關(guān)于隋唐時期的史學與文學歷史概述
關(guān)于隋唐時期的史學與文學歷史概述
隋唐時期，是我國歷史上封建社會發(fā)展的一個重要時期，史學、地學、文學等方面都有令后世矚目的成就。尤其是唐代詩歌，更是達到了中國古典詩歌的頂峰。本期我們就來簡要介紹隋唐時期的史學和文學。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對大家有所幫助。
史學(地學附)
隋文帝下令，禁止私人修撰國史，褒貶人物。唐太宗置館修本朝史，并令宰相監(jiān)修。自此官修正史、宰相監(jiān)修成為定制。
(開皇十三年)五月癸亥，詔人間有撰集國史、臧否人物者，皆令禁絕。
《隋書》
在唐太宗至高宗時期，唐朝完成了《晉書》(房玄齡等人合著，一百三十二卷，今存一百三十卷，以臧榮緒《晉書》為藍本)、《梁書》(南陳姚察、察子姚思廉撰，五十六卷)、《陳書》(姚思廉撰，三十六卷)、《北齊書》(李百藥撰，五十卷，散佚三分之二，今本五十卷系后人補齊)、《周書》(令狐德棻、岑文本等撰，五十卷，原本至宋已有缺佚)、《隋書》(魏征等撰，八十五卷，志三十卷成于高宗時)等史書的修纂。其中，南梁、南陳、北齊、北周、隋等五個朝代的史書成于貞觀十年(636年)，被合稱為“五代史”，其中高宗時編成五個朝代 志 的部分，稱為《五代史志》，今天《隋書》中的志就是《五代史志》。李延壽(活躍于7世紀前期)刪補了南北朝與隋朝的史書，寫成了《南史》、《北史》(《北史》包括隋史)。
在史學理論方面，唐代劉知幾(661-721)撰《史通》二十卷，成于中宗景龍四年(710年)，為我國第一部有系統(tǒng)的史學批評和史學理論的著作。
唐朝是政書發(fā)展的重要階段。
唐玄宗在開元年間下令編纂《唐六典》，模仿周禮六官來敘述唐朝開元二十五年(737年)前后正在行用的制度，將令式按照內(nèi)容分類系于有關(guān)的職官門下。《唐六典》保存了大量唐朝前期制度與法令的重要資料。其注文有的敘述職官沿革，有的解釋正文，或敘述當時實際行用的新制度。
《通典》為杜佑(735-812年)于貞元七年(791年)寫成，此書在劉秩(劉知幾第四子)《政典》(三十五卷)基礎上擴充，重新編次整理而成，歷時三十余年，共二百卷，分為九門?！锻ǖ洹飞掀鹣惹?，下迄天寶年間(742-756年)，征引前代與當代人的重要評議，而對天寶以后的事則擇重要的記述。杜佑著此書的目的是“征諸人事，將施有政”(《通典》序)。
夫行教化在乎設職官，設職官在乎審官才，審官才在乎精選舉，制禮以端其俗，立樂以和其心，此先哲王致治之大方也。故職官設然後興禮樂焉，教化隳然後用刑罰焉，列州郡俾分領(lǐng)焉，置邊防遏戎敵焉。是以食貨爲之首，十二卷。選舉次之，六卷。職官又次之，二十二卷。禮又次之，百卷。樂又次之，七卷。刑又次之，大刑用甲兵，十五卷。其次五刑，八卷。州郡又次之，十四卷。邊防末之。十六卷。
《通典》
地志、地圖等地理文獻
隋代裴矩(547-627年)負責招引西域商人通商，由此撰成《西域圖記》三卷，繪制了當時西域四十四國山川形勢的地圖與其帝王庶民服飾的圖像。
唐太宗第四子魏王李泰(620-652年)開館修撰《括地志》一書，按照當時的貞觀十三年(639年)大簿為藍本，共五百五十卷，為地理名著，后來大部分佚失。后人從唐人引用《括地志》而撰的《史記正義》等書中將《括地志》輯出，仍可管窺當時的地理情況。
唐高宗時修成的《隋書·地理志》記載了梁、陳、齊、周、隋五代的郡縣設置與戶數(shù)。隋志還以《禹貢》九州概念，繼承了《史記·貨殖列傳》與《漢書·地理志》的傳統(tǒng)，分全國為九大區(qū)域，分別論述其地理特征、經(jīng)濟和文化風俗狀況。
揚州於禹貢爲淮海之地。在天官，自斗十二度至須女七度，爲星紀，於辰在丑，吳、越得其分野。江南之俗，火耕水耨，食魚與稻，以漁獵爲業(yè)，雖無蓄積之資，然而亦無饑餒。其俗信鬼神，好淫祀，父子或異居，此大抵然也。江都、弋陽、淮南、鍾離、蘄春、同安、廬江、歷陽，人性並躁勁，風氣果決，包藏禍害，視死如歸，戰(zhàn)而貴詐，此則其舊風也。自平陳之後，其俗頗變，尙淳質(zhì)，好儉約，喪紀婚姻，率漸於禮。其俗之敝者，稍愈於古焉。
《隋書·地理志》
唐朝各州編纂圖經(jīng)，每三年要將州圖呈送兵部職方司。由此，唐朝形成了多種地理總志，其中保存至今最為完整、全面的一部，為憲宗元和時宰相李吉甫(758-814年)所撰的《元和郡縣圖志》，共四十卷，分十道四十七鎮(zhèn)，記載各州的戶口、物產(chǎn)、州縣沿革、山川險易、古跡與史事等。原本每鎮(zhèn)篇首有圖，今圖已散佚，文缺佚數(shù)卷，為我國現(xiàn)存最早的一部輿地總志。
唐德宗時，宰相賈耽(730-805年)著《古今郡國縣道四夷述》四十卷與《皇華四達記》十卷，兩書今已佚失?！缎绿茣?middot;地理志》引用《皇華四達記》中唐朝入四夷之路：
一曰營州入安東道，二曰登州海行入高麗渤海道，三曰夏州塞外通大同雲(yún)中道，四曰中受降城入回鶻道，五曰安西入西域道，六曰安南通天竺道，七曰廣州通海夷道。
《新唐書·地理志》
其中記載了唐朝同周邊各族與亞洲等國聯(lián)系的交通路線與距離。其中“廣州入海夷道”是嶺南地區(qū)到阿拉伯海、波斯灣、非洲等地航海路線的最早記載，對于研究古代海上絲綢之路具有重要參考價值。
賈耽制作的《海內(nèi)華夷圖》長三丈三尺，寬三丈。圖上一寸表示一百里，相當于一比一百五十萬。到12世紀時，偽齊劉豫阜昌七年(1136年)將其縮繪為《華夷圖》與《禹跡圖》，刻于石上，今存于西安碑林?！度A夷圖》是我國流傳下來最古的地圖。
唐懿宗時，樊綽為安南經(jīng)略使幕僚，因唐與南詔關(guān)系緊張，樊綽在安南等地搜集有關(guān)云南地區(qū)的史料，寫成《蠻書》(也稱《云南志》、《云南記》等)十卷，是記載當時云南地區(qū)路程、山川、城鎮(zhèn)、民族、風俗、物產(chǎn)、六詔歷史、南詔政治經(jīng)濟制度的重要文獻，對于研究我國西南邊疆史地價值重大。
文學 古文運動
南朝齊梁以來，駢體文形式僵化，注重辭藻和華麗浮艷，已經(jīng)成為文學發(fā)展的障礙，自北周至隋代，常有人提倡改革。武則天時，陳子昂(659-702年)也要求變革文體，在他的表疏中有所體現(xiàn)。然而當時考試進士、頒行詔令都用駢體，使得駢文被散文取代經(jīng)歷了一個漫長的過程。
到盛唐時期，很多文學家都提倡古文。古文就是兩漢時期所流行的散文，唐代人稱之為古文。當時用古文創(chuàng)作的文學家，有蕭穎士(717-768年)、李華(715-766年)、元結(jié)(719-772年)、獨孤及(725-777年)、梁肅(753-793年)等人。貞元、元和間，由韓愈(768-824年)與柳宗元(773-819年)為核心開始推行古文運動。韓愈稱：“愈之志在古道，又甚好其言辭。”柳宗元則說：“文者以明道。”所謂“文以載道”的“道”，指的是儒家正統(tǒng)思想。他們提倡言之有物，反對駢文的形式主義文風，并要求語言通順，古文運動因此改革了當時的文風，又改革了文學語言。古文運動不僅恢復了傳統(tǒng)散文文體，還產(chǎn)生了一種反映現(xiàn)實，表達思想的文體，得到廣泛地流傳。
始吾幼且少，爲文章，以辭爲工。及長，乃知文者以明道，是固不茍爲炳炳烺烺，務采色、夸聲音而以爲能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎，遠乎?
《柳宗元集》答韋中立論師道書
韓愈和柳宗元都是唐代杰出的文學家。他們的作品邏輯性強，語言簡練，內(nèi)容豐富。韓愈的作品氣勢雄健，奔放流暢，而柳宗元則含蓄精深。古文運動在唐后期開始推行，到北宋繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了唐宋散文八大家，其中唐代就以韓柳二人為代表。
古典詩歌的頂峰
唐朝是中國古典詩歌的黃金時代。流傳至今的唐詩，有近五萬首，現(xiàn)代可知的詩人不下兩千人。唐詩內(nèi)容極為豐富，展現(xiàn)了唐朝社會生活的方方面面。
唐朝詩歌之所以能夠繁榮，由于唐朝處在中古社會變遷的轉(zhuǎn)折時期，社會處在上升發(fā)展的時期。唐朝全盛時期，疆域遼闊，經(jīng)濟發(fā)達，對外交流頻繁，這些都為唐代詩人提供了豐富的素材。唐朝進士取士考察文學，這對于改革六朝以來古典文學，實現(xiàn)新的突破，使古典詩歌進入黃金時代而創(chuàng)造了條件。
初唐
隋代到唐初的詩人主要是貴族，承襲齊梁宮體詩，思想內(nèi)容貧乏，不足稱道。
被譽為初唐四杰的王勃(約650-約676年)、駱賓王(約638-684?年)、楊炯(約650-約693年)、盧照鄰(約636-約680年)四人，已經(jīng)開始描寫城市與邊塞生活，雖然還易堆砌辭藻，他們確實是唐高宗、武則天時代詩壇的佼佼者了。
陳子昂(659-702年)認為應當一掃齊梁追求華麗奢靡的詩風，而應當回歸詩歌為現(xiàn)實而作的傳統(tǒng)。他的詩歌剛健素樸，為后來唐詩的發(fā)展開辟了道路。(“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”)
盛唐
唐玄宗時的盛唐時期，為后世文人墨客所欣羨，這一時代流派眾多，體裁豐富，風格不同，出現(xiàn)了唐詩萬紫千紅、異彩紛呈的壯觀景象。
盛唐詩人王翰(687-726年)、王之渙(688-742年)、王昌齡(698-757年)等人，善于以短句來表達復雜的感情。他們的邊塞詩寫出了征人思婦思鄉(xiāng)的抑郁感情(“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還”)，也寫出了樂觀豪邁的精神。(“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”)
相比之下，李頎(約690-751年)、岑參(約715-770年)都善于以七言歌行來創(chuàng)作邊塞詩。他們的特點是捕捉人和物的特點，進行刻畫與鋪陳，生動形象地展示邊塞生活。岑參相比更為出名，但他缺乏對封建統(tǒng)治者窮兵黷武的揭露。
古從軍行 李頎
白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。
行人刁斗風沙暗，公主琵琶幽怨多。
野營萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。
胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。
聞道玉門猶被遮，應將性命逐輕車。
年年戰(zhàn)骨埋荒處，空見蒲桃入漢家。
到天寶晚期，社會矛盾加劇，高適(704-765年)創(chuàng)作了反映農(nóng)民痛苦生活的詩歌，為杜甫的現(xiàn)實主義詩歌的先驅(qū)。
王維(701-761年)與孟浩然(689-740年)是著名的田園詩人，描寫田園山水，寫作技巧成就很高，抒發(fā)了對自然的熱愛和對田園生活的向往，對東晉著名詩人陶淵明有所繼承，也因此帶有消極避世的思想。
而盛唐時期將詩歌推向頂峰的，是李白和杜甫兩位詩人，他們是我國古典詩歌兩大流派(浪漫主義、現(xiàn)實主義)的代表人物。
李白(701-762年)字太白，生于碎葉(今吉爾吉斯斯坦托克馬克)，長于今四川江油。他繼承屈原的浪漫主義精神，學習魏晉詩人的優(yōu)秀作詩技巧，并從民歌中汲取精華，敢于創(chuàng)造，具有豪邁奔放的熱情，磅礴宏大的氣勢，富有想象力，運用夸張的手法，生動輕快的語言，將浪漫主義詩歌推到一個頂峰。后人將李白稱為“詩仙”。
李白在其古風和樂府詩中，揭露封建統(tǒng)治者驕奢淫逸的生活，譴責其窮兵黷武，無視百姓疾苦。他在詩中表達了濟蒼生的政治理想，蔑視王侯富貴和封建禮教的精神(“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”)，追求美好生活的浪漫主義思想。李白還是位旅游家，他將游歷的名山大川，都寫進自己的詩歌，廬山(“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”)、長江(“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”)、黃河(“黃河萬里觸山動，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷”)、蜀道(“黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援”)，都是他的絕佳素材。
但是，由于李白的政治理想較為抽象，他信奉道教，使得他有著順其自然、清靜無為的態(tài)度，在他受到挫折不能實現(xiàn)理想抱負的時候，就以求仙、飲酒來派遣，詩歌中就帶有消極頹廢的一面。(“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”)
杜甫(712-770年)字子美。是唐代最偉大的詩人之一。他從先秦的《詩經(jīng)》、《楚辭》中擷取精華，加以創(chuàng)造，語言沉郁雄渾，感情真摯細膩。他的一生，多半是在痛苦中度過的，因此他能夠了解人民的疾苦。在安史之亂前，他寫有《兵車行》、《麗人行》等現(xiàn)實主義作品。安史之亂中，他又創(chuàng)作出《三吏》(《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》)、《三別》(《新婚別》、《無家別》、《垂老別》)等詩作，反映了當時復雜的社會矛盾，被稱作“詩史”。他在逃難過程中，也經(jīng)歷了人生的巨大悲痛，因此他將其與人民的苦難聯(lián)系起來，使得詩作更加真實。杜甫被后人稱為“詩圣”。
杜甫以儒家封建思想為其行為準則，以忠君報國為其理想，這則是他的局限性。
石壕吏 杜甫
暮投石壕村，有吏夜捉人。
老翁逾墻走，老婦出門看。
吏呼一何怒!婦啼一何苦!
聽婦前致詞：三男鄴城戍。
一男附書至，二男新戰(zhàn)死。
存者且偷生，死者長已矣!
室中更無人，惟有乳下孫。
有孫母未去，出入無完裙。
老嫗力雖衰，請從吏夜歸，
急應河陽役，猶得備晨炊。
夜久語聲絕，如聞泣幽咽。
天明登前途，獨與老翁別。
中唐
安史之亂時期，元結(jié)(719-772年)、顧況等人與杜甫一樣，創(chuàng)作了描寫社會的現(xiàn)實詩歌。唐代宗大歷年間(766-779年)，出現(xiàn)了所謂大歷十才子(盧綸、吉中孚、韓翔、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿諱、夏侯審、李端)，他們的詩主要描寫山水田園，卻沒有反映當時唐朝社會動蕩的現(xiàn)實，思想貧乏。
到貞元、元和間(公元8世紀末9世紀初)，社會經(jīng)濟有所恢復和發(fā)展，唐朝實力增強的時代，部分士大夫認為唐朝中興有望，于是要求改良政治，以學習陳子昂與杜甫為號召，發(fā)起了新樂府運動，而白居易(772-846年)與元稹(779-831年)是這一運動的核心。
白居易提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。他作有《秦中吟》十首和《新樂府》五十首。犀利的觀察力、平易通俗的風格和強烈對比的手法形成了這些諷喻詩的特色。
憶昨元和初，忝備諫官位。
是時兵革后，生民正憔悴。
但傷民病痛，不識時忌諱。
遂作《秦中吟》，一吟悲一事。...
《傷唐衢》二首第二 白居易
元稹《連昌宮詞》與白居易《長恨歌》、《琵琶行》等長篇敘事詩，與他們所作的諷喻詩在結(jié)構(gòu)和手法上有相通之處。此外，元稹的艷體詩(“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”)和白居易的雜律詩(“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓”)，開辟了晚唐纖麗的詩風。白居易晚年的閑適詩，寄情佛道，追求閑適，反映了唐代逐漸走向衰落，而他的意志逐漸消沉。
以韓愈和孟郊(751-814年)為代表的詩派，較重視藝術(shù)技巧。韓愈的文人詩筆力雄健，氣勢雄渾。
李賀(790-816年)想象奇異，辭藻豐富，風格較為特殊。他創(chuàng)作的詩歌詭譎怪異，因此內(nèi)容不免晦澀。
南園 李賀
男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。
請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯。
晚唐
晚唐的杜牧(803-853年)和李商隱(813-858年)生活在一個社會表面平靜繁榮而實則危機四伏的時代。一方面，他們作有憂國憂民、感傷時事的作品，另一方面又覺得對社會現(xiàn)實無可奈何，有一些幽會和放浪冶游的作品。杜牧的詩風明朗俊爽，而李商隱則是婉轉(zhuǎn)含蓄，情調(diào)哀傷。
到唐末，皮日休(約838-約883年)等人繼承了杜甫的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，揭露了晚唐的黑暗社會現(xiàn)象。而韋莊(約836-約910年)等人，則成為花間派詩人，著意創(chuàng)作香艷詩和山水詩，逃避現(xiàn)實。
值得注意的是，到唐后期，一種與詩歌類似的重要文體——長短句，亦即詞，已經(jīng)出現(xiàn)。
唐詩是我國古代文學的重要寶庫和珍貴的文化遺產(chǎn)，也是研究唐代社會各方面情況的重要文獻。
傳奇小說、變文、俗講
在唐代流行的我國古典小說，被稱為唐傳奇，也稱傳奇小說。顧名思義，這種小說是傳說奇聞異事的小說，源于六朝以來的志怪搜神小說。
隋代至唐初流傳下來的傳奇小說有《古鏡記》(隋末唐初王度作)、《補江總白猿傳》(無名氏作)、《游仙窟》(唐張鷟(音濁)作)。
到中唐時期，內(nèi)容豐富的城市生活使得文學有了新的發(fā)展。在唐代民間小說和六朝志怪小說基礎上，加之古文運動帶來的散文文體，與唐時的繁榮，傳奇小說在中唐獲得新的發(fā)展，有陳鴻的《長恨歌傳》、元稹《會真記》和《鶯鶯傳》、李朝威(約766-約820年)《柳毅傳》、白行簡(776-826年)《李娃傳》、蔣防(792-835年)《霍小玉傳》、李公佐《南柯太守傳》等。
晚唐時期的傳奇小說，有牛僧孺《玄怪錄》、李復言《續(xù)玄怪錄》等。有的傳奇小說已經(jīng)散佚，從北宋初的《太平廣記》中仍可以窺見唐傳奇小說的大概。這些傳奇，成為后世文人獵奇志怪的重要素材。
隨著佛教在民間的傳播，印度傳經(jīng)的梵唄(音 范拜)、唱導傳入中國內(nèi)地。梵唄運用佛曲和中國民間曲調(diào)來唱贊偈，唱導則用通俗語言，夾敘夾唱，用來宣傳佛教教義。唐代這兩種方式發(fā)展為俗講和僧講，聽眾分別是普通人和僧侶。唐后期，俗講風靡一時。9世紀前期，俗講僧文淑享有盛名。
俗講的話本稱作變文。隨著俗講流行，變文已經(jīng)開始用來講唱非佛教故事，說唱變文的人也不限于僧侶。
現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的變文是近代以來在敦煌發(fā)現(xiàn)的。這些變文內(nèi)容豐富，多以古代歷史故事、民間傳說和當代人物為題材。變文的出現(xiàn)和發(fā)展，對古典傳奇小說和民間說唱藝術(shù)的發(fā)展具有重要推動作用。
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