《論語(yǔ)別裁》讀后有感
《論語(yǔ)別裁》讀后有感
《論語(yǔ)別裁》這部書(shū)是南懷謹(jǐn)先生對(duì)《論語(yǔ)》這部書(shū)別出心裁的解釋?zhuān)貏e是有別于明朝朱熹對(duì)《論語(yǔ)》的解釋。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的《論語(yǔ)別裁》讀后有感的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!!
《論語(yǔ)別裁》讀后有感篇一
“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
每每看到這話(huà)，就回想起幼時(shí)，在課堂上跟著老師一絲不茍認(rèn)真地讀孔圣人經(jīng)典的情景。我是謹(jǐn)慎而聽(tīng)話(huà)的，大部分同學(xué)也如是，于是老師翻譯，我們記錄，課堂一片祥和?？荚嚂r(shí)解釋“子曰”，大家也是千篇一律的答案。
讀了南懷瑾老師的《論語(yǔ)別裁》開(kāi)篇的“學(xué)而”前幾頁(yè)，才發(fā)現(xiàn)這三句耳熟能詳，曾經(jīng)不以為然的“子曰”，其實(shí)我從前壓根就沒(méi)有理解過(guò)其真正含義。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”做學(xué)問(wèn)，要隨時(shí)隨地有思想，隨時(shí)隨地有見(jiàn)習(xí)，隨時(shí)隨地有體驗(yàn)，隨時(shí)隨地能夠反省，就是學(xué)問(wèn)。開(kāi)始做反省時(shí)并不容易，慢慢的有了一些進(jìn)步，便會(huì)有會(huì)心的興趣，就會(huì)“不亦說(shuō)乎”而高興了。做學(xué)問(wèn)是件清苦的事，可能一輩子都沒(méi)有人了解，但是孔子說(shuō)只要有學(xué)問(wèn)，自然有知己。因此他接著說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)。不亦樂(lè)乎。” 寂寞凄涼的時(shí)候，有一個(gè)知己來(lái)了，那是非常高興的事情。而這個(gè)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的“遠(yuǎn)”字，是形容知己之難得。第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說(shuō)做學(xué)問(wèn)的人，乃至一輩子沒(méi)有人了解，也“不慍”，不怨天尤人。
孔夫子還說(shuō)過(guò)，“無(wú)友不如己者”。初聞此言是在中學(xué)，當(dāng)時(shí)就詫異，只交比自己強(qiáng)的朋友，如果人人如此，那世間沒(méi)有人能有朋友了!孔老先生豈不很勢(shì)利?其實(shí)是我誤會(huì)了。夫子的意思是，對(duì)朋友要“敬”，在自己眼中，他們都比自己做得好。亦如民國(guó)時(shí)期佛教大德印光法師所言，“看一切人都是菩薩，唯我一人實(shí)是凡夫”。這是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我們輕率地誤解了——甚至加以嘲諷。
《論語(yǔ)》，我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典，儒家思想的精粹，在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)歷了無(wú)上的榮耀，雖然被董仲舒篡改到朱熹注解統(tǒng)一思想……到當(dāng)今的大師、教授、專(zhuān)家……拿它說(shuō)事，人們大都不知其真實(shí)面目了。明朝以后，朱家皇帝下令以四書(shū)考選功名，而且必須采用朱熹的注解。因此六七百年來(lái)，所有四書(shū)五經(jīng)，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。換句話(huà)說(shuō)，明代以后的人為了考功名，都在他的思想中打圈子。
從建國(guó)到現(xiàn)在，六十年過(guò)去了。近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”漸漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重拾起。人們開(kāi)始重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的智慧，國(guó)學(xué)大家們逐漸走入了我們的視線(xiàn)。我尊重每一位內(nèi)心純良的學(xué)者大師，沒(méi)有他們對(duì)歷史的悉心研究，哪里來(lái)的社會(huì)進(jìn)步?但是我們沒(méi)有必要亦步亦趨追隨高人的腳步。今天是這個(gè)聲音，我們頂禮膜拜，明天有人出來(lái)反對(duì)，我們又趨之若鶩，唯其馬首是瞻。從眾心理，是社會(huì)心理的普遍現(xiàn)象之一。所謂從眾，是個(gè)體在群體的壓力下，放棄自己的意見(jiàn)或違背自己的意見(jiàn)，使自己的言語(yǔ)、行為保持與群體一致的現(xiàn)象。從眾、迷信權(quán)威是給自己內(nèi)心的禁錮。其實(shí)每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都有自己獨(dú)立的思想。眾所周知，《論語(yǔ)》是孔子及弟子的言行記錄。作為大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距離我們約2500年前的春秋時(shí)期，真實(shí)的孔子不復(fù)存在，唯有思想流傳百世。而對(duì)他思想的理解，我們也只能揣測(cè)和研究。孰是孰非全靠自己內(nèi)心的判斷。
現(xiàn)實(shí)中絕大部分人都是東倒西歪的蘆葦，可即使是蘆葦，我們也要做有思想的蘆葦。 讀了南懷瑾老師的研究心得，我頓時(shí)覺(jué)出了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的滋味，體驗(yàn)了解讀傳統(tǒng)經(jīng)典的別樣樂(lè)趣，同時(shí)也豁然開(kāi)朗：思想是自由的，除了你自己沒(méi)有人能禁錮它，思維在碰撞中才能產(chǎn)生火花。
《論語(yǔ)別裁》讀后有感篇二
在《論語(yǔ)》第七篇《述而第七》倒數(shù)第二句提到孔子的作人態(tài)度，即“子君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”，這句話(huà)字面上的意思是：君子要做到“坦蕩蕩”胸襟開(kāi)闊;“小人長(zhǎng)戚戚。”小人心里永遠(yuǎn)有事情，慢慢變成心病了。這句話(huà)可與第一篇《學(xué)而》中提到的“人不知而不知慍，不亦君子乎?”聯(lián)系起來(lái)理解。一個(gè)人一生不被人理解，雖有才能有學(xué)問(wèn)而沒(méi)有發(fā)展的機(jī)會(huì)，還是不怨天尤人，做到胸襟坦蕩，既象春風(fēng)吹佛，清爽舒適;又象秋月?lián)]灑，皎潔光華。這種修養(yǎng)是難得的。我要加強(qiáng)這方面的修養(yǎng)。我的體會(huì)是：不論是在得意還是失意的時(shí)候，都要保持樂(lè)觀的態(tài)度。但這樣樂(lè)觀不是盲目的樂(lè)觀，不是刻意追求的樂(lè)觀，而是胸襟開(kāi)闊的自然表達(dá)，對(duì)人沒(méi)有仇怨。這需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，并堅(jiān)持。我理解的君子坦蕩蕩另一方面意思是：我們做任何事情要做到坦蕩，光明正大，不能做坑害別人的事。
至于“小人長(zhǎng)戚戚。” 小人心里永遠(yuǎn)有事情，我認(rèn)為這是一種心理上的病態(tài)，做事情不從自己方面找原因，而是覺(jué)得某人對(duì)不起自己，覺(jué)得單位和社會(huì)對(duì)不起自己;覺(jué)得某件事對(duì)自己處理不利，自己為什么被剝得了話(huà)語(yǔ)權(quán)等等，進(jìn)而，覺(jué)得自己實(shí)在了不起，這個(gè)社會(huì)對(duì)自己不公。任何事情不可能是絕對(duì)公平的，您處于那個(gè)位置，也不可能處理得那么合理，即使您現(xiàn)在吃虧了，您把它作為一筆寶貴的財(cái)富;到時(shí)候會(huì)有回報(bào)的(別一直想著回報(bào))。放開(kāi)心胸，別總心里琢磨著得到什么什么好處，別總心里琢磨著會(huì)得到什么什么人的重視。我的人生感悟之一，我們最幸福的不是得到什么好處和領(lǐng)導(dǎo)的重視，而是不被人坑害，不被人算計(jì)。如何能夠想明白，心里不再憂(yōu)愁，不再煩惱，不再痛苦。心境保持開(kāi)闊。小人長(zhǎng)戚戚的另一方面意思是我們做任何事情要做到坦蕩，什么時(shí)候也別干缺德事，什么時(shí)候都不能做小人。即使鬼來(lái)敲門(mén)，也沒(méi)有什么，也不害怕。
要達(dá)到“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”確實(shí)很難做到。我的體會(huì)是我們做到“君子坦蕩蕩” 相對(duì)容易，一般人們處于較順的狀態(tài)時(shí)，能做到泰然處之，保證不干不道德的事情，但杜絕“小人長(zhǎng)戚戚。”的事情和心境有時(shí)會(huì)很難，本身處于不順時(shí)期，難免發(fā)牢騷，怨天尤人，想不清楚，給自己增加無(wú)限的憂(yōu)愁和煩惱，不利于自己的身心健康。如果不怨天尤人，坦然面對(duì)，再加上自己的努力，也許會(huì)有好的結(jié)果的。再看我自己，我確實(shí)能做到坦蕩蕩，算是一個(gè)“君子”;以前也確實(shí)長(zhǎng)戚戚。遇到對(duì)自己不利的事情想不明白;怨得不到更多的機(jī)會(huì)等等，又算是一個(gè)“小人”，也就是“君子”、“小人”的成分兼而有之。2003年后通過(guò)自身的調(diào)整，心胸開(kāi)闊了很多，也不再專(zhuān)門(mén)盯著某一個(gè)地方，有了一個(gè)較好的心態(tài)。我們真的應(yīng)該相信：上帝永遠(yuǎn)是公平的，您在這個(gè)地方失去的，在其它地方會(huì)得到;您在這個(gè)地方得到了，可能也回失去一些必要的東西。通過(guò)讀“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”，再對(duì)照自己，確實(shí)自己應(yīng)該在保持坦蕩蕩的同時(shí)，不再“長(zhǎng)戚戚。”對(duì)自己是一種提高，是一種超越，是智慧的升華。
《論語(yǔ)別裁》讀后有感篇三
這個(gè)月還是接著讀《論語(yǔ)別裁》，畢竟這本書(shū)也比較有分量，需要我們細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品嘗。
總所周知，孔老夫子學(xué)問(wèn)的中心思想可以一字記之曰："仁".南懷瑾先生從一開(kāi)始就給我們講學(xué)而時(shí)習(xí)之，而學(xué)的就是"仁".孔子的語(yǔ)錄總是"微言大義",以至于后人對(duì)這個(gè)"仁"有很多解讀，莫衷于是。
"博愛(ài)之謂仁"韓愈如是曰;宋儒則道："仁者核之心也。"認(rèn)為仁便是道體的心空境界……韓愈研究的是墨子的思想，把墨子"兼愛(ài)"的思想融會(huì)到儒家思想里，去解讀孔子的"仁"總有畫(huà)蛇添足的嫌疑;而宋儒用佛家和道家的東西去解讀"仁"則難辭生搬硬套之咎?？偠灾笕藢?duì)仁的解釋?zhuān)o(wú)限制，就像紀(jì)曉嵐批評(píng)學(xué)生文章所引用的古詩(shī)評(píng)語(yǔ)一樣"兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天",不知所云，越扯越遠(yuǎn)。
南懷瑾先生則通過(guò)對(duì)中國(guó)古代"仁"字的寫(xiě)法分析說(shuō)起，先解釋"仁"字為什么是人兩足走路旁邊加個(gè)二，他說(shuō)，"‘二人’是兩個(gè)人，就是人與人之間，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社會(huì)。就會(huì)發(fā)生怎樣相處、怎樣相愛(ài)、怎樣互助的問(wèn)題，就是仁",南懷瑾先生分析說(shuō)，仁從文字上的解釋就是人與人之間的事。其實(shí)南懷瑾對(duì)"仁"的解釋通篇都有留痕，這里僅是一個(gè)方面或者是一個(gè)小的部分。我只是覺(jué)得奇怪，中國(guó)古代的"仁"字應(yīng)該不是孔子發(fā)明的吧，如果是孔子發(fā)明的那從文字層面上去解讀孔子的思想未嘗不是一種便捷靠譜而又愉快的好方式。但倘若不是孔子發(fā)明的，那就是發(fā)明文字的人就孔子"仁"的思想有了自己的解讀后才發(fā)明了"仁"字，也就是說(shuō)南懷瑾先生的這種文字層面的解讀也是基于前人的解讀的，不是最透徹、原汁原味的，也難逃偏頗之嫌。不過(guò)不得不承認(rèn)，南懷瑾先生對(duì)孔子"仁"的解讀是最通俗易懂，也是最貼切的。
恕吾愚鈍，只能借前人之解讀來(lái)理解孔子之"仁"意，我不知道哪一種解讀才是孔子真正想要傳達(dá)的思想，但我覺(jué)得哪一種解讀都無(wú)所謂正確與否，重要的是我們自己去吸收、理解、消化然后轉(zhuǎn)化為自己的人生哲學(xué)，體現(xiàn)在自己的行動(dòng)上，落實(shí)到自己生活的點(diǎn)滴。讀書(shū)何嘗不是這樣一個(gè)過(guò)程，讀一本書(shū)，看一個(gè)世界，多一種經(jīng)歷，擁有好的思想并付諸實(shí)踐……
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