《論語今讀》讀后感1000字
《論語今讀》讀后感1000字
《論語今讀》把現(xiàn)代社會跟論語相結(jié)合起來，我發(fā)現(xiàn)原來我們是需要論語這個指導(dǎo)思想來幫助我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代社會所需要的，卻又所缺失的一些精神。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的《論語今讀》讀后感1000字，歡迎閱讀!!!!!
《論語今讀》讀后感1000字篇一
早在中學(xué)時就學(xué)過論語，但當(dāng)時也只是應(yīng)付考試，雖然在添鴨式的教育中我背會了“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”等瑯瑯上口的句子，可自問心里對這些話的理解卻是膚淺和隨意的。
《論語今讀》把現(xiàn)代社會跟論語相結(jié)合起來，我發(fā)現(xiàn)原來我們是需要論語這個指導(dǎo)思想來幫助我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代社會所需要的，卻又所缺失的一些精神。孔子在幾千年前就受到社會的關(guān)注，人民的愛戴，那肯定是有他的道理的。通過這本書我知道了為什么，因為他有著高尚的情操，有著小人所沒有的想法。
其一，人與他人的關(guān)系，特別是人與自己家庭的關(guān)系，也就是通常所說的人情。在人情的種種關(guān)系(親子、君臣、兄弟、夫婦、朋友)中，孔子特別強調(diào)的是忠和孝。孔子甚至認(rèn)為忠孝為人之本。學(xué)而第一篇中，有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”為政第二篇中，子曰：“色難有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎。”
其二，主張個人的修養(yǎng)，也就是后世儒家所推崇的“內(nèi)圣外王”。在這里孔子重點強調(diào)了君子行禮盡義，提高自身素質(zhì)。例學(xué)而第一篇中子曰：“巧言令色，鮮矣仁。” 為政第二篇中，子曰：“君子不器。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”特別需要強調(diào)的是孔子對于“信”是非常重視的。學(xué)而第一篇中，有子曰：“信近于義，言可復(fù)也;恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也;因不失其親，亦可宗也。”為政第二篇中，子曰：“人無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”
其三，孔子主張君主要仁義愛人，同時主張恢復(fù)周力。一方面孔子從正面強調(diào)作為君主應(yīng)該如何做才能使民信服。為政第二篇中，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”子曰：“道之以政，齊民以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”而另一方面孔子又從反面說君主不應(yīng)倒行逆施，違背周禮。論語八佾篇中孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”子曰：“禘自既而往者，吾不欲觀之矣。”
孔子儒學(xué)的博大精深不是讀論語就可學(xué)會的，子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”還有很多東西，值得學(xué)習(xí)。但也不要拿《論語》或者孔子來掩蓋、沖淡和轉(zhuǎn)移我們現(xiàn)在所需要的最基本的東西。讀《論語》更重要的是落到實踐上，落實到自己的身心上。對于傳統(tǒng)文化，我們要取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新。
《論語今讀》讀后感1000字篇二
孔子的論語已不只是一些頗富哲理的話，其內(nèi)在的含義已不是耐人尋味那么簡單?？鬃拥娜寮宜枷?，在中國兩千年來的歷史進(jìn)程中，滲透在各種制度禮儀規(guī)范中，也深刻的影響著塑造著中國人的思想與人格。
李澤厚的《論語今讀》，涵蓋了二十篇的內(nèi)容，有解釋和注和他個人的見解。其涉及了學(xué)習(xí)、為政、做人、治國以及生活的各方各面。有些內(nèi)容和觀點并不大理解，只選出一些有些體會的部分談?wù)勛约旱南敕ê透惺堋?/p>
——關(guān)于學(xué)習(xí)
孔子一直十分重視學(xué)習(xí)。子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”這表明著一種積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，默默的學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老，這也是當(dāng)今社會所推崇的，所適應(yīng)這瞬息萬變的世界所必須具備的?？鬃訉τ趯W(xué)習(xí)也提出了很多方法。學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆。知之為知之，不知為不知。這些話已是我們從小背到大的名言名句了，其所蘊含的道理已不用多說。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也。”李澤厚在記中重點說了這個“敏”，體現(xiàn)了孔子對于知識對于學(xué)習(xí)的渴望，不斷努力追求的精神也一直被中國文化所贊賞和實踐。
——關(guān)于孝道
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨
之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”這章雖說得是正直，也頗有爭議，但從中可以看出孔子對氏族、家庭的敬重，“孝慈”居首，上升到了一定的高度。對于孝的定義，孔子也給出了不同的解釋。孟懿子問孝。子曰：“無違。”孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”都是一種絕對敬重，服從于當(dāng)時嚴(yán)格的禮教，與當(dāng)今的所倡導(dǎo)的自由民主的家庭相處模式是有天壤之別的，但是從很多流傳下來的風(fēng)俗中也可以看到當(dāng)時倫理思想遺留的痕跡，“不孝”之罪也依然是遭世人所唾棄的。
——關(guān)于仁禮
“仁”是論語中一個核心的概念。子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”這幾個字算是對“仁”的一個大致的定義。顏淵問仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。”禮是一種客觀的約束，即李澤厚所說的外在社會政治體制，是一種公共奉行的社會性道德仁義，如同現(xiàn)在的法律法規(guī)及道德守則。約束自己符合禮制，即可仁。仁是一種個人內(nèi)心的道德，它不受外界左右，但對外界對社會卻有著深遠(yuǎn)影響。如同當(dāng)今的社會，我們有著法律的強制，有著道德的譴責(zé)，但是最終我們社會的美好和諧需要的是每個人內(nèi)心強大的力量，對善與惡的分辨，對美好事物的追求與向往。只有內(nèi)心對仁的極度肯定，才能真正的克已復(fù)禮，天下歸仁。當(dāng)然，過去的封建謹(jǐn)慎的禮制觀念是應(yīng)摒棄的，我們要的是平等的法制。林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”這種看法似乎與死板的禮制有些差異，其所強調(diào)的是一種真感情，內(nèi)心真實的東西才是真正重要的。這在當(dāng)下依然被我們所倡導(dǎo)。比如有些富豪們婚禮的奢華程度令人咋舌，又如幾十萬一頓的年夜飯，太過張揚?；槎Y的意義在于真愛的彰顯，年夜飯重在合家團(tuán)圓的美好，那些表面的東西只是些過度的無謂的包裝罷了?；貧w真性情的東西才真動人。
——關(guān)于中庸
一直說中國人的生活態(tài)度就是一種“中庸”之道。“中庸”也是論語的一個核心問題。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”李澤厚指出，中庸即為有普遍妥當(dāng)性的行為，重視的是日常生活實踐中的人道。中國人說話做事的風(fēng)格都較含蓄，有分寸感。“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”這就是中庸所體現(xiàn)的“度”。既是一種生存之道，又是一種生活態(tài)度。當(dāng)然，這種所謂的分寸感也很難把握，并非人人都可做到，也并非人人都想去做。但對中庸之道的認(rèn)可與推崇，中國文化中所體現(xiàn)的中庸，依然是可以發(fā)覺的。
——關(guān)于宗教
中國大部分人是沒有宗教信仰的。古代人們相信鬼神之說，如今科學(xué)可以解釋一切。季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死。”如李澤厚所說，孔子對這個問題所采取的是“存而不論”的態(tài)度。“孔子不談怪異、暴力、叛亂、鬼神。”說的即如此。儒學(xué)似乎已成為一種類似宗教的東西，但卻和其他宗教有著本質(zhì)區(qū)別。其強調(diào)的是在這個世界上的仁義道德，人活在此生中，在此生中實現(xiàn)價值。但這個世界不可能滿足于每個人，當(dāng)絕望痛苦時，信仰的作用便得以體現(xiàn)。宗教信仰
絕不是封建迷信，是一種偉大的精神力量，宗教信仰的缺失，終會讓人們?nèi)狈π┠哿Γ撵`上存有些缺憾。雖然我并不信基督教，但當(dāng)走進(jìn)教堂，那份肅穆與純凈，似乎是對人的洗禮，讓人心靈不禁為之觸動。
孔子儒學(xué)的博大精深不是讀論語就可學(xué)會的，論語也不是讀一讀就可領(lǐng)會的，子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”還有很多東西，值得學(xué)習(xí)。
《論語今讀》讀后感1000字篇三
最近讀了《論語今讀》，因?qū)ζ渲械囊恍┙忉層行└邢?，同時感覺有點疑惑，一句話在不同的時代，不同的人解讀起來居然有如此的韻味! 曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
《論語》的多個譯注版本在最后一句“傳不習(xí)乎”產(chǎn)生分歧。楊伯峻《論語譯注》認(rèn)為，“傳不習(xí)乎”應(yīng)該翻譯為“老師傳授我的學(xué)業(yè)，是否復(fù)習(xí)了呢?”我更傾向于李澤厚先生的理解：“所傳授給別人的東西，自己實踐過嗎?”這種理解的源由出自郭翼《雪履齋筆記》：“曾子三省，皆指施于人者言。傳亦我傳乎人。傳而不習(xí)，則是以未嘗躬試之事而誤后學(xué)。”
此外，對“吾日三省吾身”也有不同的理解。有人認(rèn)為，“三省”與后面自我反省的三個方面剛好對應(yīng)，“每天都要自我反省，這三個方面我都做到了沒有?”另外一種理解，“三”是泛指，言數(shù)量之多。“吾日三省吾身”是說每天多次反省。一般認(rèn)為后一種解釋更合理。
李澤厚先生認(rèn)為，人處于與他人共在的“主體間性”之中，反省自身對“主體間性”的忠誠度，具有極高的宗教情懷;“主體間性”在這里即是上帝，對它的反省即是面對上帝的悔懺。我以為，李澤厚先生的觀點略顯牽強，不敢茍同。首先，儒學(xué)具有半哲學(xué)半宗教的性質(zhì)。就其半宗教性而言，儒家思想中并沒有類似“上帝”的神的概念。況且，“子不語怪、力、亂、神”(出自“述而第七”);其次，儒家思想以“仁”為核心。所謂“仁”者，二人成仁，即表明了“仁”是人與人之間的理想化的關(guān)系。曾子所說的“三省”，“我”這一主題是動作的施發(fā)者。這一段的目的是告訴我們?nèi)绾翁幚砗?ldquo;我”與別人之間的關(guān)系。因此，這里的“三省”與宗教無關(guān)，更與上帝無關(guān)。 同時孔子本身并不是一個文弱書生，孔子是一個崇文尚武的人，孔子乃一神箭手，他的很多治國理念很不合適宜，不然他自己的祖國(魯國)怎么會被滅掉呢!對于孔子，當(dāng)時的國君尊敬他不行，得罪他也不行.
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