哲學(xué)的貧困讀書心得
《哲學(xué)的貧困》是馬克思針對蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》一書而寫成的一部論論戰(zhàn)性著作,以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于哲學(xué)的貧困讀書心得的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
哲學(xué)的貧困讀書心得篇一
《哲學(xué)的貧困》是馬克思針對蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》一書而寫成的一部論論戰(zhàn)性著作,以法文寫成于1847年上半年,并于同年7月在布魯塞爾和巴黎出版.
在此之前,即1845年秋至1846年5月左右,馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識形態(tài)》,在該著中,馬克思、恩格斯第一次全面闡述他們的新世界觀及其與德國哲學(xué)傳統(tǒng)的劃界,但當(dāng)時出于種種原因未能發(fā)表.馬克思為批判蒲魯東而發(fā)表《哲學(xué)的貧困》,它提供了一個機會,使馬克思主義學(xué)說以精練的表述首次問世.
如果說《德意志意識形態(tài)》著力于批判整個德國思想的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)、并深入思考馬克思、恩格斯自己的新世界觀即歷史唯物主義的本體論境域,那么,在《哲學(xué)的貧困》一書中,馬克思的重點就是,用已經(jīng)形成的歷史唯物主義的基本觀點和原理闡明資本主義的本質(zhì)來歷,以及社會主義運動的現(xiàn)實歷史根據(jù)和正確方向.該書的敘述固然始終針對著蒲魯東原書的一系列說法而展開,但是,由于蒲魯東所依賴的哲學(xué)基礎(chǔ)是黑格爾式的形而上學(xué),這就使得馬克思在這部著作中必須以針對黑格爾主義的具有原則高度的批判來闡發(fā)歷史唯物主義境域.因此,該著在馬克思主義學(xué)說史上具有經(jīng)典的重要性.
該著分為兩個部分,即第一章和第二章.第一章的討論針對蒲魯東為“工資平等”的社會主義所作的經(jīng)濟學(xué)論證,揭示這種論證尚未達(dá)到李嘉圖經(jīng)濟學(xué)理論的水準(zhǔn).第二章批判蒲魯東經(jīng)濟學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ),在展開這一批判的同時,精辟地闡發(fā)歷史唯物主義的基本原理以及研究人類經(jīng)濟想象的歷史科學(xué)方向.
由于第二章中最重要的思想內(nèi)容表述在該章的第1、2節(jié)中, 我們在此就選錄這兩節(jié).
蒲魯東以實現(xiàn)“工資平等”為核心的社會主義方案,是從西方近代哲學(xué)的抽象理智主義中產(chǎn)生的.他用對經(jīng)濟范疇的邏輯聯(lián)系的說明來代替對形成資本的歷史運動的把握,其結(jié)果是企圖通過“經(jīng)濟學(xué)理性”來消除資本運動的壞的方面、保留其好的一面,以實現(xiàn)全體社會成員的勞動平等和工資平等,而這就是他所主張的社會主義.《哲學(xué)的貧困》就是對這種社會主義進(jìn)行最徹底的哲學(xué)批判.
在馬克思看來,蒲魯東的錯誤根源于：(1)不理解資本關(guān)系起源于勞動力轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎秘泿刨彽玫纳唐愤@一在生活世界中的歷史運動,以及由于這一運動所必然導(dǎo)致的貨幣的資本化,(2)不理解貨幣資本化本身即是一種以“資本主義”來命名的現(xiàn)代人類的生存條件,這種生存條件的本質(zhì)是抽象勞動對具體的感性活勞動的統(tǒng)治;通過這種統(tǒng)治,人類感性力量和感性財富的發(fā)展以勞動抽象化的方式來實現(xiàn),因此,它并不是一個可以用經(jīng)濟學(xué)理性所設(shè)計的方案來加以克服的偶然錯誤.
資本對現(xiàn)代人類的統(tǒng)治,是不可能在不消除抽象勞動的社會權(quán)力的情況下被克服掉的,這也就是說,資本是無法通過工資的平等化---即把抽象勞動的權(quán)力平均分配到每個社會成員身上---而被消滅的.事實上,只要勞動的抽象化及其積累作為一種脫離個人的一般社會力量繼續(xù)存在,價值規(guī)律就必定發(fā)生作用,并且,正是從價值規(guī)律的作用中,必然形成使剩余價值規(guī)律得以發(fā)生作用的客觀條件,即不斷產(chǎn)生出積累起來的抽象勞動對于具體活勞動的統(tǒng)治權(quán).所以,蒲魯東的“社會主義”實際上是幻想一個沒有資本家階級的資本社會.
馬克思在1846年年底讀到蒲魯東的《哲學(xué)的貧困》時,即決定對該書進(jìn)行批判.當(dāng)時他給俄國的帕.瓦.安年科夫?qū)懥艘环忾L信,信中闡述了對蒲魯東展開批判的要點,成為后來寫作《哲學(xué)的貧困》的基礎(chǔ).
馬克思在該信中指出：“經(jīng)濟范疇只是這些現(xiàn)實關(guān)系的抽象,它們僅僅在這些關(guān)系存在的時候才是真實的.蒲魯東先生不把政治經(jīng)濟學(xué)范疇看做實在的、暫時的、歷史的社會關(guān)系的抽象,而神秘地點到黑白,把實在的關(guān)系只看作這些抽象的體現(xiàn).這些抽象本身竟是從世界開始存在時起就安睡在天父心懷中的公式.”
這段話表明,馬克思對蒲魯東的批判的根本之點,是抓住他的黑格爾主義出發(fā)點.馬克思在《哲學(xué)的貧困》第二章一開始就這樣寫道“蒲魯東先生把我們轉(zhuǎn)移到我們親愛的祖國,使我們不由得又變成了德國人.如果說有一個英國人把人變成帽子,那么,有一個德國人就把帽子變成了觀念.這個英國人就是李嘉圖.這個德國人就是黑格爾”.這就是說,英國經(jīng)濟學(xué)使人成為經(jīng)濟范疇,而德國哲學(xué)則把經(jīng)濟范疇追溯到它們在神秘的絕對觀念的自我運動中的起源.這個幽默的比喻,直截要領(lǐng)地揭示了英國古典經(jīng)濟學(xué)與德國古典哲學(xué)的共同前提,即以范疇的邏輯先在性遮蔽處在歷史運動的現(xiàn)實個人之創(chuàng)生和改變其原初的社會關(guān)系(即生產(chǎn)關(guān)系)的感性交往(即生產(chǎn)力).
與黑格爾主義相反,歷史唯物主義的出發(fā)點正是在于取出這種對于人們的實踐生活的思辨遮蔽.馬克思在《哲學(xué)的貧困》中寫道：“經(jīng)濟學(xué)家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系說成是固定的、不變的、永恒的范疇.經(jīng)濟學(xué)家們想我們揭示了生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系下進(jìn)行,但是沒有說明這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生的,也就是說,沒有說明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運動.
經(jīng)濟學(xué)家蒲魯東先生非常明白,人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和絲織品的.但是他不明白,這些一定的社會關(guān)系同麻布、亞麻等一樣,而是人們生產(chǎn)出來的.這些關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián).”
只有清除掉傳統(tǒng)哲學(xué)對現(xiàn)實個人之生產(chǎn)社會關(guān)系的歷史實踐所形成的思辨的遮蔽,才能從根本上確認(rèn)歷史唯物主義所要導(dǎo)向的“歷史科學(xué)”的對象與任務(wù).“歷史科學(xué)”與理智主義的經(jīng)濟學(xué)不同,它不是從范疇層面上描述給定的生產(chǎn)關(guān)系,而是要描述產(chǎn)生生產(chǎn)關(guān)系的歷史運動,即,描述那些確實在客觀上限定著現(xiàn)實個人的生產(chǎn)關(guān)系本身,如何從現(xiàn)實個人的感性交往中必然地產(chǎn)生出來.馬克思說得很分明：“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史,而不管他們是否意識到這一點.他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ).而這種物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個體的活動所借以實現(xiàn)的必然形式罷了.”懂得這一點,即懂得歷史唯物主義.因此,《哲學(xué)的貧困》揭示了歷史唯物主義與近代依賴的諸種理智主義的社會科學(xué)之間的對立.歷史唯物主義所要指出的歷史必然性,不是關(guān)于各種范疇之間的關(guān)系的邏輯必然性,而是從現(xiàn)實個人的活動的歷史性質(zhì)中產(chǎn)生出來的必然性.由此才能理解歷史唯物主義的當(dāng)代意義.如果說今天的各種社會科學(xué)仍然主要地還是在對現(xiàn)存的事實世界進(jìn)行范疇的把握中存在和發(fā)展的話,那么,這些科學(xué)在其根基除就隱藏著危機,而這種危機,只有通過它們從根本上承認(rèn)和理解自身前提的歷史性質(zhì),才能被克服掉.當(dāng)然,對克服這種危機的普遍需要本身,還有待于歷史運動將其產(chǎn)生出來,但是,按照歷史唯物主義的原理,歷史的演進(jìn)必將帶來這一切.當(dāng)歷史的條件成熟之時,真正的“歷史科學(xué)”就能夠生長出來.用馬克思在《哲學(xué)的貧困》中的化來說就是,這時候人們“就不再需要在自己的頭腦里找尋科學(xué)了;他們只要注意眼前發(fā)生的事情,并且把這些事情表達(dá)出來就行了.一旦看到這一面,這個歷史運動產(chǎn)生并且充分自覺地參與歷史運動的科學(xué)就不再是空論,而是革命的科學(xué)了.”
哲學(xué)的貧困讀書心得篇二
馬克思批判經(jīng)濟學(xué)家將資產(chǎn)階級制度論證是天然的，永恒的觀點。他指出考察封建的生產(chǎn)，必須把它當(dāng)做以對抗為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式來考察。馬克思初步闡述歷史唯物主義觀點，他指出：“生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力在其中發(fā)展的那些規(guī)律，并不是永恒的規(guī)律，而是同人民及其生產(chǎn)力的一定發(fā)展相適應(yīng)的東西，人們生產(chǎn)力的一切變化必然引起他們的生產(chǎn)關(guān)系的變化嗎?由于最重要的是不使文明的果實——已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力被剝奪，所以必須粉碎生產(chǎn)力在其中產(chǎn)生的那些傳統(tǒng)形式。”
在對所有權(quán)的論述中，馬克思指出“在每個歷史時代中所有權(quán)是以各種不同的方式、在完全不同的社會關(guān)系下面發(fā)展起來的”，因此，馬克思反對將所有權(quán)作為一種獨立的關(guān)系、一種特殊的的范疇、一種抽象的和永恒的觀念來下定義，他認(rèn)為“給資產(chǎn)階級的所有權(quán)下定義不外是把資產(chǎn)階級生產(chǎn)的全部社會關(guān)系描述一番。”
我認(rèn)為這是歷史唯物主義的精髓，反對抽象的概念和觀念，反對一勞永逸找出社會的規(guī)律來指導(dǎo)社會的運行。所以，那些孤立將社會存在決定社會意識作為歷史唯物主義教條，割裂了社會存在與社會意識的辯證關(guān)系，以及必須從一定的社會形式進(jìn)行考慮。應(yīng)該更全面的論述是一定的社會存在決定一定的社會意識。“一定的”限定更突出社會生產(chǎn)方式的階段性。馬克思也從來沒有抽象的談?wù)撋鐣?，他進(jìn)行研究時，也是分析一定社會階段的社會。例如，封建社會，資產(chǎn)階級社會，原始社會等等。
從來都沒有抽象的人性，人都是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物，都是出于一定社會交往形式中人。不能將抽離出來，談?wù)撍^人性的“善”與“惡”，必須將人放在一定的社會生產(chǎn)關(guān)系中，從中進(jìn)行考察。
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