關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)生命的馬克思主義哲學(xué)

　　馬克思哲學(xué)不僅彰顯了人的現(xiàn)實(shí)生命，而且在理論與實(shí)踐、科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的意義上，進(jìn)一步將捍衛(wèi)人的現(xiàn)實(shí)生命進(jìn)而將實(shí)現(xiàn)人類解放視為自身的事業(yè)。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對(duì)大家有所幫助。

　　脫離感性活動(dòng)的純粹“精神”存在物(一)

　　在馬克思看來，人不是抽象之物，而是立足于實(shí)踐活動(dòng)的人的現(xiàn)實(shí)生命。馬克思對(duì)于“人的現(xiàn)實(shí)生命”的理解主要表現(xiàn)在身心統(tǒng)一、能動(dòng)與被動(dòng)相統(tǒng)一的感性活動(dòng)、基于生存實(shí)踐的多重性和矛盾性、現(xiàn)實(shí)的歷史性、與他人共在的社會(huì)性等幾個(gè)方面。以此視角回溯以笛卡爾的“我思”為起點(diǎn)、經(jīng)由康德的批判哲學(xué)和費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)所確立的西方“主體性”原則會(huì)發(fā)現(xiàn)，人變成了非現(xiàn)實(shí)的抽象主體;在深層上，主體性原則所體現(xiàn)的一系列思維方式源于傳統(tǒng)形而上學(xué)。

　　與馬克思所彰顯的人的現(xiàn)實(shí)生命不同，傳統(tǒng)形而上學(xué)家們所強(qiáng)調(diào)的主體性為我們顯現(xiàn)的是另一種抽象、虛幻和無根的“主體”的“人”的觀念。在他們的視野中，人的現(xiàn)實(shí)生命不再是以真實(shí)的“肉身”為載體和基礎(chǔ)的身心統(tǒng)一的整體，而變成了不需要“肉身”的幽靈。人的現(xiàn)實(shí)生命不再是他的感性的現(xiàn)實(shí)生活過程本身，而變成了脫離或鄙棄感性活動(dòng)的純粹“精神”存在物。作為“完整的人”之豐富多彩的整體性存在僅僅被歸結(jié)為“理性主體”精神，而抽象理性得以可能的感性實(shí)踐活動(dòng)則成為遭人鄙視的動(dòng)物式的活動(dòng)。人的現(xiàn)實(shí)生命不再是多重性和矛盾性的豐富多彩的存在物，而被簡(jiǎn)化和還原為單一的、抽象的“理性本質(zhì)”。人的現(xiàn)實(shí)生命不再是處于現(xiàn)實(shí)的歷史之中的、歷史性存在物，而變成了超越時(shí)間、流變和有限性的“非歷史”或“超歷史”之物。人的現(xiàn)實(shí)生命不再是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中、與他人“共在”的社會(huì)存在物，而是脫離社會(huì)的、孤立的進(jìn)而遮蔽他者的封閉實(shí)體。

　　伴隨著人的這種抽象、虛幻和無根的形象，西方主體性哲學(xué)植根于傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維方式同樣自行呈現(xiàn)出來，這主要包括主體“自我”相對(duì)于客體“非我”的“終極化”和“實(shí)體化”思維，“主體”確證自身的“理性化”“同一化”和“科學(xué)化”思維，以及由主體的單極中心地位所造成的主客二元對(duì)立思維。而形成這種思維方式的深層原因，在于它和傳統(tǒng)形而上學(xué)的繼承關(guān)系，即經(jīng)過主體性原則的確立，主體作為一種全新的存在，接替了傳統(tǒng)形而上學(xué)中“神”的位置，將自身顯現(xiàn)為最高存在者，也就是“給出第一原因意義上的論證者”;主體性原則體現(xiàn)著對(duì)“無條件總體”或“超感性世界”的“根之神話”的迷戀和尋求。與這一尋根的、成神的“主體”相對(duì)，馬克思所捍衛(wèi)的人的現(xiàn)實(shí)生命，因?yàn)樽陨淼娜怏w存在，因?yàn)樽陨淼母行曰顒?dòng)，因?yàn)樗挠邢扌?、時(shí)間性和歷史性而充當(dāng)著它的卑微者和凌弱者的角色。在此意義上，主體不是凸顯了而是遮蔽了人的現(xiàn)實(shí)生命，不是抬高了而是無限貶低了人的現(xiàn)實(shí)生命。

　　“虛無化”人的現(xiàn)實(shí)生命(二)

　　就理論層面而言，當(dāng)人不希求于“成神”的自我欺騙，當(dāng)西方主體性哲學(xué)給有限的人制造的無限的神圣形象被視為異化物而遭到現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的持久批判與揭穿之時(shí)，當(dāng)主體作為一種虛假的、無根的“最高價(jià)值”自行貶值或廢黜之時(shí)，人的現(xiàn)實(shí)生命就會(huì)陷入無限放逐的“虛無化”境地。這是西方形而上學(xué)思維的“歷史必然性”，當(dāng)所有的個(gè)人都被作為形而上學(xué)的意識(shí)形態(tài)或作為意識(shí)形態(tài)的形而上學(xué)“傳喚或呼喚”“招募”或“改造”為超感性的、普遍性的、永恒絕對(duì)的“主體”時(shí)，人的現(xiàn)實(shí)就必然蘊(yùn)含著“無化”的虛無主義結(jié)果。形而上學(xué)就是虛無主義的本質(zhì)領(lǐng)域和發(fā)生領(lǐng)域，“在其中命定要發(fā)生的事情是：超感性世界……必然喪失其構(gòu)造力量而成為虛無的。我們把超感性領(lǐng)域的這種本質(zhì)性崩塌稱為超感性領(lǐng)域的腐爛”。對(duì)“超感性領(lǐng)域”的迷戀使西方主體性哲學(xué)成功超越了“感性”并“無化”了人的現(xiàn)實(shí)生命。對(duì)此問題的批判在某種意義上亦成為馬克思、海德格爾、弗洛伊德、拉康、阿爾都塞、德里達(dá)等眾多當(dāng)代思想家所思考的主題之一。

　　就現(xiàn)實(shí)層面而言，在西方資本主義現(xiàn)代化征程中，具有啟蒙功能的“主體”跨出人之現(xiàn)實(shí)生命的疆界，以“現(xiàn)代”“人類”“統(tǒng)治階層”和“西方”的虛幻姿態(tài)，無限制地行使著自身對(duì)作為“客體”的“傳統(tǒng)文化”“自然”“普通公民”和“非西方”的單極性征服邏輯，導(dǎo)致人的現(xiàn)實(shí)生命陷入史無前例的虛無化境地之中。西方引領(lǐng)的現(xiàn)代化世界籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中，亦使人的現(xiàn)實(shí)生命陷入史無前例的虛無化境地之中。西方哲學(xué)視野中的主體性，由此成為一種在臣服和支配之間做出的抉擇：當(dāng)極少數(shù)作為特權(quán)階層的資產(chǎn)者以真理和解放的名義發(fā)出指令進(jìn)而通過絕大多數(shù)人的行動(dòng)獲得了對(duì)自然界和傳統(tǒng)的統(tǒng)治權(quán)時(shí)，這些當(dāng)權(quán)者也就獲得了支配、控制、宰制蕓蕓眾生的社會(huì)權(quán)力。解放與奴役的辯證法、個(gè)體“運(yùn)用自己的理性成為自律的主體”和其“被他人控制而遭受不可名狀的死亡之虛無化”之間的辯證法，其致命性缺陷由此在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中赤裸裸地展現(xiàn)出來。

　　捍衛(wèi)人的現(xiàn)實(shí)生命(三)

　　馬克思哲學(xué)不僅彰顯了人的現(xiàn)實(shí)生命，而且在理論與實(shí)踐、科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的意義上，進(jìn)一步將捍衛(wèi)人的現(xiàn)實(shí)生命進(jìn)而將實(shí)現(xiàn)人類解放視為自身的事業(yè)。

　　就理論層面而言，對(duì)西方主體性哲學(xué)之理論與現(xiàn)實(shí)困境的指認(rèn)有利于通過與當(dāng)代西方學(xué)術(shù)的批判性對(duì)話，深化和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論研究，增加中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信。馬克思主義哲學(xué)的主體性批判向度與其現(xiàn)代性批判、資本批判等多重批判路徑在深層上是勾連在一起的：對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生命的關(guān)懷，在于期許人能夠從一切理論的與現(xiàn)實(shí)的異化形象之中擺脫出來，從而獲得人自身的尊嚴(yán)和幸福。沿著這一系列批判向度，馬克思開啟了不同于理論哲學(xué)傳統(tǒng)的、指向“現(xiàn)實(shí)的批判與現(xiàn)實(shí)的解放”的實(shí)踐哲學(xué)，賦予了后者以優(yōu)先性。

　　而馬克思實(shí)踐哲學(xué)所蘊(yùn)含的人的解放的終極關(guān)懷，不僅奠定了馬克思主義哲學(xué)在思想史上的不朽地位和永恒魅力，影響和啟發(fā)著中西方一代代學(xué)人的良知和斗志，而且顯示了馬克思主義哲學(xué)批判現(xiàn)代資本主義的不可逾越性。就此而言，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生命的彰顯和捍衛(wèi)不僅構(gòu)成了眾多現(xiàn)當(dāng)代西方思想家的思考主題之一，而且自20世紀(jì)80年代以來亦構(gòu)成國(guó)內(nèi)一批批學(xué)者持續(xù)深入思考的重大課題。這些都為我們深化和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究提供了重要的思想資源，亦使我們?cè)诿鎸?duì)西方兜售建立于抽象人權(quán)基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)時(shí)，不再盲目推崇或沉默失語(yǔ)，而是能夠以越來越自覺的中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信從容應(yīng)對(duì)。

　　就現(xiàn)實(shí)層面而言，在當(dāng)代中國(guó)政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中這一指認(rèn)則有助于不斷增強(qiáng)中華民族的道路自信與國(guó)內(nèi)外意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立90多年之后的今天，尤其是改革開放40年之后的今天，中華民族在自己的道路上鞏固著國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，同時(shí)在國(guó)際上獲得越來越多的話語(yǔ)權(quán)。這一切都得益于我們牢牢堅(jiān)持以“人民當(dāng)家作主、以人民為中心、保障和改善民生”為主要內(nèi)涵的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

　　今天，我們既深刻地認(rèn)識(shí)到建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的重要性，又堅(jiān)持將滿足人民對(duì)美好生活的向往作為這一道路的奮斗目標(biāo)，將人民視為創(chuàng)造輝煌的主體;我們將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為人之現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史性存在的身份認(rèn)同之本，進(jìn)而在不斷堅(jiān)持傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，以日益強(qiáng)勁的綜合國(guó)力和意識(shí)形態(tài)與文化軟實(shí)力重新屹立于世界。當(dāng)西方世界以抽象的自由民主為意識(shí)形態(tài)籌碼對(duì)廣大第三世界“發(fā)號(hào)施令”從而行使其文化霸權(quán)和經(jīng)濟(jì)霸權(quán)戰(zhàn)略時(shí)，甚至當(dāng)堅(jiān)持某國(guó)優(yōu)先的西方保守主義勢(shì)力不斷抬頭的時(shí)候，我們以“一帶一路”倡議擁抱全球化;以不斷自覺增強(qiáng)的“道路自信、理論自信、制度自信和文化自信”，為中華兒女亦為世界人民謀求著現(xiàn)實(shí)的幸福和尊嚴(yán)。