國學經(jīng)典韓非子論文
國學經(jīng)典韓非子論文
韓非子，戰(zhàn)國時期韓國人，著名的思想家、政治家，是法家的集大成者。以下是學習啦小編精心整理的關于國學經(jīng)典韓非子論文的相關資料，希望對你有幫助!
國學經(jīng)典韓非子論文篇一
韓非子的政治哲學思想淺析
摘 要：在戰(zhàn)火紛飛的先秦時期，各種思想為適應不同國家的發(fā)展需要而異?；钴S，在那個文化繁榮的時代，出現(xiàn)了百家爭鳴的社會現(xiàn)象，其中法家思想就是重要的一個流派，這其中優(yōu)秀的政治思想對現(xiàn)代社會至今仍有極其重要的影響。
關鍵詞：法家 韓非 德治
韓非子，戰(zhàn)國時期韓國人，著名的思想家、政治家，是法家的集大成者。他生性口吃，講話并不流利，但善于著書立說，曾著有《韓非子》。在其著作中，他運用豐富的說理技巧和形象的比喻技巧，向后人詳盡的闡明了他的政治主張，至今仍對后人有深刻的啟示意義。
一、政治思想的理論基礎——法、術、勢
1、法、術、勢思想
“法”可以理解為刑法，“法者，縣令著于官府、刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。”(《韓非子·定法》)，可見，韓非認為法是由君主制定的，強制人民百姓執(zhí)行，凌駕于人百姓之上，百姓必須以它為準則，規(guī)范自己的行為以符合社會規(guī)范進而符合法律要求。韓非還主張對百姓要實行嚴刑峻法，采取強硬的手段對違反法律的人嚴厲懲處，這在當時那樣一個群雄紛爭的社會下具有它現(xiàn)實的功能意義。
“術”即權術，方法。它更側重于君主統(tǒng)治臣民的權術，同時也包括上級管理下級的權術。在任用人才方面，他堅持舉賢任能，對人才的考量更加注重能力，而非賢德，這與儒家思想存在著極大的不同。由此可以看出，韓非的法家思想實用性較強，對利益的回報講求立竿見影的效果，誰能在在位期間有所作為就可以加封晉級，在更高的官位上做更大的貢獻，對德行這類比較“虛”的方面，則不會太過苛求。韓非在對君主知人善任方面也提出了相對較高的要求，他認為君主不應在臣子面前過早地表明意圖，這樣會使臣子洞察自己的喜好，那么臣子在說話辦事時也就會投其所好來取悅于君主。為避免如此，君主應適時巧妙地掩飾自己的想法，使臣子真實表達自己的意圖，得到真實的想法。這些都對君主的能力提出了較高的要求。
“勢”即權勢。韓非認為君主和臣子是一種交換的關系。臣子通過其才能做出成績進而從君主那里換取權勢、官職。從這里就能找出功高震主的原因了，當臣子的官職太高了，君主已經(jīng)沒有權勢能夠換取臣子的功勞，這時，這種交換關系就會產(chǎn)生危機，出現(xiàn)不平衡，就必然會導致君臣關系的破裂。因此，君主要想穩(wěn)定自己的統(tǒng)治。一定要為自己留有余地，和臣子保持一定的關系，而臣子為保存自身的安全也應適時掩其鋒芒，避免鋒芒過甚。
2、整合三種思想理論
將這三種思想理論有機結合起來，才能更好的治理國家。“勢”是法、術的前提，只有將權勢掌握在手中，才有法、術的資本。在韓非的政治思想中，有著極其森嚴的封建等級君主思想，這也是其歷史局限性的體現(xiàn)。他認為處于不同級別上的人不能跨越自身的界限逾越其所處范圍，只有每個人都各行其是，社會才能穩(wěn)定有序。首先，君主要掌握好手中的權力，防止大權旁落，這在政治統(tǒng)治中具有決定性作用。其次，運用手中的權勢掌控群臣，發(fā)揮其領導才能，真正能夠統(tǒng)帥群臣，逐漸擴大而并非縮減自己的權利，最終穩(wěn)固自己的政治地位。
在這三種思想理論中，更多人認為“法”是韓非政治思想的核心，以法治國，社會才能規(guī)范有序，避免出現(xiàn)混亂，同時“聞古之善用人者，必尋天順人而明賞罰”(《韓非子·用人》)，即表明韓非主張君主在用人要善于發(fā)現(xiàn)規(guī)律、遵循規(guī)律，一旦把握了規(guī)律就會達到事半功倍的效果。注意賞罰分明，不能賞罰無度，要有根據(jù)，其中，他的嚴刑重罰顯得格外突出，這表現(xiàn)了韓非明顯的鐵腕手段，運用法治，使百姓歸順、服從，使社會井然有序，這對于我們現(xiàn)代社會的依法治國都有其重要的借鑒意義。當然，韓非當時所提的“法治”絕不是現(xiàn)代社會的“法制”，而是包含著極強的專制主義思想。
二、其法家思想對中國傳統(tǒng)文化的影響
眾所周知，儒家思想作為中華民族的傳統(tǒng)文化思想，對中華民族的道德、文化、思想等都有很深的影響。從被世人尊崇的孔圣人，到儒家思想的發(fā)展者——孟子，再到新儒家學派的改良者——董仲舒，無一不為儒家思想的傳承作出了貢獻。然而在此過程中，作為先秦文化重要的一支，法家思想對中國傳統(tǒng)文化的影響也發(fā)揮著重要的作用。
其以權力為中心的法治思想在后世得到沿襲。在奴隸社會瓦解后，我國經(jīng)歷了兩千多年的封建君主專制統(tǒng)治，雖然一直保留著封建君主的專制統(tǒng)治，但是在這其中一直都有“法”的嚴格管理，可以說中國社會一直都處于“法治”和“人治”相結合的狀態(tài)下存在的。與“法治”相對應的應屬“德治”，即儒家所
推崇的以德治國，旨在教化百姓的品德，使之修養(yǎng)身性，自覺地按照 社會公德行為處事，更多地強調自身對行為的控制，這是一種美好的社會愿望，并且也適用于一些人身上，但那只是可教化之人，對于人性的理解，不同的人有不同的見解，如若在性本惡或者后天 環(huán)境影響的思想指導下，那么通過單純的教化或自覺行為的控制就很難成立，必須輔之以外界的干預，以法來干預人們的行為。如若沒有韓非的法治思想，相信中國也不會形成現(xiàn)代社會的“法制”國家，雖然“法治”與“法制”有著很大的區(qū)別，但它們同樣也有著極深的淵源，將國家的“法治”得以制度化，是現(xiàn)代社會民主 政治的一大進化。
三、其政治思想對現(xiàn)代社會的啟示
韓非的法家思想有其明顯的歷史局限性，這與他所處的社會歷史階段有很大的關系，對此我們不應過分苛求，同時我們還應看到其思想為后帶來的巨大貢獻。他的思想對我們構建社會主義和諧社會，嚴格貫徹依法治國的治國方針有著重要影響。
當我們在提及構建社會主義和諧社會時，要充分結合古代先賢的聰明智慧，將“德治”與“法治”完美的結合起來，在搞好 經(jīng)濟的同時，不放松對人們精神生活的關注，將兩個“文明”同時搞上去，使我們的和諧社會社會能夠長久的 發(fā)展下去。
下一頁分享更優(yōu)秀的<<<國學經(jīng)典韓非子論文