大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典論述題目及答案

時(shí)間：2017-08-17 12:02:40 坤杰951由分享

　　大學(xué)中的國(guó)學(xué)經(jīng)典的考試，常以論述題的形式來(lái)考察。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典論述題的題目及答案，希望對(duì)你有所幫助。

　　大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典論述題一

　　題目：簡(jiǎn)要論述孟子“仁政學(xué)說(shuō)”的主要內(nèi)容

　　答：孔子首創(chuàng)仁學(xué)，孟子繼承并發(fā)展成為仁政學(xué)說(shuō)，這是孟子政治思想的核心。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，具體表現(xiàn)在：

　　在政治上，仁政主張“王道”，反對(duì)“霸道”，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子認(rèn)為，王道是重視道德教化非強(qiáng)權(quán)的政治觀，王道就是“以德服人”，依靠仁德的感召力使天下來(lái)服，使百姓心悅誠(chéng)服。霸道是憑借實(shí)力的強(qiáng)權(quán)政治觀，霸道就是“以力服人”，依靠武力、刑罰壓服百姓，通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一天下，因而就會(huì)失去民心。孟子認(rèn)為，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)是造成人民困苦和各種禍亂的根源，因此必須制止兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，但不是籠統(tǒng)地反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于商湯、文武領(lǐng)導(dǎo)的推翻暴虐王朝的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，孟子是支持和贊揚(yáng)的。

　　在經(jīng)濟(jì)上，仁政主張減輕賦稅和制民之產(chǎn)。孟子反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)人民巧取豪奪，認(rèn)為取之于民應(yīng)有一個(gè)限度。主張“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān);主張關(guān)卡與市場(chǎng)只稽查不征稅，開(kāi)放水域、山林，以利人民。什么是制民之產(chǎn)呢?就是國(guó)家分配給每家農(nóng)戶百畝之田，五畝之宅，讓他們吃穿自給自足，上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫育妻兒。孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，人民有了土地，有了固定的產(chǎn)業(yè)，才會(huì)安居樂(lè)業(yè)，才不會(huì)去觸犯刑律。如果農(nóng)民沒(méi)有土地，沒(méi)有“恒產(chǎn)”，“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，輕則違法，重則造反。

　　在思想文化方面，仁政主張興辦學(xué)校，加強(qiáng)教育。興辦教育的目的是“明人倫”：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，引導(dǎo)人民向善，提高人民的思想道德和文化水平，建立一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，道德情操高尚，和諧安定的社會(huì)，這就是孟子理想中的“王道”社會(huì)。

　　大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典論述題二

　　題目：簡(jiǎn)要論述孟子“性善論”的主要內(nèi)容

　　答：孟子認(rèn)為，人向善的本性是天生的、與生俱來(lái)的，不是從客觀外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人們不曾領(lǐng)悟罷了?！睹献?· 告子上》云：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”意思是說(shuō)人人具有先天的“四心”，人人都有成為堯舜的可能。為了證明這個(gè)觀點(diǎn)，孟子舉例說(shuō)，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)小孩將要掉到井里，都會(huì)產(chǎn)生一種驚駭憐惜的心理而想去救他。

　　這種心理的產(chǎn)生，并不是他要同這個(gè)小孩的父母結(jié)交，不是為了在鄰居和朋友中博取名譽(yù)，也不是厭惡這個(gè)小孩的哭聲才這樣做。而是因?yàn)槿说谋拘灾写嬖谥环N共同的“善心”，亦即“不忍人之心”。當(dāng)人們看到小孩將要落水的瞬間，這種心理就會(huì)發(fā)生作用，促使他趕快去救人。如果沒(méi)有這種不忍之心，就不是人。

　　孟子認(rèn)為，在人性問(wèn)題上，上自王公貴族，下至黎民百姓，人人都是一樣的、平等的。當(dāng)然，先天的“四心”是成為堯舜的必要條件，能不能成為堯舜還要看后天人們對(duì)“四心”的擴(kuò)充和發(fā)揚(yáng)，包括人們主觀的努力、道德的教化、環(huán)境的影響等各個(gè)方面。

　　人作為生物的自然屬性，是與生俱來(lái)的，不是孟子的論題;孟子論述的是人的道德屬性，而道德屬性是社會(huì)的產(chǎn)物。當(dāng)然，不同時(shí)代不同階級(jí)有不同的善惡標(biāo)準(zhǔn)。孟子所說(shuō)的仁、義、禮、智“四端”，其內(nèi)容是兩千年前的封建道德原則。

　　孟子是中國(guó)思想家中第一個(gè)系統(tǒng)地論述人性善的哲人。當(dāng)然，在我們今天來(lái)看，所謂人性，只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性。