《論語別裁》南懷瑾讀后感作文

《論語別裁》南懷瑾讀后感作文

　　《論語》為四書之一，經(jīng)典之一，過去考取功名的教科書，這個(gè)過去指的是科舉時(shí)代，明代起，還必須用朱老夫子的注解，在我，所謂受過現(xiàn)代教育的人，只聽過半部《論語》治天下，至于《論語》是個(gè)什么樣子，沒有讀過。覺得那是舊的東西，沒用的東西，如果去看是個(gè)搞笑的事情。 以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的《論語別裁》南懷瑾讀后感作文,希望你能喜歡!

　　《論語別裁》南懷瑾讀后感作文篇一

　　《論語》是一部記載孔子言語行事的重要儒家經(jīng)典。自西漢以來，《論語》所表述的孔子學(xué)說，迅速擴(kuò)展，其影響遍及政治、思想、文化、教育、倫理道德等各個(gè)領(lǐng)域，成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)大標(biāo)識?！墩撜Z別裁》是臺灣著名學(xué)者南懷瑾先生以淵博的學(xué)識，旁征博引，拈提古今而撰成的一部關(guān)于《論語》的講演錄。

　　以下是我概括的其中的幾個(gè)論述。

　　子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎? 有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎? 人不知而不慍，不亦君子乎?

　　這篇《學(xué)而》包括了孔門當(dāng)年教學(xué)的目的、態(tài)度、宗旨、方法等。我們在初中時(shí)就已學(xué)過，當(dāng)時(shí)老師帶著字字對應(yīng)翻譯。譯作：學(xué)習(xí)知識并經(jīng)常復(fù)習(xí)不也很愉快么，有朋友從遠(yuǎn)方來不也很快樂么，別人不了解我而我并不憤怒這才是君子。這樣的翻譯使它變成了宗教的教條，硬性的法律。可是事實(shí)上不是這樣。

　　“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，重點(diǎn)在“時(shí)”和“習(xí)”。學(xué)問不是文學(xué)，文章好是這個(gè)人的文學(xué)好;知識淵博是這個(gè)人知識淵博;至于學(xué)問，哪怕不認(rèn)識一個(gè)字，也可能有學(xué)問——做人好，做事好，絕對的好，絕對的對，這就是學(xué)問。學(xué)問不是文字，也不是知識，學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來，做人做事上去體會的。學(xué)問，隨時(shí)隨地要有思想，隨時(shí)隨地要有體驗(yàn)，隨時(shí)隨地要能夠反省。開始反省時(shí)也不容易，但慢慢有了進(jìn)步，自有會心的興趣。

　　“有朋自遠(yuǎn)方來”，“遠(yuǎn)”，不一定是遠(yuǎn)方外國來，這個(gè)遠(yuǎn)是形容知己的難得。一個(gè)人哪怕轟轟烈烈做一輩子，不見得能得一知己，完全了解你。所以說得一知己，“不亦樂乎”。

　　“人不知而不慍，不亦君子乎”就是說做學(xué)問的人，乃至一輩子沒有人了解，也“不慍”。人真正做到了為學(xué)問而學(xué)問，就不怨天不尤人，會深痛反省，這樣才算得上是君子。

　　子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。

　　領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國家要“敬事而信”，“敬事”，對一件事認(rèn)真做，一項(xiàng)任務(wù)寧可不接受，既接受了就要認(rèn)真去做。“而信”，是使下面的人絕對信服。所以要敬其事，說了的事就一定要兌現(xiàn)。“節(jié)用而愛人”，節(jié)用指經(jīng)濟(jì)政策的措施，對經(jīng)濟(jì)要能夠節(jié)省。“使民以時(shí)”用人時(shí)應(yīng)該把握時(shí)間。

　　子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

　　“君子不重則不威”的重是自重，也就是說每個(gè)人要自重，一個(gè)人沒有自信也不自己重視自己，不自尊，“學(xué)則不固”，這個(gè)學(xué)問是不穩(wěn)固的，知識就會沒有用，所以我們必須建立起自己的人格和信心。“無友不如己者”，這一句是尊重人家，我們要自尊，也要尊重每個(gè)人的自尊心。不要認(rèn)為你的朋友不如你，沒有一個(gè)朋友是不如你的。所以，不要看不起任何一個(gè)人，人與人相處，各有各的長處，他這一點(diǎn)不對，另一點(diǎn)會是對的。世界上每個(gè)人都有他的長處，我們應(yīng)該取其長而舍其短，所以“過則勿憚改”，因?yàn)榭吹搅嗣恳粋€(gè)人的長處，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么不要怕改過，這就是真學(xué)問。

　　讀過《論語別裁》之后，讓人不禁為南懷瑾先生的深刻思想和豐富的人生閱歷所折服，同時(shí)，也對《論語》產(chǎn)生了更加濃厚的興趣。研究《論語》就會知道孔子是講究做人做事的。什么是好的人，怎樣是好的事，如何作好人做好事，讀過之后，自會有深切的體會。中國文化源遠(yuǎn)流長，在它的演變發(fā)展當(dāng)中，孔孟思想是重要的一環(huán)?！墩撜Z》記載了孔子的言語行事，它代表了孔子的重要思想和理念，影響了一代又一代的人。中國上下五千年的歷史，蘊(yùn)藏了多少文化寶藏，我們必須去挖掘它們，了解我們的文化寶庫，《論語》是我們前進(jìn)的第一步，而《論語別裁》則可以幫助我們邁出這一步。

　　《論語別裁》南懷瑾讀后感作文篇二

　　“得半部《論語》者，得天下”。這句話我也忘了是從哪里聽到的。以前，我粗略地看完一本唐宋后注譯的《論語》，覺得這句話太過夸張。不過，自我看了《論語別裁》后，我對《論語》有了新的理解。我推翻了自己的認(rèn)識，有了新的見解。

　　我看《論語別裁》的初衷是為了提高自己的文言文能力。不過，當(dāng)我接觸了《論語別裁》后我對“做學(xué)問”，“作人”有了新的認(rèn)識。

　　不過，由于我每天只有一小時(shí)，所以現(xiàn)在我并未完全看完《論語別裁》上冊，更別說整部《論語別裁》了。我只是閱讀了《學(xué)而篇》，粗略地翻閱了《為政篇》和《公治長》。

　　我下面所有的感受，只是對《學(xué)而篇》的讀后感。

　　首先，讀了《論語別裁》給了我新的認(rèn)識?，F(xiàn)在讀《論語別裁》，不像以前那么枯燥乏味，那么難懂，而是有種與南懷瑾先生面對面交談一樣。原來讀《論語》這類四書五經(jīng)的書也能這樣有趣。同樣，我也推翻了以前所認(rèn)為的古人讀書都得“寒窗苦讀”的見地。

　　然后，是我對“三家店”的認(rèn)識。南懷瑾老先生生動形象地比喻，讓我明白了原來“五四運(yùn)動”時(shí)，那些自稱“知識分子”的人竟這樣理解孔子的話。

　　還有就是南懷瑾寫這本書是用心在寫。他把自己原本的認(rèn)識與現(xiàn)在的理解，毫無保留地都說出來了。

　　這是我在讀“學(xué)而有何樂”時(shí)理解的。首先，南老先生是通過字面來解釋。說“悅”應(yīng)改為“苦”。朋友來家是“包袱”，雖然很真實(shí)，，但我當(dāng)時(shí)就認(rèn)為這些認(rèn)識仿佛是一些自以為是的不想讀書的學(xué)生在鉆“牛角尖”。

　　不過，當(dāng)我接著看下去，這個(gè)問題，就迎刃而解了。男老先生把這一切都分開做了解釋，而且真正懂是看了“誰來懂得你”這一小節(jié)。南老先生在這一篇中對孔子的話提出了自己的見解，并將所有自己的解釋都總結(jié)在了一起。尤其是這篇中引用明代陳眉公的話，真是恰到好處。不但說明“人不知而不慍，不亦君子乎”這句話的意思，還告訴了讀者，做人做學(xué)問成功的途徑。

　　還有，我覺得寫得很妙的是南懷瑾說，現(xiàn)在的人讀《論語》不能依靠朱熹的注解。

　　剛開始，我認(rèn)為這只是南懷瑾的片面之解，不過在詢問父親后，才明白這是告訴讀者，看《論語》要自己反復(fù)品讀原文，而不是單單看注釋。至于不懂，接著看下去，下文自然有解釋。這也是南懷瑾不支持將《論語》分類的原因吧，因?yàn)樵亩际沁B貫在一起的。

　　還有就是“沒有朋友的上帝”中說到的“過錯一經(jīng)發(fā)現(xiàn)后，就要勇于改過，才是真學(xué)問，真道德。”這句話很對，大概“知錯就改，善莫大焉”，也是這個(gè)意思吧!

　　總之，《論語別裁》是本好書，它有助于你理解《論語》和孔子的為人之道。我現(xiàn)在還未完全看完，等我看完后再和大家一起來研究吧!

　　，下文自然有解釋。這也是南懷瑾不支持將《論語》分類的原因吧，因?yàn)樵亩际沁B貫在一起的。還有就是“沒有朋友的上帝”中說到的“過錯一經(jīng)發(fā)現(xiàn)后，就要勇于改過，才是真學(xué)問，真道德。”這句話很對，大概“知錯就改，善莫大焉”，也是這個(gè)意思吧!總之，《論語別裁》是本好書，它有助于你理解《論語》和孔子的為人之道。我現(xiàn)在還未完全看完，等我看完后再和大家一起來研究吧!

　　《論語別裁》南懷瑾讀后感作文篇三

　　近日，課業(yè)之余，或睡前靜臥，或周日賦閑，隨意而安，清茶相伴，讀先生之《論語別裁》。

　　今之吾輩，對國學(xué)望而生畏，恐與古文晦澀難懂有關(guān);對國學(xué)望而生厭，也許皆以“之乎者也，迂腐守舊”觀之。今聆聽先生娓娓而談，古今逸事，人生家國，信手拈來，以微言釋大義，如同春風(fēng)化雨，潤物無聲。

　　《論語別裁》顧書名知其意，此書是南懷瑾先生對儒學(xué)經(jīng)典著作《論語》基于其自我理解之上作出的一種新解，故稱“別裁”。這種新解當(dāng)然不是對于經(jīng)典的離經(jīng)叛道，也不是對經(jīng)典的勢利功用，而是南懷瑾先生基于其畢生致力于國學(xué)研究及“通古今融中西”之功的學(xué)識升華。它使我們以一種新的思維去解讀這一本中國人必讀的儒家思想經(jīng)典，并從中獲取養(yǎng)分，受到啟迪。

　　這本別裁里的思想是教我們?nèi)绾巫x《論語》。雖然時(shí)代不同，見解不同，且不評孰對孰錯，一本文言《論語》拿來，就要有自己的見解。這里教我們的讀法就是“以經(jīng)解經(jīng)釋名言”。

　　如果象孔孟后世一些人一樣，將《論語》一段、一句分開，不把論語二十篇當(dāng)作一個(gè)整體融會貫通來看，就很有可能誤解孔孟語錄的本意。比如“無友不如己者”一句，如照他們的解釋，交朋友不要交到不如自己的，那不是太勢利了!還什么圣人呢?但我們聯(lián)系上下文，“子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”以及后面的“三人行必有吾師”等句，我們是否應(yīng)理解為，前面要人自重，后面要人不要看不起任何人，不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己。現(xiàn)實(shí)就是，人各有所長，學(xué)人長處避其短處，當(dāng)如是。

　　《論語》是一本語錄集，一句一句可以當(dāng)作名言來看。又看似一段一段沒有體系，其實(shí)它是經(jīng)過孔子弟子們精心編排的，是首尾相連不可分割、支解的。另外，以經(jīng)解經(jīng)可以是本經(jīng)的首尾前后相解，也可以它經(jīng)來旁通此經(jīng)，如用佛經(jīng)解論語，也有相通。

　　我們要知道從前的先賢圣者做學(xué)問是以人格修養(yǎng)為觀察點(diǎn)，與現(xiàn)代人著重看有沒有價(jià)值而學(xué)習(xí)是有很大不同的。所以不能以現(xiàn)代的標(biāo)尺衡量先輩們的觀點(diǎn)，因出發(fā)點(diǎn)不同而產(chǎn)生的差異，究竟誰對誰錯誰強(qiáng)誰弱還很難說，還要看今后的變化。

　　另外，隨著歷史的演變，社會的發(fā)展，時(shí)代的不同，相同的詞句，意義上已發(fā)生了很大的變化，這是要注意的，否則很容易誤解。比如，“自然”一詞，現(xiàn)在大家都以物理的大自然為概念，但在《老子》中有“道法自然”一句，這時(shí)的“自然”就不是物理的大自然了，應(yīng)為“本自當(dāng)然如此”之意，是說“道”效法自己的意思。

　　所以南先生對論語的別裁自然會招來一些學(xué)者的非議。人情見得多了，而又不困于人情，仍有所依持是非分明，說出話來往往就成了智慧。至于是不是《論語》本來面目，有什么打緊?只要參照其他平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋咀泳托辛恕Ｄ舷壬仓皇墙柚墩撜Z》來說事兒，還說得特別有趣、妥帖。讀書嘛，管他誰對誰錯，要讀出自我才有味道。

　　《論語別裁》使我們感到《論語》并不神秘，它不過是一部關(guān)于人的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則的文獻(xiàn)而已。就好比我們學(xué)習(xí)駕駛，第一步就是要背誦交通規(guī)則，以便能夠順利駕車。路有多種，高速公路，普通公路，鄉(xiāng)間小路有十字路口、丁字路口、立交橋等等，各種各樣的路況，需要不同的操控方法。人生呢?有多重身份，有多重職責(zé)，有多重的行為選擇;人和人之間又有多重差別，所以人生世上猶如汽車行駛路上，不同情況不同的操控選擇。經(jīng)歷不等于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷是曾經(jīng)做過的事情，經(jīng)驗(yàn)是在做過的事情以后，總結(jié)出來的一些東西。所以，經(jīng)歷是經(jīng)驗(yàn)的前提條件，但是經(jīng)驗(yàn)未必是經(jīng)歷的必然結(jié)果，要使經(jīng)歷有價(jià)值，提升到經(jīng)驗(yàn)，我們不但要實(shí)踐地“學(xué)”，還要隨時(shí)隨地地總結(jié)、反思，就是“習(xí)”，即我們要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。

　　今天，我們學(xué)習(xí)《論語別裁》，可能未必都能理解。但是，深者得其深，淺者得其淺，都是一種境界，我想這也應(yīng)該是《論語》的價(jià)值和意義。

　　南先生于上個(gè)世紀(jì)七十年代注解《論語》。當(dāng)時(shí)，先生即對現(xiàn)行的教育導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無情批判。先生言：今之教育，最大的失誤，在于教育的功利性。一味強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育或技術(shù)教育，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，就是為了一張文憑，尋得一個(gè)飯碗，而對青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的后果就是整個(gè)社會的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，在這個(gè)物質(zhì)的天堂、人文的沙漠里，和諧何從談起?!這是先生的憂患意識，他也曾在書中說到“一個(gè)國家的科技落后了，可以很快迎頭趕上;一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)衰落了，也能補(bǔ)救;惟獨(dú)一個(gè)國家的文化不復(fù)存在了，也就意味著亡國后，這個(gè)國家不可能復(fù)活了。”

　　這個(gè)世界，人是決定性力量。若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在，這個(gè)世界何能不亂?所以，《論語》跨越幾千年、傳承至今，而且必將繼續(xù)延續(xù)，以其人性的光輝照耀著人類前進(jìn)的歷程!