康德的實(shí)踐哲學(xué)
康德的實(shí)踐哲學(xué)
康德的倫理學(xué)具有形式主義的特征，但正是這一點(diǎn)被人們所誤解，認(rèn)為康德的道德哲學(xué)是一種空洞無物、沒有實(shí)際效用的學(xué)說。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的康德的實(shí)踐哲學(xué)的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
康德的實(shí)踐哲學(xué)
[摘要]康德的倫理學(xué)具有形式主義的特征，但正是這一點(diǎn)被人們所誤解，認(rèn)為康德的道德哲學(xué)是一種空洞無物、沒有實(shí)際效用的學(xué)說。然而，綜觀康德的道德哲學(xué)，可以看到，康德道德法則形式化的追求只是其道德哲學(xué)的一個必不可少的方面，另一方面，康德力圖使自己的道德哲學(xué)走向經(jīng)驗(yàn)和情感，走向生活世界。這也就構(gòu)成了康德倫理學(xué)的實(shí)踐性。
[關(guān)鍵詞]康德倫理學(xué) 形而上學(xué) 至善
[中圖分類號]B82-06 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349(2013)05-0035-02
一、康德的倫理學(xué)
康德倫理學(xué)的出發(fā)概念就是自律的善良意志，人們常說，通向地獄的道路是用善良的意向鋪砌的，但康德的善良意志并不是消極的，這位思想家向善良意志的體現(xiàn)者所要求的是活動和行為。人們或許會批判康德對事情的形式主義的看法，他暫時談到的只是幫助人們在生命的海洋中找到確定方向的指南針，道德方向的喪失不會是長久的，道德境界遲早會在人的面前清楚地顯示出來，并且人們將看到他們的行為會把他們引向的方向——引向善或惡。善就是善，其準(zhǔn)是如此的顯而易見。
在康德看來，實(shí)踐理性的宗旨就是用之指導(dǎo)人們在現(xiàn)實(shí)世界中的生活，如果人們擁有了一個對實(shí)踐生活很合理的理性卻不用于人類實(shí)踐生活，不能普及開來，那么原理描繪得再美輪美奐，事實(shí)上它是沒意義的。想要指導(dǎo)人類的實(shí)踐道德生活，就必須將理論帶回到現(xiàn)實(shí)的大千世界中。
《實(shí)踐理性批判》是對一般的實(shí)踐理性進(jìn)行批判，一般的實(shí)踐理性包括我們?nèi)粘５膶?shí)踐活動。“這個批判為什么不提名為純粹理性批判，而是簡單地提名為一般實(shí)踐理性批判……如果它在這一方面成功了，就無需批判純粹能力本身，以發(fā)現(xiàn)理性是否以這樣一個過分僭越的要求，超越了自己……”[1]康德在導(dǎo)言中，強(qiáng)調(diào)了理論理性和實(shí)踐理性的區(qū)別，理論理性是處理認(rèn)識的問題，實(shí)踐理性是處理欲望和意志的問題，其最高表現(xiàn)形式就是意志能力。
那么什么是意志呢?在康德看來，就是自己實(shí)現(xiàn)自己的對象的能力。
縱觀《實(shí)踐理性批判》這本書，康德的道德形式主義研究到達(dá)最高之處了。實(shí)踐理性批判事實(shí)上是對人類道德法則的元倫理分析。對道德法則的表達(dá)是形式主義的方式表現(xiàn)出來的，它就是康德的絕對命令或定言命令法則?？档聦Φ赖路▌t是這么評價(jià)的：“以上所列舉的觀察道德原則的三種方式，歸根到底，是同一規(guī)律的不同公式，其中每一個又包含著其他兩者。它們之間雖然有著區(qū)別，不過這種區(qū)別與其說是客觀實(shí)踐的，還不如說是主觀的，其目的在于通過這種類比使觀念與直觀相接近，并由此與情感相接近。”[2]而隨后的兩種表述只是為了能更接近情感。
康德認(rèn)為“至善”是純粹實(shí)踐理性的全體對象。他認(rèn)為前人的哲學(xué)實(shí)際上是“求達(dá)至善之術(shù)”?？档卵芯苛岁P(guān)于“至善”的內(nèi)在涵義。
在康德看來，追求幸福是每個有理性者的合理的要求。同時，他也意識到了人們在追求幸福的過程中也會有各種感情：快樂、激動、悲傷等。如若這樣，人們是否可以將“追求幸福”作為普遍法則呢?康德的回答當(dāng)然是否定的，因?yàn)榉▌t具有客觀性和普遍性，而“幸福”是一個具有不確定因素的東西。人們在現(xiàn)實(shí)的生活中追求“幸福”時有時不會考慮道德的因素，有時道德甚至成了阻礙“幸福”的因素。康德說：“事實(shí)上，一個理性越是處心積慮想得到生活上的舒適和滿足，那么這個人就越得不到真正的滿足，因此，很多人特別是那些最精明的人，如果他們肯坦白承認(rèn)的話，在一定程度上產(chǎn)生了對理性的憎恨。”[3]德行有時甚至?xí)钄_人們對幸福追求的達(dá)成。因此，幸福不一定能與道德很融洽地協(xié)調(diào)。
制約人欲是一個要求，同時又必須滿足人的各種欲望。于是康德倫理學(xué)產(chǎn)生了有關(guān)幸福和道德內(nèi)容的二律背反：幸福和道德是“至善”中兩個相對而言的要素。所以，分析和綜合的方法對它們來說不見得行得通，所以對“至善”概念的研究和演變自然而然地進(jìn)入了形而上學(xué)這一邊。所以，想達(dá)成至善這個目標(biāo)它的條件只能在形而上學(xué)這樣先驗(yàn)的基礎(chǔ)上討論和研究。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的生活之中，人們一邊受到各種道德和規(guī)范的激勵和鼓舞，另一方面，道德律也在適時地限制人，這就是一般人們追求的“幸福”的基本構(gòu)成。康德卻認(rèn)為：“這種自得好報(bào)的道德體系，僅僅是一種理念，它的實(shí)現(xiàn)要依靠這個條件，即人人都做他們所應(yīng)該做的事”[4]。我們知道，現(xiàn)實(shí)的生活中并非所有人都知道什么該做什么不該做。所以，想把道德和幸福真正統(tǒng)一在一起是非常困難的。所以康德將道德的研究轉(zhuǎn)到了形而上學(xué)這一高度。于是就有了康德的兩個懸設(shè)：上帝存在和靈魂不朽。在康德看來這是十分必要的：“必須假定那道德的世界，對我們說來，是一個未來的世界。所以上帝與來生是兩種基本設(shè)定，而按照純粹理性的原理，這種基本設(shè)定和同一理性所加乎我們的責(zé)任，是不可分的。”[5]
康德為他所提出的兩個懸設(shè)感到十分自豪，按他的觀點(diǎn)上帝存在和靈魂不朽使人自己內(nèi)心對現(xiàn)實(shí)生活中的誘惑有抵抗性，人們便會知足而后“自足”。站在實(shí)踐理性角度，康德認(rèn)為：“理性的那種必然的理念，是把我們自己看做是在思寵的世界中的而在那里幸福是等待著我們的，除非由于我們自己不配得到幸福，而限制了我們在幸福中的份額。”[6]理念世界解決了人們現(xiàn)實(shí)生活中的一切道德問題，達(dá)成了二律背反，這是康德理論的一項(xiàng)偉大創(chuàng)舉。
二、后人康德倫理學(xué)的批判
(一)海涅的批判
嚴(yán)謹(jǐn)過度的人責(zé)備康德哲學(xué)的二元論，并認(rèn)為其倫理學(xué)只流諸形式主義。海涅認(rèn)為，康德在《純粹理性批判》中作為絕對不能證明的東西加以推倒了全部的東西——靈魂不朽、意志自由、上帝存在，卻在《實(shí)踐理性批判》中作為公社恢復(fù)起來。這是他理論不能自圓其說的表現(xiàn)，他認(rèn)為雖然其并沒有擴(kuò)充我們的知識，但整個說來“它們給理性一種對這些概念的權(quán)利，否則，理性就不能允許自己甚至有論證這些概念的可能性了”。這是海涅對康德倫理學(xué)理論的嘲諷，也是他認(rèn)為康德倫理學(xué)流諸形式的證據(jù)。
(二)叔本華的批判 叔本華認(rèn)為康德的理性主義哲學(xué)批判了宗教哲學(xué)，但是他的實(shí)踐理性最終又變成了另一個被復(fù)活的上帝。然而，康德對于理性的限制，實(shí)際在某種程度上是對非理性主義的一種默認(rèn)，理性所不能到達(dá)的地方，也就只有非理性來加以解決了。他建立起經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)就在于，繼承康德的宗教批判思想，進(jìn)一步對理性宗教進(jìn)行更為徹底的批判，最終樹立起關(guān)注個體的人的存在和境遇的非理性主義倫理哲學(xué)。
在倫理學(xué)上叔本華認(rèn)為：“道德學(xué)研究的是實(shí)際的人行為，不是研究先天的紙糊樓閣。”[7]叔本華也因?yàn)檫@一點(diǎn)批判了康德的道德哲學(xué)，他認(rèn)為康德的倫理學(xué)是不會存在的一種假定，是“偽裝的神學(xué)道德學(xué)”[8]，是一種最為抽象的概念，是表面的道德學(xué)說，而其內(nèi)在是對康德“上帝”之說的迷信。叔本華要建立的是基于人們實(shí)踐生活的具有社會實(shí)踐性的倫理學(xué)說。
叔本華認(rèn)為康德一開始就偷換了道德學(xué)概念。義務(wù)等概念都不能逃脫上帝哲學(xué)的假設(shè)的最初，上帝存在的假設(shè)保證了道德在現(xiàn)實(shí)生活中的一切實(shí)際意義。“一切責(zé)任的觀念與意義，純粹、完全來自于它對威脅性懲罰和允許的獎賞的關(guān)系。”[9]責(zé)任本身以人們設(shè)定懲罰和獎賞來作為條件，或者我們可以這么認(rèn)為，它是以懲罰或獎賞作為條件來告訴人們應(yīng)該做什么不該做什么。康德所說的“絕對”的意思是“無條件的”，所以他的倫理學(xué)以“無條件的責(zé)任概念”作為基礎(chǔ)，就是“一個形容詞與其形容物結(jié)合的矛盾”[10]，然而，這種“無條件的責(zé)任”在人們的社會現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中難以找到依據(jù)。
叔本華批判了康德倫理學(xué)的基礎(chǔ)和根源：他完全建立在純粹先天概念(即純粹理性)之上，沒有任何實(shí)在內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，適用于有理性者卻不能激動人;缺乏真正實(shí)體，沒有可能的功效，是建立于虛無之上和漂浮于空中，無物能賴以支持，無物能被激動。這種以命令形式出現(xiàn)的義務(wù)倫理學(xué)來自于神學(xué)道德觀，“它本質(zhì)上，是牢固地建立在人之依存于另一個意志的假設(shè)之上，這一意志向他發(fā)布命令，宣布獎勵或懲罰。”[11]似乎上帝存在這個懸設(shè)扎根在了康德所有的倫理學(xué)和道德學(xué)說之中。
三、康德的“回應(yīng)”
海涅和叔本華都未曾注意到一個非常重要的細(xì)節(jié)：在康德那里宗教并不是道德的原因，而是道德的結(jié)果。道德把人和動物區(qū)分開來，然而它從何而來，這一點(diǎn)對于康德本身來說也是一個宇宙之謎。就像宇宙本身從何而來是一個謎一樣。“有兩樣?xùn)|西，我們對它們的思考越是深沉和持久，它們所喚起的那種越來越大的驚奇和敬畏就會充溢我們的心靈，這就是繁星密布的蒼穹和我們心中的道德律。”[12]康德接下去說，驚奇和敬畏雖然能夠激起人們?nèi)ミM(jìn)行探索，但畢竟不能彌補(bǔ)探索的不足，那么對探索來說需要的是什么呢?首先是科學(xué)方法，哲學(xué)永遠(yuǎn)都應(yīng)該是科學(xué)的維護(hù)者和導(dǎo)師?？档聫膩頉]有對這個具有深刻意義的概念放棄。
無論在理論哲學(xué)之中，還是在實(shí)踐哲學(xué)之中，法則都具有中間的位置。純粹理性的認(rèn)識能力和實(shí)踐能力都必然要通過法則實(shí)現(xiàn)出來，而這里最為特殊的一個特征就是，無論在自然領(lǐng)域還是在自由領(lǐng)域，純粹理性都通過作為理性存在著的人在頒布法則，人既為自然立法，也為自己的實(shí)踐活動立法。然而在哲學(xué)世界純粹是有必要的，這是康德的堅(jiān)持。
純粹實(shí)踐理性原則就其本身而言僅僅為意志提供了一個只具有形式意義的原理，而沒有任何具體的內(nèi)容。這條法則并沒有告訴人們，他們應(yīng)該具體做什么，比如，不許說謊、尊重生命。因此，從這個意義上來說，人們可以做任何事情，只要在做那些事情時他們的意志所依據(jù)的準(zhǔn)則能夠同時用做普遍立法的原則，這就是說：他據(jù)此準(zhǔn)則來對待所有其他人，并且他也愿意所有其他人據(jù)此準(zhǔn)則來對待他自己以及任何人。深入分析表明，在更為準(zhǔn)確的意義上，這樣一條實(shí)踐法則應(yīng)該是對所有實(shí)踐原理的形式約束，只有符合這個約束的實(shí)踐原理才能成為實(shí)踐法則。
但是，從理論上來說，這里仍然存在一個至關(guān)重要的問題，這就是純粹實(shí)踐理性法則是先天的決定意志，但是道德行為畢竟是需要。此處關(guān)系到既是理論性又是實(shí)踐性的問題，康德認(rèn)為這種實(shí)在性法則自身是需要得到判定的，實(shí)踐對象始終必須有其經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)。康德對這個難點(diǎn)有相當(dāng)清楚的認(rèn)識，并且充分意識到這一點(diǎn)的重要性。如果一般而簡單地說，這個困難就是：先天的道德法則的實(shí)踐效用如何在經(jīng)驗(yàn)事件上得到驗(yàn)證。因?yàn)檫@樣一個作用不僅是兩種不同性質(zhì)的東西之間的單向作用，而且還要在已經(jīng)受到另一法則支配的事件中有所表現(xiàn)。
康德在《判斷力批判》中的愿望是能夠構(gòu)建感性和理性的橋梁，他希望他的研究能夠推進(jìn)倫理學(xué)的發(fā)展使后人受益無窮，并且能夠使人們完全明白倫理學(xué)的真正內(nèi)涵，從而找到什么是真正的“善”，這種善具有純粹性并且是最高的善。因?yàn)?ldquo;在康德看來，審美判斷力通過人的審美快感使人意識到自己的自由并激發(fā)起人的道德情感，目的論則通過對自然目的的追溯使人們意識到自身已肩負(fù)著和世界相關(guān)的道德目的”[13]。
康德永遠(yuǎn)在追求一種他認(rèn)為內(nèi)心完美的倫理學(xué)，這種倫理學(xué)是純粹的，所以他用形而上學(xué)只是想像數(shù)學(xué)一樣使倫理學(xué)達(dá)到一個形式純粹的高度，然后這個形式如果是合理和可以實(shí)行的，那么再回歸到人們的社會實(shí)踐生活中去再讓人們?nèi)ホ`行。他認(rèn)為只有達(dá)成了這種形式主義的內(nèi)在認(rèn)可，人們才能從心底誠服，才能發(fā)揮道德的約束作用。包括他假設(shè)的上帝和靈魂不朽也是為了讓人們從心底遵循這種道德律，有一種對道德的敬畏之情。另外，他生活的那個年代畢竟是一個比較落后的年代，人們迷信上帝的多，所以他借用上帝這個翅膀來表達(dá)自己的道德觀念，實(shí)際上是想維護(hù)自己建立的這個道德王國的威信。
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