人生哲學(xué)的論文

人生哲學(xué)的論文

　　品味“舍得”，能分能合，能前能后，相輔相成，相融相合，可謂充滿先人造詞的無(wú)窮智慧，凝聚通古達(dá)今而又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的靈光。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的人生哲學(xué)的論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　人生哲學(xué)的論文篇一

　　舍得的人生哲學(xué)

　　摘 要：品味“舍得”，能分能合，能前能后，相輔相成，相融相合，可謂充滿先人造詞的無(wú)窮智慧，凝聚通古達(dá)今而又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的靈光。古人將“舍”寫作“拾”，表征用手拿東西給人，即“得”。當(dāng)“舍得”二字合為詞，它就代表著一種精神、一種智慧、一種境界。社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)為“舍得”是付出、是奉獻(xiàn)，是對(duì)真善美矢志不渝的追求與智慧實(shí)踐;佛教認(rèn)為“舍得”是“舍迷入悟、舍小獲大、舍妄歸真、舍虛由實(shí)”;基督教認(rèn)為耶穌是“舍得”的代言者和行動(dòng)派，是生活中的行為準(zhǔn)則。在我們年輕人眼中“舍得”是深遠(yuǎn)文化的精髓，是努力生活的隨心感悟，亦是亙古不變的人生哲學(xué)。

　　關(guān)鍵詞：舍得;人生哲學(xué)

　　中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312(2012)30-0264-02

　　一、“舍得”的人生哲學(xué)觀念

　　《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》中就“舍得”一詞，解釋為“愿意割舍，不吝惜”。《馬克思哲學(xué)大辭典》中明確表述人生哲學(xué)是以人生為研究對(duì)象的哲學(xué)，其內(nèi)容包括人生的目的、意義和價(jià)值，人生的理想和道路等。

　　古今中外，有不少哲學(xué)家、倫理學(xué)家、教育學(xué)家以思考人生哲學(xué)為其探討的問(wèn)題，諸如西方的孟德斯鳩、叔本華、康德，東方的孔孟之道的儒家學(xué)派、老子的道家學(xué)派、墨家的兼愛(ài)非攻、韓非子的法家及其周易之說(shuō)無(wú)不涉及人生普遍規(guī)律的探尋，人生意義的求取，人生價(jià)值的甄選，由此萌生出不同的學(xué)術(shù)派別，如幸福主義人生哲學(xué)、理想主義人生哲學(xué)、功利主義人生哲學(xué)及其實(shí)用主義人生哲學(xué)等。其中，“舍得”的人生哲學(xué)實(shí)質(zhì)上不是純粹的哲學(xué)，而是沿用哲學(xué)的思考方式研究人生的問(wèn)題，哲學(xué)中的絕對(duì)與相對(duì)、偶然與必然、因果關(guān)系等均可解釋人生的“舍得”。舍得，舍得，有舍有得，敢舍敢得，不舍不得，小舍小得，大舍大得，以舍為得。這看似饒口令的詞句包含著“舍得”人生哲學(xué)的大智慧。舍和得，互為因果，其間關(guān)系既有絕對(duì)定數(shù)，又有相對(duì)運(yùn)動(dòng)變化，既有偶然中的必然，又不乏必然中的偶然。

　　關(guān)于“舍得”的人生哲學(xué)觀較為經(jīng)典的論述，時(shí)至今日仍閃現(xiàn)理性的思想光輝。儒家學(xué)派第二代傳人孟子在恩師孔子的“殺身成仁”思想基礎(chǔ)上，提出“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”為確保“舍得”之間的人生實(shí)踐，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。而道家創(chuàng)始人老子提出“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇;儉，故能廣;不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。”其中，“不敢為天下先”即“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”反之亦然，“名與身孰親?身與貨熟多?得與亡熟病?是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”，提倡“持而盈之，不如其已;揣而耗之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。”這既是老子倡揚(yáng)的基本人生態(tài)度，也堪稱對(duì)“舍得”人生哲學(xué)的經(jīng)典注解。而墨子則己施愛(ài)與己被愛(ài)來(lái)闡釋“舍得”的人生哲學(xué)，“諸侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn);家主相愛(ài)，則不相篡;人與人相愛(ài)，則不相賊;君臣相愛(ài)，則惠忠;父子相愛(ài)，則慈孝;兄弟相愛(ài)，則和調(diào);天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡夭下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也。”面對(duì)物欲的滿足與精神的給養(yǎng)，法家的韓非子則提出“香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形;曼理皓齒，說(shuō)(悅)情而損精。故去甚去泰，身乃無(wú)害。”來(lái)警示后人對(duì)“舍得”的抉擇。

　　二、“舍得”的正誤甄選

　　“舍得”是否存在正誤呢?當(dāng)代年輕人提到“舍得”大多注重到“舍”與“得”之間的關(guān)系，而往往疏忽“舍得”自身也存在證偽。時(shí)下一些媒體節(jié)目為博取收視率，屢屢有年輕的紅男綠女們發(fā)表駭人的“舍得”宣言：“我寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿意坐在自行車上?”“我聞到了錢的味道。醉后方知酒濃，愛(ài)過(guò)才知情重，窮過(guò)才知錢的重要性。”“除非你多金，否則別理我”。語(yǔ)出驚人，引發(fā)當(dāng)代年輕人關(guān)于“舍得”的正誤甄選。世間事物分為陰陽(yáng)兩面，有其正面必有其反面，“舍得”的甄選亦有正誤兩分，而非單向度地以舍求得，最是關(guān)鍵的是為了得到而舍棄，是否知道舍棄后的得到是什么，最怕是不知道自己舍棄的是什么且不明白得到的是什么。

　　“舍得”的人生哲學(xué)并非一味地舍與得，有些底線永遠(yuǎn)是不能逾越的，諸如道德底線、法律底線等，一旦逾越，此“舍得”就非彼“舍得”，實(shí)則偽舍得，正誤之間的選擇需要真正意義上的舍得。學(xué)術(shù)造假事件屢見(jiàn)不鮮，尤以井岡山大學(xué)教師短短兩年，瘋狂炮制70篇SCI論文，被國(guó)際學(xué)術(shù)期刊《晶體學(xué)報(bào)》予以揭發(fā)，現(xiàn)出冰山一腳，震驚學(xué)界。逾越學(xué)術(shù)道德底線之時(shí)，舍棄是人之為人的起碼尊嚴(yán)，暫時(shí)得到的是虛弱不堪的名和利。這樣的“舍得”很難茍同是正確的“舍得”，功利主義的陰霾欲蓋彌彰地離合著真正的“舍得”。無(wú)獨(dú)有偶，時(shí)下在當(dāng)代年輕人中出現(xiàn)了零工資就業(yè)現(xiàn)象，這是就業(yè)形勢(shì)“不容樂(lè)觀“的緊迫信息，也是千軍萬(wàn)馬就業(yè)大軍中個(gè)體的無(wú)奈舍棄，可另一方面卻凸顯出對(duì)勞動(dòng)力價(jià)值的漠視和對(duì)勞動(dòng)法的背離。中國(guó)青年報(bào)曾評(píng)論零工資就業(yè)現(xiàn)象是對(duì)勞動(dòng)力社會(huì)價(jià)值的踐踏，暴露出求職者和用人單位雙方的不守道德、不守法則。如此舍棄道德、舍棄法則的舍真正能得到工作嗎?這一點(diǎn)需要我們當(dāng)代年輕人好好思慮。“舍得”是什么?它是承擔(dān)、是忍耐、是痛苦、是喜悅，是人生的智慧，更是我們對(duì)生活的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)選擇。人生如棋局，落子無(wú)悔，人生之難莫過(guò)于對(duì)舍與得的選擇，而影響我們選擇的最大障礙莫過(guò)于名利與世俗。名利影響我們的判斷力，世俗言論擾亂我們的價(jià)值觀。作為凡夫俗子的我們，無(wú)可厚非地會(huì)有太多的欲望。當(dāng)我們用理智與道德去控制欲望，駕馭欲望的時(shí)候，欲望就會(huì)成為我們前進(jìn)的一種動(dòng)力。但當(dāng)欲望脫韁而出無(wú)法掌控的時(shí)候，欲望又常常使我們對(duì)人生的舍與得難以把握。不是不及，便是過(guò)之。于是便有了太多太多的人生悲劇。有人越是想要獲得，卻越是獲得不了;有人終于獲得了，卻大受其害。有人發(fā)覺(jué)自己得到了很多很多的時(shí)候，懵然回首卻發(fā)現(xiàn)自己失去的太多。

　　三、“舍得”的心語(yǔ) 　　一位出色的雕塑家完成了一座完美的雕像，有人問(wèn)他：“你是怎樣雕出如此完美的雕像的?”雕塑家答道：“其實(shí)，這座雕像原本就在那里，我只是將它多余的邊邊角角去掉而已。”“舍得“是一種人生哲學(xué)。舍是一種態(tài)度，一種本領(lǐng)，更是一種境界。舍得舍得，先舍后得;舍在前，得在后，也就是說(shuō)“舍”與“得”雖是反意卻是一物的兩面。舍與得是對(duì)等的，一個(gè)人只有施與才能獲得，不管是哪一種方式的施與。能舍方能得?？善溟g有一條永恒不變的真理：真正的舍得，是舍棄假、惡、丑或?qū)е录?、惡、丑的事物，最終獲得的是真、善、美，真“舍得”才是人生哲學(xué)的真意，才是精神的給養(yǎng)，境界的升華。

　　夏蟬舍外殼，而得自由高歌;壁虎舍斷尾，而得重生;雄蜘蛛舍命求愛(ài)，而得繁衍。自然界弱小的動(dòng)物尚知舍得的智慧。人類的真舍得更是令人高山仰止，田忌賽馬，是舍小負(fù)而得大勝;越王勾踐臥薪嘗膽，“舍”個(gè)人榮辱，而“得”社稷江山;韓信忍氣受辱，“舍”一時(shí)之名，終“得”豐功大業(yè);司馬遷受宮刑而著《史記》，是舍個(gè)人榮辱而得青史長(zhǎng)存;李白舍皇庭尊寵，而得不朽詩(shī)篇;陶淵明舍“五斗米折腰”，而得“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的自然心境;莫扎特舍宮廷樂(lè)師之厚祿，而得藝術(shù)靈感創(chuàng)下靈動(dòng)偉岸的樂(lè)章;諾貝爾和平獎(jiǎng)的獲得者德蘭修女舍棄富足的物質(zhì)生活、舍棄清逸的修道生活，終身服務(wù)于窮困大眾;諾貝爾不同獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得者奇女子——居里夫人舍棄迎來(lái)送往的交際應(yīng)酬，專心致致于學(xué)術(shù)研究，而發(fā)現(xiàn)鐳和釙兩種天然放射性元素，成為舉世矚目的科學(xué)家;紅巖英烈寧死不屈，是舍個(gè)人安危而得人民解放。這些真“舍得”才是人生哲學(xué)的甄選。古往今來(lái)，多少成功者的每一次氣度恢弘地“舍得”，無(wú)不閃耀著驚人的智慧，無(wú)不成就著名垂千古的偉業(yè)。歷史無(wú)“舍得”，就不會(huì)有發(fā)展;金錢易“舍得”，才能有更新;舊習(xí)慣舊陋習(xí)不“舍棄”，就沒(méi)有活力;人生難“舍得”，多困惑和是非。正所謂舍潺溪之幽，得江海之博;舍方寸之困，得蒼穹之廣;舍無(wú)為之求，得鴻鵠之志。

　　借用賈平凹先生在其《說(shuō)舍得》之言及了以結(jié)尾：“會(huì)活的人，或者說(shuō)取得成功的人，其實(shí)懂得了兩個(gè)字，舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。舍舍得得、得得舍舍就充滿在我們瑣碎的日常生活中，演繹著成功和失敗的故事。世界是陰與陽(yáng)的構(gòu)成，人在世上活著也就是一舍一得的過(guò)程。”

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]朱貽庭主編.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史(第四版)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

　　[2]宋希仁主編.西方倫理思想史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

　　[3]王子健.舍得之間[N].河北日?qǐng)?bào)，2006-12-15.

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