國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》全文及翻譯

《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文，相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。下面是小編為大家整理的關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》全文及翻譯，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!

國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》全文

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肝肺然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。詩(shī)云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮?！比缜腥绱枵撸缹W(xué)也;如琢如磨者，自修也;瑟兮澗兮者，恂溧也;赫兮喧兮則，威儀也;有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩(shī)云：“于戲!前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也?？嫡a曰：“克明德?！贝蠹自唬骸邦櫴翘熘髅?。”帝典曰：“克明峻德?！苯宰悦饕?。湯之盤(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民?！痹?shī)云：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極。詩(shī)云：“邦畿千里，唯民所止。”詩(shī)云：“綿蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥梗渌?，可以人而不如鳥(niǎo)乎?”詩(shī)云：“穆穆文王，于緝熙敬止?！睘槿司褂谌?，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎!”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。

所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂(yōu)患則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。

所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也;弟者，所以事長(zhǎng)也;慈者，所以使眾也?？嫡a曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁;一家讓?zhuān)粐?guó)興讓;一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言賁事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之;桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。詩(shī)云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人?！币似浼胰硕罂梢越虈?guó)人。詩(shī)云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“其儀不忒，正是四國(guó)。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。

所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。詩(shī)云：“樂(lè)只君子，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩(shī)云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎，辟則為天下戮矣。詩(shī)云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：“唯命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書(shū)曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親為寶?！鼻厥脑唬骸叭粲幸粋€(gè)臣，斷斷兮，無(wú)他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國(guó)同。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也。見(jiàn)不善而不能退，退而不能速，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)家不以利為利，以義為利也。

國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》翻譯

1.大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。

◎ 白話(huà)解：大學(xué)的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性(明明德)，再推己及人，使人人都能去除污染而自新(親民，新民也)，而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。

2.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

◎ 白話(huà)解：能夠知其所止，止于至善，然后意志才有定力;意志有了定力，然后心才能靜下來(lái)，不會(huì)妄動(dòng);能做到心不妄動(dòng)，然后才能安于處境隨遇而安;能夠隨遇而安，然后才能處事精當(dāng)思慮周詳;能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。

3.物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

◎ 白話(huà)解：天地萬(wàn)物皆有本有末，凡事都有開(kāi)始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了。

4.欲治其國(guó)者;先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。

◎ 白話(huà)解：要想治理好自己的國(guó)家(治國(guó))，一定要先治理好自己的家庭(齊家);要想治理好自己的家庭，一定要先修養(yǎng)好自己本身的德行(修身);要想修養(yǎng)自己本身的德行，必須先端正自己的心意(正心);要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠(chéng)、無(wú)私(誠(chéng)意);要想使自己的念頭真誠(chéng)無(wú)私，必先明理─窮究事物的道理(致知);要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念(格物)。※格者：正其不正。

※【研機(jī)于心意初動(dòng)之時(shí)，窮理于事物始生之處?！?/p>

5.物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

◎ 白話(huà)解：經(jīng)過(guò)一番窮理盡性的功夫，物欲革除之后(物格)，一切事物的道理無(wú)不清楚明白(知至);明理之后，起心動(dòng)念皆是真誠(chéng)無(wú)妄(意誠(chéng));起心動(dòng)念真誠(chéng)無(wú)妄，自然存心端正無(wú)私無(wú)偏(心正);身心端正無(wú)私，自然會(huì)好好地修養(yǎng)德行(身修);能夠修養(yǎng)德行身體力行，自然一家和睦井然有序(家齊);家庭經(jīng)營(yíng)得井井有條之后，才能夠治理好國(guó)家(國(guó)治);國(guó)家的治理能夠上軌道之后，才能進(jìn)一步使天下太平(天下平)。

6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

◎ 白話(huà)解：上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本，如果不修身，連根本的修身都搞亂了，卻想要治國(guó)平天下那是不可能的;把切近的修身、齊家看得不重要，反而去高談治國(guó)平天下，從來(lái)沒(méi)有這樣的道理。

7.湯之盤(pán)銘曰：「茍日新，日日新，又日新?！?/p>

◎ 白話(huà)解：商湯在他盥洗用的銅盤(pán)上，刻上銘詞，用以自我警惕。銘詞說(shuō)：「如果能夠把今天所習(xí)染的污垢洗凈而自新，就應(yīng)該天天振作，求自新求進(jìn)步，更要繼續(xù)不斷滌除污染，一天比一天進(jìn)步?！?/p>

8.詩(shī)云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨?！谷缜腥绱枵?，道學(xué)也，如琢如磨者，自修也。

◎ 白話(huà)解：詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：「有個(gè)文采斐然的君子，他治學(xué)修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反復(fù)為之，希望精益求精?！埂喝缜腥绱琛皇侵杆芯繉W(xué)問(wèn)的功夫;『如琢如磨』是指他存養(yǎng)省察，磨練德行的功夫。

9.所謂「誠(chéng)其意」者，毋自欺也。

◎ 白話(huà)解：經(jīng)文所謂：「誠(chéng)其意」，是說(shuō)不要欺騙自己。

※(不被人欺是聰明，不欺人是存心忠厚，不自欺誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己，才是大丈夫。)

10.誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)。

◎ 白話(huà)解：一個(gè)人內(nèi)心真誠(chéng)，一定會(huì)表現(xiàn)在外。所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，一定更為小心謹(jǐn)慎，不敢隨便。

※(所謂天知、地知、你知、我知。)

11.曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!」

◎ 白話(huà)解：曾子說(shuō)：「一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，就像有十雙眼睛在注視著你，十雙手在指著你，這是多么嚴(yán)峻可畏啊!」

※ 君子不欺暗室。

12.富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。

◎ 白話(huà)解：有錢(qián)人，總是會(huì)用財(cái)富來(lái)裝飾他的屋子，有德行的人，則是用道德來(lái)充實(shí)自身，因?yàn)閮?nèi)心寬大平和，自然身體舒泰了。

13.所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè)，則不得其正;有所憂(yōu)患，則不得其正。

◎ 白話(huà)解：所謂：「修身的目的在端正自己的心」，這句話(huà)的意思是說(shuō)：憤怒的時(shí)候，心就不端正;有恐懼的時(shí)候，心就不端正;有貪圖愛(ài)戀的時(shí)候，心就不端正;有憂(yōu)愁的時(shí)候，心也不得端正?！?喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡懼，七情六欲，皆使人心受到種種影響。)

14.心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。

◎ 白話(huà)解：如果心不專(zhuān)注，受到情緒支配的影響，就會(huì)變成：眼睛看著東西，卻像沒(méi)有看到一樣，耳朵聽(tīng)著聲音，卻像沒(méi)有聽(tīng)到一樣，口里吃著東西卻不知道是什么味道。

15.諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」

◎ 白話(huà)解：俗話(huà)說(shuō)：「人都是不知道，自己兒子的壞處，不知道自己家的稻苗已經(jīng)長(zhǎng)得很茁壯。」

※(心有所偏，則不得其正，見(jiàn)不到事實(shí)真相。)

16.心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。

◎ 話(huà)解：存心真誠(chéng)地做，雖不能做到與目標(biāo)完全相合，也相差不遠(yuǎn)了。

17.君子有諸己，而后求諸人;無(wú)諸己，而后非諸人。

◎ 白話(huà)解：有德行的領(lǐng)導(dǎo)人(君子)，一定是自己先有了善行，然后再要求別人行善;一定是先要求自己沒(méi)有惡行，然后再禁止別人作惡。

※(子曰：「己身正，不令而從，己身不正，雖令不從?！?

18.所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右;此之謂君子有絜矩之道。

◎ 白話(huà)解：凡是我所厭惡上司對(duì)待我的態(tài)度，就不可以拿那一種態(tài)度去對(duì)待我的部屬;同樣的道理，凡是我厭惡部屬對(duì)待我的行為，我也不能以那一種行為來(lái)事奉上司;我所厭惡在我前面的人，對(duì)我所做的事情，我也不可以做那些事情，去對(duì)待在我后面的人;我厭惡在我后面的人對(duì)我所做的事，我就不可以做那些事去對(duì)待在我前面的人;我厭惡在我右邊的人所做的惡事，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上;我厭惡在我左邊的人所做的惡行，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上。這種『己所不欲，勿施于人?！坏?#39;行為，就是所謂：推己及人的絜矩之道。

19.見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也;見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。

◎ 白話(huà)解：看見(jiàn)賢能的人不能推薦，推薦舉用之后又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為;看見(jiàn)壞人不能拒絕、黜退，黜退之后又不能疏遠(yuǎn)他，這是錯(cuò)誤的行為。

20.好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。

◎ 白話(huà)解：喜好眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜好的，這叫做違反人性，災(zāi)禍必然降臨到你的身上。

21.是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡;為之者疾，用之者舒;則財(cái)恒足矣。

◎ 白話(huà)解：因此治理國(guó)事的君子，必須有修己治人的法則：那就是忠誠(chéng)信實(shí)才能得民心，驕傲、奢侈、放逸隨便，必將失去民心。富國(guó)裕民也有一定的法則：從事生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，生產(chǎn)的速度快，用的慢;那么國(guó)家的財(cái)富就能經(jīng)常保持充裕了。

22.仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。

◎ 白話(huà)解：有仁德的人，運(yùn)用財(cái)物幫助他人，自然得到眾人的擁戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮財(cái)富，終必招來(lái)亡身之禍。

23.國(guó)不以利為利，以義為利也。

◎ 白話(huà)解：一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，應(yīng)該以仁義為利益。

※(以利為利，即是以利為目標(biāo)，那么上下交爭(zhēng)利，國(guó)危矣!以義為利，即是以義為目標(biāo)，方為長(zhǎng)治久安之道。)

國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》整體賞析

《大學(xué)》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為主題。

《大學(xué)》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展。這種人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。三綱八目又有階級(jí)性， “明德”、“至善”都是封建主義對(duì)君主的政治要求和倫理標(biāo)準(zhǔn);“格物”、“致知”等八條目是在修養(yǎng)問(wèn)題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結(jié)合。

《大學(xué)》還繼承了孔子的仁政學(xué)說(shuō)與孟子的民本論，《大學(xué)》里的統(tǒng)治者都是以“尊長(zhǎng)”、“民之父母”的身份自居，但實(shí)際上他們還是站在剝削者的立場(chǎng)上這么說(shuō)的，他們所謂的“愛(ài)民”、“不暴戾”只是為了維護(hù)他們上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——生產(chǎn)力。只有這樣，他們無(wú)生產(chǎn)能力的剝削生活才能得以鞏固。