè)“縱欲的基督”，但和基督一樣，他同時(shí)也是受害者與救世主。

　　在神話中，Dionysus的母親有很多不同的名字。有些版本說(shuō)是Demeter，被宙斯劫走。也有版本說(shuō)是她的女兒，Persephone。但最為廣為流傳的說(shuō)法則把它作為Σεμελη(塞莫勒)的兒子。塞莫勒是希臘底比斯(Θ?βα)國(guó)王卡德墨斯(Κ?δμος)的女兒，后被宙斯相中，并暗中保持著一段戀情。天后赫拉，像以往一樣醋意大發(fā)，她化身成塞莫勒的老朋友，并設(shè)計(jì)慫恿塞莫勒去看宙斯的真身。無(wú)知的塞莫勒并不知道這樣將給她自己帶來(lái)滅頂之災(zāi)，她利用宙斯能夠“實(shí)現(xiàn)她所有愿望”的承諾，要求宙斯在自己面前顯露他的神性，宙斯熬不過(guò)她，只好顯身，而塞莫勒也當(dāng)場(chǎng)于宙斯的雷火之下化為灰燼。緊急關(guān)頭，赫爾墨斯救出了塞莫勒腹中六個(gè)月大的胎兒，并將它縫入宙斯的大腿中，直到胎兒足月才被取出。Dionysus也被稱作是“出生過(guò)兩次的”，或“雙重門(mén)之子”。是一個(gè)由男性生下的男性，同時(shí)也是頗具女性氣質(zhì)的神明，其外觀往往是一個(gè)十分年輕的男子，卻具有著柔順的五官和女性化的臉孔。他出生時(shí)頭上有角，而且還戴著蛇冠。他的一個(gè)代表性圖騰動(dòng)物則是公羊，肥沃與淫蕩的象征。在赫拉的命令下，泰坦們將其關(guān)押起來(lái)，雖然Dionysus不斷地變換成不同的動(dòng)物，但最后他們還是將它殺死并肢解，還把他身體的不同部分投入鍋里去煮。而同時(shí)，在他鮮血滴入的土壤中誕生出了一棵石榴樹(shù)。

　　后來(lái)，他的祖母：瑞亞(Rea)，不但救了他，還使他復(fù)活，并讓他裝扮成女性繼續(xù)秘密地活下去(與小時(shí)候的阿基里斯遭遇一樣)。然而，當(dāng)Dionysus成人以后，赫拉再次遇見(jiàn)了他，并且毫不手軟地將他變成了瘋子。就這樣，這個(gè)瘋癲的神靈開(kāi)始在大地上流浪，陪伴著他的只有他的監(jiān)護(hù)者：身為撒提爾(Σ?τυροι)的Silenus(Σειληνο?)和一群縱欲的美娜德女祭祀們。他的足跡踏遍了埃及與印度，并教給人們種植葡萄的技術(shù)。之后再次回到希臘，最終到達(dá)底比斯：他母親出生的地方。在底比斯，國(guó)王Pentheus(名字的意思是“痛苦的人”，與Dionysus一樣)，十分反感酒神墮落的行為方式，并下令將他與他那些衣衫襤褸的隨從們一起監(jiān)禁起來(lái)。然而，酒神Dionysus卻使國(guó)王瘋癲了起來(lái)，最后國(guó)王發(fā)現(xiàn)自己關(guān)進(jìn)牢房的不是酒神，而是一頭公牛。之后，美娜德女祭司們憤怒地奔向附近的山頂，并將她們遇到的所有動(dòng)物都抽筋扒皮。Pentheus及時(shí)帶軍隊(duì)前往制止，而Dionysus為了懲罰他，也讓國(guó)王的母親Agave變成了瘋子，最后，Agave召集起那些被酒精與宗教狂熱沖昏了頭腦的美娜德女祭司們，并和她們一起親手將自己的兒子一塊一塊地肢解，還敲碎了他的腦袋。就這樣，國(guó)王Pentheus也步了酒神的后塵，和這個(gè)被他所排斥的神靈“共享”了同一種命運(yùn)。

　　酒神Dionysus的故事是十分殘酷的，他所表達(dá)出的兇殘面只能與那些最臨近黑暗母神的形象相比較：Kali，Bast或Sekhmet?；蛟S我們會(huì)覺(jué)得奇怪，為什么要把這種殘忍的野蠻聯(lián)系到人畜無(wú)害且天真無(wú)辜的雙魚(yú)座呢?這時(shí)候我們可以來(lái)回顧一下歷史上的某些雙魚(yú)座人物，比如穆斯塔法·凱末爾·阿塔土克(Kemal Atatürk)，他曾于1915年下令屠殺了將近100萬(wàn)的亞美尼亞人，這種類(lèi)型的種族屠殺足可以和德國(guó)納粹相比。雙魚(yú)座也包含著風(fēng)暴之怪“提豐”：毀滅之魚(yú)，救世之魚(yú)永恒的伴侶。那是自然界天生的“野蠻”，是毀滅了耶穌的人群，是殺死Adonis的野豬?！八劳瞿赣H”需要吞噬她子女的肉，需要將那些“犧牲者”的心臟一顆一顆地掏出。但自然界同樣也可以是溫順與圣潔的，這一方面也表現(xiàn)在了對(duì)酒神Dionysus的祭祀之中：那一刻人們的忘我與放縱欲望所帶來(lái)的甜美感;不但包含著對(duì)動(dòng)物肉體進(jìn)行的殘忍肢解，也包含著與神性間進(jìn)行的親密肉體結(jié)合。這本身就向我們說(shuō)明了自然界的兩面，一個(gè)既具有毀滅性又能夠賦予永恒生命的“魔”。

　　Kerenyi引用了Bernhard Schweitzer的原文：

　　“這是一種很全面的體驗(yàn)，一種能使人類(lèi)與他們口中所說(shuō)的《神秘》相遇的偉大的方法。而對(duì)于它的內(nèi)在特點(diǎn)，我們只能將其稱做是《酒神性》”。

　　實(shí)際上，人類(lèi)的“理智”很難去理解這些與《神秘》之間的鏈接，這些與神靈合體的經(jīng)驗(yàn)，也很難理解酒神對(duì)他自己地面上的重影：國(guó)王Pentheus殘忍的所作所為。在“理智”世界中，這永遠(yuǎn)也只能是個(gè)“隱喻”。幾乎所有與“圣人”有關(guān)的傳說(shuō)，都聯(lián)系著一半的光明與另一半的黑暗，從某種意義上講，這些形象與它們自己的“命運(yùn)”有著一種暗合。而在雙魚(yú)座身上，這種對(duì)立的距離卻十分接近，甚至可以說(shuō)成是“陰陽(yáng)互根”(一方生出另一方)。于是也就不奇怪，為什么很多雙魚(yú)座都會(huì)企圖顯得“理智”，這種做法就是“陰陽(yáng)互根”的實(shí)例。

　　酒神Dionysus，宙斯的兒子，還有著另一個(gè)鮮為人知的稱呼：“地底宙斯”。而他與赫拉之間存在的敵對(duì)關(guān)系，也是一種母親與孩子之間的敵對(duì)關(guān)系，這種關(guān)系，使得愛(ài)與恨、占有與毀滅這些對(duì)立面間的界限變得模糊不清。而愛(ài)欲也往往是具有毀滅性的。Dionysus是一個(gè)“女性的宙斯”，或者說(shuō)是一個(gè)陰性的宙斯，而奧林匹斯山上那個(gè)則是“男性的宙斯”，或陽(yáng)性的宙斯。當(dāng)古代的女性們信奉酒神的時(shí)候，她們往往會(huì)聚會(huì)在一起，而任何男性都不允許參與祭祀。今天英語(yǔ)中的“狂熱：mania”這個(gè)詞，原本也起源于希臘語(yǔ)中的“μαν?α”，不但代表著“激烈的愛(ài)欲”也還代表著“仇恨所帶來(lái)的狂暴與怒火”，而“美娜德：Maenad”這個(gè)詞，酒神的女祭司們，也來(lái)自同一個(gè)詞根。而酒神本身，在某些時(shí)候也被稱作是“mainomenus”，原意就是“熱情的人”。在“激情”中將別人救贖，是“兒子”的屬性，救世主的屬性。而“激情”本身則是“母親”的屬性。所以，那些信奉者們所追尋的，他們企圖與之融合的神靈，并不是一個(gè)男性神明，也不是《舊約》中的YHVH，更不是希臘的宙斯。而是一個(gè)雌雄同體的中性神靈。無(wú)論是恐懼還是憂愁，都在開(kāi)始的同時(shí)畫(huà)上了句號(hào)。Kerenyi在描寫(xiě)與Dionysus相關(guān)的洋常春藤與葡萄的時(shí)候，曾經(jīng)指出：

　　“洋常春藤可以給人帶來(lái)鼓舞與安慰的感覺(jué)，但卻同時(shí)也揭示了生命中獨(dú)特的一面，也就是它的陰暗面，這個(gè)陰暗面在符號(hào)學(xué)中也曾以“蛇”的形態(tài)出現(xiàn)。也就是自己創(chuàng)造著自己的Zoe。在洋常春藤身上，我們可以看到這個(gè)陰暗面，但并非象征性地出自一種抽象的思維，而是真實(shí)地看見(jiàn)并感覺(jué)到，它上面生出的果實(shí)是異?？酀?。甜美的果實(shí)則來(lái)自另一種同類(lèi)爬藤植物：葡萄藤，它緩慢的生長(zhǎng)與血管式的分叉，表達(dá)出一種更大的平靜。它那極容易發(fā)酵的果汁，有著鎮(zhèn)定劑的作用。一個(gè)如此熱烈且緊湊的生命節(jié)律壓制了它的天敵：死亡”。

　　有關(guān)雙魚(yú)座的神話，所有的演員其實(shí)只是一個(gè)人，或者更確切點(diǎn)說(shuō)，所有的角色都相互活在對(duì)方的內(nèi)部，無(wú)論是酒神與國(guó)王Pentheus，嘲諷并排斥“墮落之魔”的“自我”，實(shí)際上是同一個(gè)人，正因如此，他們經(jīng)歷了同一種命運(yùn)：瘋癲與肢解(占星中的“自性”與命運(yùn)本身是一個(gè)整體)。是泰坦們毀掉了酒神，由于泰坦神屬于陸地神靈，這似乎表示著雙魚(yú)座一但投胎并有了肉體，就必須去承受這些地面上的苦楚。肉體可以變成靈魂的牢籠甚至吞噬者，但同時(shí)靈魂一樣可以放棄它“救世主”的一面，成為肉體的毀滅者。這兩方面在雙魚(yú)座都得到了表達(dá)。于是，比如那些典型的酗酒或吸毒的雙魚(yú)座，為了尋求靈魂的自由而逐漸毀滅著自己的肉體。

　　有可能，雙魚(yú)座的“命運(yùn)”就取決于如何與這個(gè)內(nèi)在的“魔”共存，當(dāng)他們厭惡并排斥這個(gè)“魔”的時(shí)候，便要面對(duì)極大的危險(xiǎn)，就好比Pentheus的神話一樣。一個(gè)沒(méi)有被好好接待的生命，就會(huì)在無(wú)形中轉(zhuǎn)變成毀滅性的妖物。雙魚(yú)座題材也聯(lián)系到希伯來(lái)人口中的彌賽亞(????????)，與“受害者”的形象相映證。

　　雙魚(yú)座極深的同情心以及他們從水世界的深淵中所帶來(lái)的創(chuàng)造力，將是永久伴隨著Dionysus的天賦。