論語(yǔ)第十二章讀后感
論語(yǔ)第十二章，子曰：“放于利而行，多怨。”以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語(yǔ)第十二章讀后感的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!
論語(yǔ)第十二章讀后感篇一
第十二章 子曰：“放于利而行，多怨。”
本章孔子旨在告訴我們貪生怨?！墩f(shuō)文解字》曰：“放，逐也”?！稄V雅》以“放”為“置”?！肚f子·天運(yùn)》有語(yǔ)“放風(fēng)而動(dòng)”，“放”是依賴，依靠的意思?！缎绿茣?shū)·隱逸傳序》引用孔子語(yǔ)義，曰：“放利之徒，假隱自名。”“放”是追逐的意思。后儒孔安國(guó)也說(shuō)：“放，依也”。他認(rèn)為每事依利而行是取怨之道。宋代士大夫多用心于義利之辯。今不妨引用不同學(xué)派之代表性解讀，綜合參考之。理學(xué)家程頤在《程氏經(jīng)說(shuō)》中說(shuō)：“心存乎利，取怨之道也。蓋欲利于己必?fù)p于人”。程伊川把義和利對(duì)立起來(lái)，以損人利己為招怨之道。王荊公后學(xué)陳祥道在《論語(yǔ)全解》中說(shuō)：“利者，外物也。求在我，所以寡欲也;求在外，所以多怨也。所謂多怨者，不怨已多怨乎人，人亦怨乎已”。清儒認(rèn)為陳祥道多雜老莊思想，寡欲說(shuō)可證清儒不虛也。然而就“多怨”至簡(jiǎn)的說(shuō)法，陳用之解釋為自己與別人互相埋怨倒也比較中肯。湖湘學(xué)派張栻《癸巳論語(yǔ)解》多經(jīng)朱熹編輯，敬夫、晦庵二人已是多年朋友，可以把《癸巳論語(yǔ)解》看做朱夫子贊成的解釋。張敬夫說(shuō)“放，依也。放于利而行者，凡事毎求便利于己也。怨，由不得其欲而生。彼雖每求便利而事亦豈能盡利于己哉?不得其欲則怨矣。其胸次擾擾，無(wú)須臾以寧也。若夫君子正己而已，無(wú)所求利，故無(wú)不足。而奚怨之萌哉?”
綜上所述，“放于利而行，多怨”這句話的意思就是：一個(gè)人做事的原則是逐利或者憑利益行事的話，那么，當(dāng)他做事?lián)p人利己時(shí)他就會(huì)招致對(duì)方的怨恨，如果他自己的欲望沒(méi)有得到滿足的時(shí)候，他就會(huì)埋怨社會(huì)或者別人。其實(shí)，古今一人，凡人就有欲望，都有需要。而如何才能夠滿足自己的欲望、實(shí)現(xiàn)自己的需要卻有不同的方式和路徑，中國(guó)的道家智慧是清心寡欲，道法自然。佛家的智慧就是緣起性空，因果報(bào)應(yīng)。儒家的智慧就是崇德立業(yè)，推己及人，以仁為本。今天重新審視孔子的這句話，有了更為開(kāi)闊的對(duì)待人生的考察視野。多怨的人往往多有心理依賴，習(xí)慣于依賴個(gè)體、依賴家庭、依賴單位、依賴社會(huì)，而一旦撤掉依賴或者依賴不在，自然就會(huì)充滿抱怨。抱怨他人者自然會(huì)被他人抱怨。在民主自由平等的現(xiàn)代社會(huì)，儒家的啟示就是培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)的主體性與擔(dān)當(dāng)意識(shí)和遵法守德的人生價(jià)值的取向。如此，方可樂(lè)天知命、少生埋怨。
論語(yǔ)第十二章讀后感篇二
過(guò)去曾有過(guò)“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法。在延續(xù)一千多年的科舉時(shí)代，《論語(yǔ)》也是國(guó)家錄用官員考試的指定教科書(shū)。
但是隨著時(shí)代的變遷，治理國(guó)家的環(huán)境變了，治理國(guó)家的方式自然也會(huì)發(fā)生根本性的變化。
因此在二十一世紀(jì)的今天，還指望通過(guò)兩千多年前形成的《論語(yǔ)》上面制定的治理國(guó)家的方式來(lái)管理國(guó)家，是不切實(shí)際的。
所以我根據(jù)開(kāi)放社會(huì)的理論、從國(guó)際視野的角度、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識(shí)和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題，從整部《論語(yǔ)》中選擇了一半與此有關(guān)的部分，按照“教育、孝順、仁愛(ài)、誠(chéng)信、禮節(jié)、義利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”這十二個(gè)分類推薦給大家，希望能對(duì)大家學(xué)會(huì)怎樣做人有所參考。另外，為了保證《論語(yǔ)》的完整性，我們同時(shí)也在這本書(shū)的結(jié)尾，附上了整本《論語(yǔ)》的全文。一來(lái)可以讓大家了解本書(shū)所選擇的部分在《論語(yǔ)》中的具體出處，二來(lái)也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語(yǔ)》的讀者提供一個(gè)方便。
論語(yǔ)第十二章讀后感篇三
要找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程以及對(duì)中國(guó)人的精神品性有著千絲萬(wàn)縷的滲透的書(shū)，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作--《論語(yǔ)》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(zhǎng)，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
論語(yǔ)中，給我印象最深的幾則，莫過(guò)于“子欲居九夷?；蛟?rdquo;陋，如之何?“子曰”君子居之，何陋之有?“子曰:”君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。“子曰”三人行必有我?guī)煛?ldquo;第一則說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺(jué)得奇怪，就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答”君子住在那，又怎么會(huì)閉塞落后呢?“此話又說(shuō)到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)?，有一則小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開(kāi)水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝[讀文章網(wǎng)作文頻道]固了，把咖啡豆磨碎了放開(kāi)水里，水就成咖啡了，這足以說(shuō)明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度，是”窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。“直到被環(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說(shuō)，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì)閉塞落后了。
我每到一個(gè)新的班級(jí)就會(huì)有這樣的感受，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué)，都可能有自己的幾個(gè)獨(dú)門(mén)“絕技”有籃球猛將，堪稱喬丹第二，有數(shù)學(xué)天才，堪稱華羅庚再世，有科學(xué)愛(ài)好者，大有創(chuàng)造超越《相對(duì)論》的《絕對(duì)論》的雄心壯志……不積小流，無(wú)以成江海，想像大海一般的淵博，就得學(xué)會(huì)向身邊的人學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴的精華，如此的好學(xué)精神，才造就了孔子那樣的偉人。
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