百家講壇于丹論語人生心得
《論語》的治世之道，離我們每個人其實并不遙遠，兩千多年前，孔子沒有實現(xiàn)的理想，今天我們卻能體驗到它的溫暖。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的百家講壇于丹論語人生心得的相關(guān)資料，希望對你有幫助!!!
百家講壇于丹論語人生心得篇一
于丹論語感悟
現(xiàn)在我們說起蘇東坡，卓越的藝術(shù)家，一個大文豪，其實，這些人在歷史上，都是有政績的。而在中國文化中，受道德濡染越深，他在從政的理想上，會越堅持德政的這種本體思想。
德政是孔子的理想，也是中國歷代治世為政者的理想。但是，德政怎樣才能真正實現(xiàn)呢?有沒有具體的實施方法呢?
孔子跟他的學(xué)生有一段很長的對話，子張問孔子：何如斯可以從政矣?子曰，尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。
老師，有什么樣的具體措施能把治世這件事完成好呢?孔子回答：五件事，提倡尊崇起來，四樣惡事能夠摒棄掉，政治風(fēng)氣就會好。先來說說五美：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
惠而不費，是說一個治世有權(quán)的人，他要去恩惠百姓，但不要過多地破費自己。因為任何一個時代，執(zhí)掌權(quán)柄的人，拿著國家給他的經(jīng)費，沒完沒了地給老百姓發(fā)紅包，也就是說從事治理世道，不是單純地做慈善。你這樣做，老百姓一定會認為你的政治好嗎?也就是說，一方面要給大家恩惠，另一方面不要過分的破費自己，這叫惠而不費。
如何才能做到?這個利益從何而生?子張很奇怪，孔子解釋道，因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎。選擇好老百姓能夠得到利益的時機和地方，引導(dǎo)他們?nèi)サ玫嚼?，這不就是惠而不費了嗎?與其給他們錢，不如讓他們自己去創(chuàng)造財富，給他們以扶持，調(diào)動他們的積極性，使大家全盤搞活，得到他們應(yīng)得的利益。
第二點，叫勞而不怨。我們今天這個時代，是一個職業(yè)化的時代，大家都有工作，不能說福利社會，讓所有的老百姓都歇著不干活，總要有勞作，如何做到勞而不怨?又干了活，大家又歡歡喜喜沒有抱怨，怎樣才能做到呢?
擇可勞而勞之，又誰怨?你要選準了可勞作的時機，比如說春耕秋收，這個時候大家愿意干活。你不要逼著大家，大冬天的去大興土木。再比如大家可能衣食豐足，沒有后顧之憂，你再讓大家去修個建筑，再去改善改善更多的生活設(shè)施，他是愿意的，但是在他溫飽還沒有滿足的時候，你逼著他去服勞役，去征兵打仗，老百姓肯定會有抱怨。
所以，勞作的時間一定要挑對，他的心情要配合，要有他的積極性，這叫擇可勞。這個時機而勞之，讓他勞得其所，愿意去付出，并且他會樂在其中，又誰怨?誰還會抱怨呢?
第三點，叫欲而不不貪。過去我們有個誤會，認為儒家是教人清心寡欲，沒有任何欲望，一個君子，無欲則剛。其實孔子說的是，人可以有欲望，但不要過分貪婪，這是符合人性的一個客觀陳述。
欲仁而得仁，又焉貪?有一個詞叫求仁得仁，說人肯定是有欲望的，但是要看你的欲望引領(lǐng)你走向何方?如果你欲望的指引，往仁愛之處去，而得仁，又焉貪?你還會有貪欲嗎?這叫欲而不貪。
第四點，叫泰而不驕?？鬃诱f，君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎。在一個真君子的心里，他看別人不在乎這件事是多是少，是小是大，這叫無眾寡，無大小，對什么人什么事，都不敢怠慢，不要看到說這個人是一個精通事理的四五十歲有滄桑的人，來問你事你就重視，一個十來歲的孩子問你事，你可以忽略嗎?如果一個人做到無眾寡，無大小，對什么人都不怠慢，這就叫泰而不驕。
最后一點叫威而不猛，真君子他是威嚴端莊的，但是他并不兇悍，并不兇猛，君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。
一個真君子，出門見人做事，他的衣冠是整整齊齊的，眼光中有一種磊落，眉宇之間有一種坦然，對人有一種尊敬，別人儼然一望，心生敬畏。這樣的敬畏，其實是一種深刻的尊重，并不是懼怕，它跟你的權(quán)勢無關(guān)，跟你的地位無關(guān)，跟你的財富無關(guān)，它關(guān)乎一個人的品德和尊嚴。有些人他可能很從容，但看完以后就讓人尊敬，這樣的人，就是孔子所說的威而不猛。他不需要外在的凌厲猛烈的氣勢，富有攻擊性。
真君子從不攻擊他人，他只拓展自己。
這就是孔子所說的五美。
如果把五美做到了，惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。那么社會風(fēng)氣，是不是就會好起來?大家都努力工作，沒有過多的貪欲，大家蓬勃向上，自己的內(nèi)心都有尊嚴，外在大家都有和氣，這還不美嗎?
孔子所說的這五美，好像只是對君子的要求，其實，這也正是孔子對于整個社會的理想。如果每個人都能做到五美，那么，良好的社會風(fēng)氣，和理想的德政還會遠嗎?
孔子認為，還需遠離“四惡”，遠離四樣不好的東西。
第一不教而殺謂之虐，不先去給社會有一種教化天下。教化，在這里是說，要給大家一種社會道德風(fēng)氣的樹立，先用一種好的思想風(fēng)尚在社會上普及。如果你沒有去教化，世風(fēng)日下，傷風(fēng)敗俗，抓幾個帶頭的把他殺了，看起來是殺一儆百，但是，如果你不實施教化，直接就去殺的話，孔子說，這就叫做虐。你在暴虐百姓，這是不好的。
第二不戒視之謂之暴，戒是告誡，提前告訴他，你要做什么事。不戒視之，視之表示急切要成功，事先不告誡，上來就急功近利，說我們馬上要樹立一個什么樣的典型，馬上要做一件什么樣的事情，孔子說，這叫做暴。
你有前期鋪墊嗎?平時大家經(jīng)常開玩笑說，我要吃三個饅頭，我就飽了。前兩個我不吃了，直接吃第三個饅頭吧。沒有前兩個饅頭墊底，你吃的永遠是第一個。急功近利，這就是一種暴行，是不好的事情。
第三慢令致期謂之賊，慢令致期就是事先不督促，最后趕工期。事先沒說好，大家都不能從從容容地去做一件事，過了幾天，就聲色俱厲地說：你們怎么這么沒有責任心，這么多天了還沒有完成!今天下午必須干完，四點鐘交上來。這樣的話，你對人是不負責的，一開始你為什么不交待工期?如果開始是慢令，你怠慢了自己的法令，沒有給大家做出明確的規(guī)定，那么，后面就不要致期，專門限定期限。你這樣做陷別人于不義，當然就是賊。
第四猶之與人也，出納之吝謂之有司。與是給與，猶之與人，是給人錢財，該出手時，不要吝嗇，要真正有恩德厚待于人。如果說，什么事情大家都做好了，最后在發(fā)錢財?shù)臅r候，怎么也得給，不能猶豫。少給點吧!能不給就不給了吧!這樣一想，你出手就不大方?？鬃诱f，出納吝嗇就叫有司，有司是一種小官，相當于一個管財務(wù)的小頭目。真正治理世道，做大政治的人，出手不要像一個不上臺面的有司一樣，那么吝嗇。他一定要用他的獎賞，兌現(xiàn)他的諾言，去厚待于人。做那種出手不體面的事，這是第四惡。
孔子的這段話很長，講了很多道理，他回答了子張，什么是好的政詒?怎么做能讓很多風(fēng)氣，真正建立起來。大家對孔子的理想，會有些置疑，認為過分理想化，但是，他有自己的一套理想化的推導(dǎo)，他需要時間，需要純樸的民心，需要穩(wěn)定的社會風(fēng)氣，需要從容地建立。當然，這些外在的條件，也都是孔子假想出來的前提，但他一直在堅持這樣一個理想。在這個理想中，有很多細節(jié)，我們不能全盤照搬。在任何一個時代，都不可能指望一個烏托邦的來臨，但是他有一些推導(dǎo)的邏輯，給我們以啟發(fā)。
真正經(jīng)典，從來都不是一種宗旨性指導(dǎo)，而是在思維方式上，對后人永遠保有啟發(fā)。
這樣一種為政思想，真正做下去，身體力行，于細微處會見出功夫。
《論語》的治世之道，離我們每個人其實并不遙遠，兩千多年前，孔子沒有實現(xiàn)的理想，今天我們卻能體驗到它的溫暖。只要我們不斷地完善自我，都能夠為當今的和諧社會，盡心盡力，同時，也會尋找到一條美好的人生之路。
在孔子所處的春秋時代，他的道德理想施于政治，以美德風(fēng)行天下，是一個不切實際的幻想。但是，當整個文明腳步走過了兩千多年，在我們今天這樣一種復(fù)合的秩序之下，在有了以法制為準繩，這樣一種制度保障的社會基礎(chǔ)之上，道德的力量，比任何一個時代更發(fā)揮它自己的功能，我們站在今天去看古人，我們獲得的啟發(fā)會更多，我們從中得到的那種信任和溫暖可能不同于他那個時代。也就是說，沒有必要去刻舟求劍，沒有必要墨守成規(guī)，沒有人說，孔子在歷史上是一個成功的政治家，但這并不妨礙他的這些理想作為溫暖的種子，延續(xù)到今天我們的信任之中，讓我們在自己的行為體系中，由這個啟發(fā)去完善發(fā)達，獲得一個更為有效的人生之路。
百家講壇于丹論語人生心得篇二
于丹論語感悟:忠恕之道
孔子有一個學(xué)生，覺得做人的道理太多，記不住，請教孔子，希望能用一個字來概括所有的道理，而且可以受用終生?？鬃咏o了他一個字，就是恕。
平時，我們有一句俗語：世界上哪個不議論人，哪個又不被人議論。大家都會在私下里，飛短流長。孔子的學(xué)生里也有這樣的人，比如子貢，子貢方人，什么叫方?就是指他比方人物，議論短長。老師就說他，賜也賢乎哉，夫我則不暇。賜是子貢的名字，子貢你已經(jīng)很賢達了是吧，已經(jīng)賢達到可以去指點他人的短長，品評人物，老師我還沒有做到，夫我則不暇。暇是閑暇，我現(xiàn)在還沒有這個閑暇工夫，可以去品頭論足，議論他人短長。我要是有點閑工夫，得先看看自己，做得怎么樣。
這話多少有點挑剔責備的意思，你都可以說別人的不是了，你自己真的這么完美了嗎?這句話也是我們每個人可以問問自己的。我們沒有達到七十二賢人的境界，但是我們的眼睛，往往盯住別人的短處?？磩e人的短處，就反襯了自己的長處。我們在議論他人不幸的時候，自己的幸福感就得到了滿足和延伸。有時候，我們議論他人的不幸，往往不是抱著一種沉痛的悲憫，而是在一種放大之中，讓自己的內(nèi)心，得到一種自足的宣泄，這樣的動機善良嗎?
有時候，我們總在挑剔，今天誰又失敗了，他多不好啊，言外之意，你看我比他強多了，我才是一個完美順當?shù)娜?，其實，這就遠離了孔子說的恕。由忠到恕，從自己的心，推到他人的心，無非就是一個將心比心的過程。
己所不欲，勿施于人，為什么會流傳很廣?大家都覺得這么個道理，總是在提醒自己，但總也做不到。為什么要提倡恕?就是因為它難。這個恕的出發(fā)點是將心比心，而后我們才會有寬容。
并不是說，兩千多年前的所有道德標準，都適用于今天，寬恕是由前提的。今天我們的社會，有兩條無形的線，一條是以法律為核心的制度線，它是保底的，另外一條是以倫理為核心的道德線，它是提升的。如果說什么樣的事情打破了底線，傷害了公民的自我權(quán)利，甚至危及到我們的生命，危及到我們的尊嚴，那就要訴諸法律。但是，在法律線之上，能用道德去解決的，能讓我們說服自己心靈的這部分，這才屬于我們的恕道。也就是說，恕道不是無邊的，我們千萬不要以為恕道能夠到達法律線之下。所以，在可控的空間之內(nèi)，我們的心可以去寬容。
寬容源自于理解。
這種理解就是看一看他的境遇和自己的生活，很多事情，就算是一個不幸的發(fā)生，一種傷害擺在那里，該怎么做呢?
恕，就是要善待別人，己所不欲，勿施于人，當別人不能善待自己，特別是受到別人的傷害時，我們該怎么辦呢?是以眼還眼，以牙還牙，還是寬恕為懷?
孔子曾經(jīng)說過，以直報怨，用一種正直和坦蕩讓它過去，在最短的時間內(nèi)讓它化解，而不是糾纏不休，這是最好的方式。
在古希臘神話里，有一個大力士海格里斯，有一次，他在一條很窄的山路上碰到一個小袋子，靜靜地躺在那兒，擋住了去路。他走過去順便踢了一腳，想把路清出來。沒想到踢了一腳，這個小袋子就膨脹一下，變大了。海格里斯生氣了，又上去踢了幾腳，這個袋子越踢越大。海格里斯找了一個大棒子來打它，打到最后，這個袋子就大到把這條路整個給塞滿了。
你說這是一個什么袋子?
這個時候，路邊來了一個哲人，跟他說：大力士啊，你不要再跟它較勁了，這個袋子的名字叫仇恨袋。在這個世界上，只有仇恨這樣的東西，當它出現(xiàn)在你前進路上的時候，你置之不理，把仇恨扔在一邊，根本不要去碰它，它也就那么大，不會給你造成更大的障礙。但是，如果你跟它較勁，越踢它，越打它，仇恨袋的原理就是越摩擦越大，最后它會封死你人生的整條去路。
我們想想，當人的一生，有太多太多的路要去走，有太多太多的夢想要去實現(xiàn)，仇恨袋其實就在我們行走的每個路口，若隱若現(xiàn)，關(guān)鍵是你一定要過去，較這個勁嗎?
有一個特別嫉妒，特別貪婪成性的人，有一天，他遇到了上帝。上帝說，我給你一個機會，你想要什么，我就給你什么。但我有一個前提，就是給你一份，我就給你周圍的鄰居兩份。這個貪婪自私成性的嫉妒先生，他先想說要田產(chǎn)，一想，我就算要一千畝，那他們每家每戶就有兩千畝了，這不行!想想還要金錢吧，但我要是要了一千萬，他們不是都有兩千萬了嗎?這也不行!想想要美女，我要一個，他們不都有兩個了嗎?更不行!想來想去，他把最后一次唯一的機會，表達成什么呢?他對上帝說：你把我一個眼珠子挖出來吧!他想，這樣周圍鄰居都要被挖出兩個眼睛。
我們想想，如果我們有神話一般的機會，我們首先想到的，是一種完美的建設(shè)，還是復(fù)仇?人生不可能沒有磕磕絆絆，不可能不遇到一些對頭仇家，但是我們真的把一生用來摩擦仇恨袋嗎?真的會把一種機會表達為剜掉我的一只眼睛嗎?
這個故事，聽起來很可笑，但仔細想想，有時候我們真的在做這樣的事情。但是，這個允諾你美好的機會，滑過之后，萬劫不復(fù)，可能此生永不再來。所以，你的心態(tài)可能決定了你擁有的是新一輪的仇恨，抱怨，遺憾和殘缺。
中國人常說，多一個朋友多一條路，多一個仇人多一堵墻，當心中充滿仇恨時，生活就成了地獄?？鬃右砸粋€恕字，包括了所有的道理，為什么這個恕字不容易做到呢?
美國有一位心理學(xué)家艾麗斯，她提出過一個理論，叫情緒困擾理論。她說：一個人負面情緒的產(chǎn)生，引起人生巨大的困擾，往往不是因為事件本身，而是因為人的信念。
信念源自什么?源自于您對事件的判斷，但是，遺憾的是，人往往從一些片面的判斷出發(fā)，夸大負面的情緒和痛苦，所以，這種負面的情緒就形成了一種困擾，也就是說，
判斷導(dǎo)致信念，信念導(dǎo)致情緒，情緒導(dǎo)致困擾。
在艾麗斯的這個理論中，并不是事件本身造成人的困擾，同樣的事件，會導(dǎo)致不同情緒的投入。如果一個人對自己的心，都不能寬容的話，何談寬容別人呢?如果你跟自己較勁，有很多事情過不去的話，那你看這個世界，肯定處處都是狹窄的。
有一個人過新年，想買雙新鞋，去各個鞋店挑。這位先生是個完美主義者，覺得這個店里鞋的款式不好，那個店里的鞋價錢太貴，等到款式價錢都合適了，又沒有他穿的號碼。挑了整整一天，一雙好鞋都沒挑著。
到了黃昏，他無比郁悶，在回家的路上，迎面過來一個坐輪椅的人。他一看這個人連腳都沒有，心想：他就沒有這個煩惱，他用不著去挑鞋。這位挑了一整天，還沒挑上鞋的先生站在那里靜靜地思考，突然明白了一種僥幸：你的人生還有鞋可挑，何必要那么挑剔呢?你總歸能找到自己的鞋，相比沒有權(quán)利挑鞋的人來講，你是幸運的!
是的，一個人，看這個世界，應(yīng)該抱什么樣的角度呢?我們往往是在一種片面的情緒中，夸大自己的痛苦。要對別人能實行恕道，對他人，對世界有寬容之心，前提是放棄跟自己的這種較勁。很多時候，人總看見不曾擁有的，而對眼下?lián)碛械囊磺?，總會忽略?/p>
有一個年輕小伙子，跟一位白發(fā)蒼蒼的老哲人訴苦，你看我們現(xiàn)在的年輕人，沒有資歷，沒有財富，沒有好的職業(yè)?？梢哉f，我在這個世界上一無所有，你說我的人生多么蒼茫!
老人說：好，現(xiàn)在如果有個交換條件，砍去你一根手指頭，給你一千塊錢，你干嗎?小伙子說：不干!砍你一只手，給你一萬塊錢呢?我也不干!如果讓你現(xiàn)在馬上變到80歲，給你一百萬呢?那我就更不干了!現(xiàn)在讓你馬上去死，給你一千萬?小伙子勃然大怒，我都死了，我要一千萬干嘛啊?老人說，那好，你現(xiàn)在的資產(chǎn)已經(jīng)超過一千萬了。
你想想，所說的這一切，不都沒在你身上發(fā)生，而你還如此年輕。其實，怎么看待自己的生命，建立自己心靈的坐標，是你能不能對世界抱有希望和寬容的前提。每一個生命，有機緣在這個世界上，走到今天，走到我們目光的相遇，這都是一種值得感恩的機緣。
在恕道里面包含著一種深刻的淵源，就是感恩之心。
感恩二字都從心旁，也就是說，我們的心中，現(xiàn)在由于過于匆忙動蕩，把太多的東西看成是本分，而不是情分。如果把什么都看成是本分，那就沒有什么感激。如果看到世界上情分更多，你就會有一種珍重之心。
在忠恕里面，包含著感恩之心，就是一種樸素的尋常的給予。對自己當下的日子，對此刻自己身邊的人，抱有一種深深的珍重和淡淡的感懷，這樣，你就會對這個世界更加寬和。
如果我們經(jīng)常心懷感恩之情，就會更容易理解別人，也就更愿意寬恕別人?，F(xiàn)代社會競爭激烈，人們常常抱怨人際關(guān)系緊張，人與人之間的溝通越來越困難，如果我們真正懂得了忠恕之道，是不是就容易和別人溝通了呢?
現(xiàn)在書店里，有不少關(guān)于人際溝通交往技巧的書，老在說現(xiàn)代社會人與人之間，都住上水泥叢林了，一個一個單元門，都關(guān)得緊緊的，不像大雜院時代，大家嘻嘻哈哈在一起?，F(xiàn)在每一個人越來越封閉，人跟人的溝通越來越艱難。其實，真正艱難的永遠不是物理的障礙，而是心靈上的樊籬。
樊籬何在?就在我們自己的苛刻和挑剔，就在我們自己缺乏一種推己及人的恕道。如果你老是看別人的不好，在你的眼神中會隱隱地帶著不屑，你能有一種真正的坦率忠誠去面對他嗎?你肯定做不到!人與人的溝通有時候就這么簡單。
有一位文學(xué)大家，他匆匆忙忙走在路上，遇到一個老乞丐，在寒風(fēng)中向他伸手乞討。他摸遍身上里里外外，也掏不出一個銅板來給這個老人。那老人一直在瑟瑟的寒風(fēng)里伸著手，他只好特別內(nèi)疚地握了握老人的手，說：兄弟啊，我真的對不起你，今天我沒帶錢。老人陡然一震，看著這位衣冠楚楚的紳士，說：老哥，你叫了我一聲兄弟是嗎?這，我已經(jīng)知足了，這比你給我什么都高興。其實，有的時候，也許我們不是以這樣的方式，在世界上乞討，但是，我們卻隱隱地在各種地方，都希望得到一種肯定，希望別人給你這樣一種關(guān)懷。這是什么呢?其實，
恕道，有時候，僅僅就是一個真誠的溝通。
有時候它很簡單，這樣，它就會導(dǎo)致你對很多事情，以一種樂觀的態(tài)度，而不是以一種仇恨的態(tài)度去面對。人生有的時候，碰上好機遇，可能會被壞心情放走。一個人只要保持好心情，總會等到好的轉(zhuǎn)機。
在阿位伯的傳說中，有這樣一個故事，說兩個朋友出門，去遠行。過去，阿拉伯的商人們，都要走過漫漫的商旅之途，難免發(fā)生一些爭執(zhí)磕碰。有一天，一個人就憤怒地打了另一個人，那個人很郁悶，就在流沙上寫下了幾個字：今天我的朋友打了我。
兩個人繼續(xù)往前走，到了半夜，暴風(fēng)雪來了，他的朋友先醒，趕緊推醒他，說咱趕緊逃生吧!兩個人來到了一個溫暖安全的地方，躲在大石頭后面。這個人又拿出小刀，在石頭上刻了一句話：今天我的朋友救了我。
他的朋友就問：你怎么在沙子上寫我打了你，而我叫了你一聲，就刻在石頭上呢?這個人說：在這個世界上，所有的傷害，我們是要抒發(fā)一下，寫在沙子上就算了，風(fēng)一吹，流沙就平了，傷害也就被遺忘了。但是，別人對你的好，這是要銘刻的，它永遠留在心里。在這個世界上所有的過往，有過傷害，也有恩典，我們以什么樣的心去面對呢?就看你把它們，哪些寫在流沙上，哪些刻在石頭上?
我們銘刻的與遺忘的，往往不同。有些人生來銘刻仇恨，所以他就遺忘了所有的幸福。有些人生來銘刻幸福，他的心只能充滿感恩。
人生用來銘刻仇恨，就會遺忘所有的幸福。人生用來銘刻幸福，心里就會充滿感恩。
何為忠恕?這樣的道理，兩千多年前，夫子一以貫之，走到今天我們每個人的心里。說簡單一點就是，忠誠自己，善待他人，以這樣的心走出去，不管這個世界多紛亂，多迷茫，我們每一個普通人，也會有一以貫之的道理。這樣的一生，我相信也能把握在自己的手里，因為有我們的一顆心在。
百家講壇于丹論語人生心得篇三
從小到大,我們大致來說經(jīng)歷了三個階段.
首先是單純的幼兒階段,我相信老師們大人們說的沒一句話,也相信自己看到的聽到的,相信灰姑娘最終找到心愛的王子.
其次是懵懂的青春期,那時候的我開始有點叛逆,開始懷疑周圍的一切,并且開始有自己的想法,逆道而行.
接著是現(xiàn)在的成長期,卻有些迷茫了,一直以來自己堅信的一些真理,一些想法,會不經(jīng)意的傷害到其他的人,然而對或者錯自己卻不得而知.
溫暖、樸素的道理深入淺出讓我們再度重溫孔子，近距離接觸孔子，其實“道不遠人”。她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述“怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活!”
什么叫心靈上的快樂，無欲無求、紅塵看破也不過是避世;忙忙碌碌地名利追求又會錯失良辰美景;人活于世，于大千世界，可以不為人情事故所困?人情事故即人的相處，我們最近的關(guān)系網(wǎng)莫過于親朋好友、同事還有一些“假想敵”：
“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯蔬矣”，不管與領(lǐng)導(dǎo)還是朋友，都要保守一定的距離。與朋友相處時“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”意思是：朋友做的不對的地方，要加之引導(dǎo);如果他不聽就算了，不用自取其辱。
可見，孔子并沒有提倡朋友有難，拔刀相助、赴湯蹈火的義薄云天，而是回歸平常，講究一個“度”，“見人只說三分話，未可全拋一片心”對于剛認識的朋友是這樣，而對于熟識許多的好友，如果天天在一起，也不見得是一樣好事，“君子之交淡若水”。朋友之交廣遍天下，時不時電話短信聯(lián)系，知道對方好不好，互相交流思想、所見所聞，就可以了。朋友不是敵人，不需要知己知彼，給對方和自己一個空間。他有錯誤時，有困難時盡量幫，可以指正，但是如果他不接受，就算了。孔子在講這點時，想的是要讓自己的心靈快樂輕松就不能為煩事所擾，盡力就行未必盡心，但于我們卻不敢茍同，朋友可以偶爾才聯(lián)系一下，只要內(nèi)心有他就可以，但是如果對方誤入歧途而為免自辱不力勸相助，那內(nèi)心怎么可能獲得了全然的快樂。
人之相處，除卻平常點頭之交，如何協(xié)調(diào)之間的德與怨：
孔子說“以直抱怨，以德報德”;“直”---是對事非的判斷，對于不利于己的人和事，可以說不!選擇讓自己過得舒心坦然的方式，“以德報怨是對人生的浪費”，就像小時候聽過的《農(nóng)夫與蛇》的故事，農(nóng)夫救了蛇并用自己的身體溫暖凍僵的蛇，最后蛇卻把農(nóng)夫咬死。
有時,人不能太好心，孔子教我們的!
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