論語(yǔ)別裁賞析筆記

　　南懷瑾先生認(rèn)為孔子所提的“為政”是教化，教是教育，化是感化、風(fēng)化。第二篇《為政》是談到學(xué)問(wèn)外用的道理。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語(yǔ)別裁賞析筆記，歡迎閱讀!!!!

　　論語(yǔ)別裁賞析筆記篇一

　　南懷瑾先生認(rèn)為孔子所提的“為政”是教化，教是教育，化是感化、風(fēng)化。第二篇《為政》是談到學(xué)問(wèn)外用的道理。

　　子曰：為政以德，譬若北辰，居其所，而眾星共之。

　　這句話是說(shuō)內(nèi)心有道，表現(xiàn)在外的行為就無(wú)懈可擊。譬如北辰，有中心的思想，中心的作風(fēng)，以道德的感化，你在那里本身不要?jiǎng)?，只要發(fā)號(hào)施令，下面的人就像滿天無(wú)數(shù)的星座，都會(huì)跟著你的方向動(dòng)。

　　就“春秋”為什么成了歷史的代名詞，南懷瑾先生解釋道：“春分”“秋分”兩個(gè)氣節(jié)，就是在經(jīng)緯度上，太陽(yáng)剛剛走到黃道中間的時(shí)刻，白晝黑夜一樣長(zhǎng)，氣候不冷不熱很溫和。中國(guó)的歷史學(xué)家認(rèn)為，社會(huì)、政治的好或不好，放在這個(gè)像春分秋分一樣平衡的天平上來(lái)評(píng)判，所以稱歷史為春秋。

　　子曰：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。

　　孔子說(shuō)我整理詩(shī)三百篇的宗旨在什么地方?一句話，人不能沒(méi)有思想，只要是思想不走歪曲的路，引導(dǎo)走上正路就好，譬如男女之愛(ài)。

　　那么，為什么要把這個(gè)講文學(xué)境界的話，要放到《為政》篇來(lái)呢?南懷瑾先生認(rèn)為，第一，一切政治問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題只是思想問(wèn)題。只要使得思想純正，什么問(wèn)題都解決了。第二，中國(guó)史上，凡是一個(gè)大政治家，都是大詩(shī)人、大文學(xué)家，即文哲不分、文史不分、文政不分。第三，中國(guó)為什么提倡詩(shī)和禮?儒家何以對(duì)詩(shī)的教育看得這么重要?因?yàn)槿松陀型纯啵绕涫歉阏巍⒏呱鐣?huì)工作的人，經(jīng)常人與人之間有接觸、有痛苦、有煩惱。面對(duì)煩惱，西方人訴諸宗教，中國(guó)人人有詩(shī)的修養(yǎng)，詩(shī)的情感就是宗教的情感，不管有什么無(wú)法化解的煩惱，自己作兩句詩(shī)，就發(fā)泄了，把情感發(fā)揮了。

　　由此看到，孔子是想告訴為政的人，除了領(lǐng)導(dǎo)思想不走邪路以外，對(duì)于自己的修養(yǎng)，更要有詩(shī)人的情操，才能溫柔敦厚，才能輕松愉快的為政。

　　子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。

　　孔子說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，如果以政治體制為領(lǐng)導(dǎo)，再用法制來(lái)管理，使大家不犯法，犯法就罰他。但是，用法制來(lái)管理人民，這樣以來(lái)，一般人會(huì)逃避，鉆法律的漏洞，而且他逃避了責(zé)任、法律及處懲，他還會(huì)自鳴得意，認(rèn)為你奈何他不了，毫無(wú)羞恥心。這和道家老子講的“法令滋彰，盜賊多有”的道理是一樣，法令越多，犯法的人越多。

　　孔子又說(shuō)，假如以道德來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，每個(gè)人都有道德的涵養(yǎng)，以禮教化，大家能自動(dòng)自發(fā)，人人有恥，不敢做不道德的事，不要等法律制裁，自己就很難過(guò)，這就是有恥。到了這種情形，則“且格”，就達(dá)到了政治的目的。

　　子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

　　南懷瑾先生解釋說(shuō)這是孔子的自剖?？鬃诱f(shuō)：十五歲的時(shí)候，立志作學(xué)問(wèn)，經(jīng)過(guò)十五年，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗(yàn)，以及人生的磨煉，到了三十而“立”。立就是不動(dòng)，做人做事處世的道理不變了，確定了。但是這時(shí)候還有懷疑，還有搖擺的現(xiàn)象，到了四十歲，才不懷疑，但這是對(duì)形而下的學(xué)問(wèn)人生而言。還要再加十年，到了五十歲，才“知天命”。天命是哲學(xué)的宇宙來(lái)源，這是形而上的思想本體范圍。到了六十，好話壞話盡管人家去說(shuō)，自己都聽(tīng)得進(jìn)去而毫不動(dòng)心，不生氣，心里平靜。南懷瑾先生說(shuō)，這里的心里平靜，不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對(duì)好的人覺(jué)得可愛(ài)，對(duì)壞的人，更覺(jué)得要幫助改成好人。然后，七十歲，自由而不超越人與人之間的一定范圍。

　　孔子為什么要把幾十年所經(jīng)歷做人、做事、做學(xué)問(wèn)的經(jīng)驗(yàn)，放在《為政》篇里呢?南懷瑾先生說(shuō)，在世界上有兩個(gè)東西是沒(méi)有辦法實(shí)驗(yàn)的：政治和軍事。這兩個(gè)東西包羅萬(wàn)象，變動(dòng)不居。所以為政的人要了解人生，要有經(jīng)驗(yàn)，要多去體會(huì)。因此孔子將自己的經(jīng)驗(yàn)講出來(lái)，編到這一篇，就是暗示一般從政者，本身的修養(yǎng)以及做人做事的艱難，要效法他的這個(gè)精神，在工作上去體會(huì)、了解它。

　　不管是為政或做事，要靠人生經(jīng)驗(yàn)的累積。而人生經(jīng)驗(yàn)累積成“人情世故”。南懷瑾先生指出，現(xiàn)在中國(guó)人往往把這個(gè)詞用反了。而中國(guó)文化所講的“人情”是指人與人之間的性情。人情這兩個(gè)字，現(xiàn)在解釋起來(lái)，包括了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)等等學(xué)問(wèn)都在內(nèi)，也就是人與人之間融洽相處的感情。

　　“世故”就是透徹了解事物，懂得過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。

　　為政以“德”為本，再以學(xué)來(lái)培養(yǎng)“詩(shī)”的溫柔敦厚精神，是不是就具備了為政的條件了?不然!所以《論語(yǔ)》行文的氣勢(shì)，輕輕一轉(zhuǎn)，把孔子的簡(jiǎn)略自傳編進(jìn)來(lái)了，也就是告訴我們，為政的道理就是要真正能多懂得人情世故。

　　孟懿子問(wèn)孝，子曰：無(wú)違。樊遲御，子告之曰：孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：無(wú)違。樊遲曰：何謂也?子曰：生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。

　　南懷瑾先生認(rèn)為這一節(jié)其實(shí)與前文是“連貫的”，是前面“為政以德”的引申發(fā)揮，把中國(guó)文化里面的孝道精神，擴(kuò)充到待人處世上面，中國(guó)自古以來(lái)大政治家的出入不茍的胸襟，就是根據(jù)這一點(diǎn)培養(yǎng)出來(lái)的。

　　孟懿子，號(hào)孟孫，不一定是孔子的學(xué)生，而是介于學(xué)生與朋友之間的關(guān)系，他是魯國(guó)的大夫。孟懿字來(lái)問(wèn)孔子什么是孝，孔子告訴他“不要違背”。不違背什么?沒(méi)有下文。這是個(gè)很奇怪的答話，接下來(lái)，又是一幕短劇式的談話。南懷瑾先生認(rèn)為，我們看《論語(yǔ)》，深入了，很有趣味，像看小說(shuō)一樣，不必用那么嚴(yán)肅的態(tài)度去看。

　　樊遲是孔子的學(xué)生，名叫樊須，字子遲，小于孔子三十六歲。

　　孔子出行，樊遲駕車?？鬃釉谲嚿细嬖V樊遲一件事：孟孫問(wèn)我什么叫作孝，我答復(fù)他，不要違背。樊遲一聽(tīng)，回過(guò)頭來(lái)說(shuō)，老師這句話是什么意思呢?孔子說(shuō)，當(dāng)父母活著的時(shí)候，我們要孝敬他。“死，葬之以禮，祭之以禮”。

　　孟武伯問(wèn)孝。子曰：父母唯其疾之猶。

　　孟武伯是孟懿子的兒子。

　　孟武伯問(wèn)孝，孔子說(shuō)，父母看到孩子生病了，那種憂愁、擔(dān)心，多么深刻，對(duì)父母能付出當(dāng)自己孩子生病的時(shí)候那種程度的關(guān)心，才是孝道。

　　此兩段問(wèn)孝，孔子的答復(fù)不同，孟懿子是從政的人，孔子相當(dāng)尊敬他，答話比較含蓄，只說(shuō)“不違”。言下之意是你是從政的人，對(duì)天下人要負(fù)公道的責(zé)任，視天下人如父母，那才是真孝，這是大臣的風(fēng)度。所以“無(wú)違”，就是不可違反人心。

　　對(duì)于孟武伯這位世家公子的問(wèn)孝，孔子的答復(fù)很直接。以個(gè)人而言，所謂孝是對(duì)父母愛(ài)心的回報(bào)，你只要記得自己出了事情，父母那么著急，而以同樣的心情對(duì)父母，就是孝;換句話說(shuō)，你孟武伯是世家公子，將來(lái)一定會(huì)當(dāng)政的。為政的道理，要知道民間疾苦，曉得中、下層社會(huì)老百姓的苦痛在哪里。愛(ài)天下人，就要知道天下人的疾苦，如父母了解子女一樣，你將來(lái)從政，必須記住這個(gè)道理。所以，南懷瑾先生認(rèn)為，這兩段穿插在《為政》篇中，用得很妙。

　　子游問(wèn)孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎!

　　子游是孔子的弟子，姓言名偃字子游，少孔子四十五歲。

　　子游問(wèn)孝，孔子講解很明白，他說(shuō)現(xiàn)在的人不懂孝，以為只要能夠養(yǎng)活父母，有飯給他們吃，就是孝了。飼養(yǎng)一只狗、一匹馬也都要給它吃飽，所以光是養(yǎng)而沒(méi)有愛(ài)的心情，就不是真孝。

　　子夏問(wèn)孝。子曰：色難。有事笛子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎?

　　“色難”，態(tài)度不容易作好。有事的時(shí)候，我們做后輩兒女的替長(zhǎng)輩做了，有好吃的，就拿給父母長(zhǎng)輩吃，你以為這樣就是孝嗎?“曾是”是假定的意思。

　　南懷瑾先生認(rèn)為，這兩節(jié)包括了君道、臣道。領(lǐng)導(dǎo)別人的，或者做部下的，都態(tài)度不容易作好。內(nèi)心上“敬”——真愛(ài)人，更難，不容易作好。所以把這兩句孝道的話擺在《為政》篇中，也就是從政的修養(yǎng)與態(tài)度，這是真學(xué)問(wèn)。

　　子曰：吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)?；匾?，不愚。

　　顏回，又叫顏淵，是孔子最得意的學(xué)生，孔門中首屈一指的人物。

　　孔子說(shuō)，我和顏回談話，有時(shí)談了一整天，他從來(lái)沒(méi)有反對(duì)過(guò)我的意思，看起來(lái)笨笨的，但當(dāng)他離開我而單獨(dú)生活，不在我面前時(shí)，做人做事都會(huì)自己檢討自己，結(jié)果不但是懂了我的意思，還能更進(jìn)一步發(fā)揮我的意思，由此看來(lái)顏回并不笨。

　　為什么把這段話編在這里?南懷瑾先生認(rèn)為，上面兩段的問(wèn)孝，第一個(gè)是“敬”，第二個(gè)是“色難”，和臣道、君道都有關(guān)?，F(xiàn)在以顏回的態(tài)度來(lái)講臣道，上面對(duì)你講話都答“是”，都是只有接受、服從?？墒牵饨邮?、服從，有時(shí)候反而有問(wèn)題，不一定是對(duì)的，所以有了接受、服從的修養(yǎng)，還要“退而省其私，亦足以發(fā)”。再加以發(fā)揮，能夠擴(kuò)而充之，這才是為政的人才。所以把顏回的個(gè)人修養(yǎng)，放在《為政》篇的這一段。

　　論語(yǔ)別裁賞析筆記篇二

　　子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?

　　“視其所以”，看他的動(dòng)機(jī)、目的。

　　“觀其所由”，看他的來(lái)源，整個(gè)行動(dòng)的經(jīng)過(guò)。

　　“察其所安”，再看看他平常做人是安于什么。

　　孔子說(shuō)從這三個(gè)要點(diǎn)來(lái)觀察人，就沒(méi)有什么可逃避的了?？慈魏我粋€(gè)人做人處世，他的目的何在?他的做法怎樣?前者屬思想方面，后者屬行為方面。另外，再看他平常的涵養(yǎng)，他安于什么?有的安于逸樂(lè)，有的安于貧困，有的安于平淡。學(xué)問(wèn)最難的是平淡，安于平淡的人，什么事業(yè)都可以做。以這三點(diǎn)觀人，放在《為政》篇中，就是知人勵(lì)品的重點(diǎn)所在。

　　子曰：溫故而知新，可以為師矣。

　　“前事不忘，后事之師也”，溫故而知新就是這個(gè)意思。為政是要有學(xué)問(wèn)的，所以“溫故而知新，可以為師矣”，這樣才能真正師法過(guò)去的歷史，判斷未來(lái)新的事物的發(fā)展。

　　子曰：君子不器。

　　“不器”就是并不成為某一個(gè)定型的人。“為政”要通才，通才就要樣樣懂，上下古今中外無(wú)所不通。“君子不器”這個(gè)學(xué)問(wèn)，就是成了真正的通才，否則只有變成專才、專家。

　　子貢問(wèn)君子。子曰：先行其言，而后從之。

　　子貢問(wèn)什么是君子?孔子說(shuō)，把實(shí)際的行動(dòng)擺在言論的前面，不要光吹牛而不做。先做，用不著你說(shuō)，做完了，大家都會(huì)跟從你，順從你。真正的君子，是要少說(shuō)空話，多做實(shí)在的事情。

　　子曰：君子周而不比，小人比而不周。

　　君子與小人的分別是什么呢?“周”是包羅萬(wàn)象，就是一個(gè)圓滿的圓圈，各處都到的。“比”就是說(shuō)要人完全跟自己一樣?？鬃诱f(shuō)，一個(gè)君子的做人處世，對(duì)每一個(gè)人都是一樣，不是說(shuō)對(duì)張三好，對(duì)李四則不好。若是拿張三跟自己比較，合適點(diǎn)，就對(duì)他好，不大同意李四這個(gè)人，就對(duì)他不好，這就是“比”。一個(gè)大政治家是和宗教家一樣，愛(ài)人是不能分彼此的，好的固然好，愛(ài)他;但對(duì)于不好的更要愛(ài)他，因?yàn)樗缓?，所以必須去?ài)他，使他好。這樣一個(gè)真正的大政治家，也是宗教家，也就是教育家的態(tài)度，這就是“周而不比”，要周全不能比附一方。

　　子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　孔子說(shuō)，有了學(xué)問(wèn)而沒(méi)有思想則“罔”，沒(méi)有用處;相反，有了思想就要學(xué)問(wèn)來(lái)培養(yǎng)，沒(méi)有思想沒(méi)有學(xué)問(wèn)去培養(yǎng)，則“殆”，危險(xiǎn)。

　　子曰：攻乎異端，斯害也已!

　　從文字上解釋，“端”就是兩頭，尖端;“異端”是走極端偏向的路線，不走中道的。不但不走中道，而且還標(biāo)新立異，特別從事怪異的思想。南懷瑾先生引用漢朝六出奇計(jì)的陳平的故事，來(lái)說(shuō)明孔子此句的含義。陳平的奇計(jì)，也就是古怪的，特殊的方法、權(quán)術(shù)。從歷史上陳平家族的滅亡知道，異端不能亂用，還要以德業(yè)為基礎(chǔ)。沒(méi)有德業(yè)基礎(chǔ)的權(quán)術(shù)，遲早難逃自取滅亡之道。

　　南懷瑾先生認(rèn)為，孔子所說(shuō)的“異端”，并不是宋儒所指佛道兩家而言的異端，而是指走偏道，喜歡走特殊路子鉆牛角尖的異端。

　　子曰：“由!誨，汝知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”

　　“由”是名字，子路的名字叫仲由。

　　“誨”，教育、教誨。

　　“汝知之乎”，你知道嗎?

　　“知之為知之，不知為不知，是知也”，一個(gè)人要平實(shí)，懂得就是懂得，不懂就是不懂，這就是最高的智慧。此為為政的“大原則”。

　　子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

　　子張是孔子的學(xué)生，姓顓(zhuan)孫，名叫師，少孔子四十八歲。

　　“干祿”是怎樣去謀生，如何拿到祿位。古代俸和祿是兩回事。俸等于現(xiàn)在的月薪;祿有食物配給。祿位是永遠(yuǎn)的，所以過(guò)去重在祿。

　　子張這個(gè)學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)怎樣謀祿位，孔子沒(méi)有氣得把他攆出去，反而傳授他一套辦法說(shuō)，想做一個(gè)干部，要知識(shí)淵博，宜多聽(tīng)、多看、多經(jīng)驗(yàn)，對(duì)有疑難問(wèn)題多采取保留的態(tài)度，即古人的“事到萬(wàn)難須放膽，宜于兩可莫粗心”。講話要謹(jǐn)慎，不要講過(guò)分的話，這樣就很少過(guò)錯(cuò);行事特別小心處理，不要有過(guò)分的行動(dòng)，這樣處世就少后悔。一個(gè)人做到講話很少過(guò)錯(cuò)，處世很少后悔，當(dāng)然行為上就不會(huì)有差錯(cuò)的地方。這樣去謀生，隨便干哪行都可以，祿位的道理就在其中了。孔子教了他為人處世的正統(tǒng)道理，基本條件。

　　“闕”：保留。

　　哀公問(wèn)曰：何為則民服?孔子對(duì)曰：舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。

　　哀公是魯國(guó)的國(guó)君。在中國(guó)政治文化中，服與不服，在德不在力，權(quán)力的使人服是霸術(shù)、霸道;道德的使人自然順?lè)?，才是王道?/p>

　　“舉”：提拔。“錯(cuò)”：措：放置。

　　孔子說(shuō)，提拔直心直道而行的人，包括圣賢、忠誠(chéng)、有才能的人，把狂妄的人安置下去，這樣老百姓自然就服了。相反，把狂妄的人提拔起來(lái)，而把好人打擊下去，老百姓自然就不服了。

　　這是個(gè)顯而易見(jiàn)的道理，南懷瑾先生認(rèn)為，孔子拿這個(gè)人人都懂的話去告訴自己國(guó)家的君侯，并不是說(shuō)君王不懂，而是因?yàn)樯頌楫?dāng)局者，往往最平淡的道理是最難做到的。

　　季康子問(wèn)：使民敬忠以勸，如之何?子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸。

　　季家是魯國(guó)的權(quán)臣，后來(lái)魯國(guó)就亡在他們手里。

　　使民：怎樣使用群眾;敬：尊敬人;忠：忠于事;勸：教導(dǎo)，教育。

　　孔子說(shuō)，接近老百姓，內(nèi)心要有真正的莊嚴(yán)情操，百姓對(duì)你自然就恭敬了。真正愛(ài)人，人對(duì)你自然盡忠，一個(gè)人對(duì)部下與群眾，付出愛(ài)兒女一樣的心腸，付出了真情，則沒(méi)有不收到忠的反應(yīng)的。對(duì)善的獎(jiǎng)勵(lì)提倡，部下不懂的，并不討厭他，盡量教他，他自然受感化。

　　南懷瑾先生認(rèn)為由這兩句看到答復(fù)國(guó)君的問(wèn)話與答復(fù)權(quán)臣的問(wèn)話不同之處;都在《為政》篇中，連起來(lái)文章又轉(zhuǎn)了一個(gè)味道了。所以連貫起來(lái)看《論語(yǔ)》文章的編排非常妙。

　　或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：書云“孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。”是亦為政，奚其為為政?

　　有人對(duì)孔子說(shuō)：你吹了半天牛，說(shuō)了許多為政的大道理，頭頭是道，你自己怎么不出來(lái)為政呢?孔子引用了《書經(jīng)》里的話解釋說(shuō)，《書經(jīng)》里不是講過(guò)孝道嗎!一個(gè)人在家里能夠孝敬父母、友愛(ài)兄弟、家人、朋友(社會(huì)關(guān)系)，這就是政治了。何必一定要出來(lái)從事政治工作，才叫作政治呢?

　　子曰：人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉?

　　大車：牛車;輗：牛車上一根用來(lái)套在牛肩上，中間的大梁子。小車：馬車;軏：馬車上掛鉤的地方。這都是車子的關(guān)鍵所在。

　　孔子說(shuō)，做人、處世、對(duì)朋友，“信”是很重要的，無(wú)“信”是絕對(duì)不可以的。言而有信，是關(guān)鍵所在，有如大車的橫桿，小車的掛鉤，如果沒(méi)有了他們，車子是絕對(duì)走不動(dòng)的。

　　子張問(wèn)：十世可知也?子曰：殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也;其或繼周者，雖百世可知也。

　　南懷瑾先生認(rèn)為，中國(guó)文化過(guò)去的“世”是個(gè)小單位，三十年為一世，“十世”表久遠(yuǎn)。

　　子張問(wèn)孔子是不是可以先知，預(yù)言將來(lái)怎么演變。孔子說(shuō)，殷商的文化是由夏朝的文化演變而來(lái)。不過(guò)由于時(shí)代的變遷，夏朝原有的文化，有的減損，有的增益了。但增益也好，減損也好，總有前面的歷史跡象而來(lái)，必須要變才變。殷商以后的周朝文化，又是從殷商漸變而來(lái)的。那么從周朝的文化，也可以看到前朝，殷商文化的對(duì)與不對(duì)，而有所改變?？鬃邮菛|周時(shí)代的人，他說(shuō)，周代之后的歷史演變，不必說(shuō)下一代會(huì)變成什么樣子，就是千百年以后會(huì)變成什么樣子，也可以知道。

　　循歷史的軌跡就可以知道過(guò)去，從而也能知道未來(lái)，前面提到的“溫故而知新”，也是這個(gè)道理。

　　子曰：非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。

　　“鬼”在這里是指祖宗的靈魂。“非其鬼而祭之，諂也”，拜人家的祖宗就是拍馬屁“諂媚”。南懷瑾先生認(rèn)為，這句話的意思很妙，很幽默，也很深遠(yuǎn)。

　　夏朝的文化尚忠，殷朝的文化尚質(zhì)。但是殷也尚鬼，那時(shí)社會(huì)的風(fēng)氣，每個(gè)人都誠(chéng)懇老實(shí)，迷信的成分也多;周則尚文，才注重人文文化。孔子所崇拜的是人文文化，這是上古歷史文化演變有名的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，所以孔子在這里提到鬼以后，第二句就說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”看到應(yīng)該做的事情，不敢去做，就是沒(méi)有勇氣。沒(méi)有智、仁、勇就無(wú)法從政，換句話說(shuō)，也不應(yīng)該從政。為政就是一種犧牲，要智、仁、勇齊備，看到該做的就做，打算把這條命都付出去了。盡忠義，要見(jiàn)義勇為。所以把這句話加在《為政》篇的最后，這是為政的基本精神——要有見(jiàn)義勇為的大勇;要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷