關(guān)于走進(jìn)國(guó)學(xué)大師作文800字

關(guān)于走進(jìn)國(guó)學(xué)大師作文800字

　　何謂國(guó)學(xué)?何謂大師?何謂境界?一國(guó)之學(xué)乃國(guó)學(xué)，大家之師乃大師，無(wú)境之界方乃最高的境界也。下面是小編為大家整理的文章，希望對(duì)大家有所幫助。

　　國(guó)學(xué)大師(一)

　　何謂國(guó)學(xué)?何謂大師?何謂境界?一國(guó)之學(xué)乃國(guó)學(xué)，大家之師乃大師，無(wú)境之界方乃最高的境界也。一個(gè)人文化精神境界的深度決定的人生的最終高度，也只有這種追求境界的人才能扎根國(guó)學(xué)，看似無(wú)形卻有形地影響著世界，成為大家之師。

　　曾看過(guò)這么一個(gè)故事：一個(gè)和尚在得道前劈柴、挑水、念經(jīng)，得道后還是劈柴、挑水、念經(jīng)。于是就有人不解，問(wèn)和尚：“你這有什么區(qū)別嗎，何為得道呢?”和尚說(shuō);“得道前我劈材時(shí)想著挑水，挑水時(shí)又想著念經(jīng)，一樣也做不好;現(xiàn)在我劈柴時(shí)就只想把柴劈好，挑水時(shí)就只想把水挑好，念經(jīng)時(shí)就一心一意念經(jīng)，所以不同的是心情。”正是多了這一份心情，和尚得道了。真正的大師追求的是境界，是內(nèi)心的一種素養(yǎng)，由里及表。虛偽的大師追求的是形式，是外在的一種華麗，有表卻無(wú)里。

　　百家講壇上那一位位自稱(chēng)國(guó)學(xué)大師的人物在講壇上講得口沫橫飛，生怕國(guó)人不知其平生所學(xué)，狠不得把中國(guó)五千年光輝歲月重頭再講。其實(shí)他們算不上真正的國(guó)學(xué)大師，他們只是對(duì)中國(guó)歷史研究透徹一些罷了，沒(méi)有崇高的精神境界，是沒(méi)有資格自稱(chēng)大師的!

　　王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中論人生三境界：古今成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上西樓，望盡天涯路”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境也。這是一個(gè)非經(jīng)不可的過(guò)程，但此三境界并不代表最終的境界，因?yàn)榫辰鐩](méi)有最終，只有在追求中不斷完善。

　　大道至簡(jiǎn)，寧?kù)o致遠(yuǎn)，生活中的身邊小事簡(jiǎn)單平凡，但內(nèi)心可以在寧?kù)o之中悟出人生真諦，豐富自己的吶內(nèi)心世界。炯炯目光，透過(guò)千年塵封，看到事物最真實(shí)的本質(zhì)。平庸的人看山是山，看水是水;虛偽的人看山不是山，看水不是水;而真正的智者看山還是山，看水還是水。唯一的區(qū)別是：心情不同，境界不同。這是一種內(nèi)在的修行，只能意會(huì)而不能言傳。伯牙絕弦謝知音正是因?yàn)殓娮悠跓o(wú)需言卻能洞穿伯牙的內(nèi)心，達(dá)到一種共同的境界，達(dá)成共鳴，高山流水宛如天成。

　　文人的精神境界是高深莫測(cè)，至高無(wú)上的，活在自己的精神境界卻凈化著世界的污濁。梭羅在瓦爾登湖邊搭起一座木屋，過(guò)起自耕自食的生活。“我生在何處，我為何而活”是他所思考的問(wèn)題，他的思想就像湖水般純潔透明，像山林般茂密深邃。這才是大師所應(yīng)追求的境界，沒(méi)有工業(yè)社會(huì)帶來(lái)的污染，有的是大自然給人的澄清空氣。

　　國(guó)學(xué)大師(二)

　　境界無(wú)止境，立足國(guó)學(xué)之根本，永遠(yuǎn)追求才是大師之風(fēng)范。

　　國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆，不僅學(xué)問(wèn)淵博，而且一生著述豐厚，但頗令人遺憾的是，卻沒(méi)留下一本有關(guān)中國(guó)文學(xué)史的專(zhuān)著。好在他的學(xué)生葉龍將錢(qián)穆生前講述文學(xué)史的筆記，一直珍藏至今，并整理出閃耀著錢(qián)穆智慧光華的《中國(guó)文學(xué)史》力作。同為江浙人的葉龍，熟悉錢(qián)穆的無(wú)錫國(guó)語(yǔ)，又學(xué)過(guò)速記，加之在聽(tīng)錢(qián)穆課時(shí)，所做筆記極為認(rèn)真詳實(shí)，總是力求不遺漏一個(gè)字。這為校訂和整理錢(qián)穆的講義，提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1949年，錢(qián)穆流落香港，與唐君毅、張丕介等人一起創(chuàng)辦了新亞書(shū)院，目的是要“替中國(guó)文化講些公平的話(huà)”。“在新亞書(shū)院，錢(qián)先生開(kāi)過(guò)兩次《中國(guó)文學(xué)史》課程，從中國(guó)文學(xué)的起源，一直講到清末章回小說(shuō)，自成一套完成的體系。”但因亂世流離加之校務(wù)冗忙，講稿并未能整理成書(shū)。值得慶幸的是，葉龍保存了當(dāng)時(shí)所記的筆記，書(shū)中保留了錢(qián)穆先生授課中最鮮活的口語(yǔ)表達(dá)，也留存了許多神來(lái)之筆。全書(shū)31章，從詩(shī)經(jīng)一直講至明清章回小說(shuō)，貫穿中國(guó)古代文學(xué)的整體脈絡(luò)。和其他文學(xué)史更注重嚴(yán)謹(jǐn)不同，錢(qián)穆評(píng)價(jià)名家往往是個(gè)性十足，有著他獨(dú)到的見(jiàn)解。比如，他評(píng)價(jià)孔子，既精準(zhǔn)到位，又幽默風(fēng)趣，贊譽(yù)他為“一間百貨公司，貨真而價(jià)實(shí)”。他點(diǎn)評(píng)歷代文人，也往往把文人墨客的個(gè)性與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景聯(lián)系在一起，比如，他評(píng)述說(shuō)陶淵明性格如虎，其詩(shī)更為可愛(ài)。王維是居士，杜甫是讀書(shū)人，李白則是喜歡講神仙、武俠的江湖術(shù)士，屬于下層社會(huì)。不僅如此，錢(qián)穆還把“知人論世”作為評(píng)價(jià)中國(guó)文學(xué)史的重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為作者為人的價(jià)值比作品更重要。對(duì)唐代韓愈的贊譽(yù)，錢(qián)穆的見(jiàn)解同樣令人耳目一新。他說(shuō)：“退之之文變化無(wú)窮。”他認(rèn)為，韓愈所創(chuàng)的“贈(zèng)序”散文，顯然是以詩(shī)為文，其文章可稱(chēng)為散文詩(shī)，是純文學(xué)的，文中的情味，非議論，亦非奏議、碑志，是無(wú)韻的散文詩(shī)，是韓愈獨(dú)創(chuàng)的詩(shī)體散文，是抒情文。錢(qián)穆由此分析說(shuō)，散文在中國(guó)純文學(xué)中地位崇高，其功當(dāng)首推韓愈。錢(qián)穆對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)，則大膽而新奇，顯示出他獨(dú)特的治學(xué)思考。首先，他充分肯定了曹雪芹在行文落筆時(shí)“描寫(xiě)十分細(xì)膩”，但對(duì)他苦心孤詣狀態(tài)下創(chuàng)作出來(lái)的《紅樓夢(mèng)》，卻表示了質(zhì)疑。錢(qián)穆認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》“僅描寫(xiě)當(dāng)時(shí)滿(mǎn)洲人家庭之腐敗墮落，有感慨，無(wú)寄托。”據(jù)此，錢(qián)穆亮出了自己鮮明的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》“是閉門(mén)寫(xiě)作的”“是規(guī)規(guī)矩矩的”“事情少，是文勝于事”，并認(rèn)為其成就不如《水滸傳》。談及魯迅，錢(qián)穆的看法，更令人稱(chēng)奇。他說(shuō)：“魯迅罵人的文章，對(duì)青年人的影響很大……其《吶喊》集中的小說(shuō)寫(xiě)得很好，中國(guó)近數(shù)十年來(lái)一直搞純文學(xué)的，可說(shuō)只有魯迅一人。”即便是對(duì)《吶喊》的贊許，錢(qián)穆的著眼點(diǎn)也頗與眾不同，他認(rèn)為魯迅最好的文章是他的小品。“像他的《吶喊》之類(lèi)，和西方小說(shuō)不同，還是中國(guó)小品文傳統(tǒng)。”《中國(guó)文學(xué)史》烙上了錢(qián)穆鮮明的人文個(gè)性，北京大學(xué)中文系教授陳平原說(shuō)：“在我看來(lái)，每個(gè)從事文學(xué)研究的好的學(xué)者，都應(yīng)該在心中或口頭有一部自己的文學(xué)史。”他不欣賞思想上大一統(tǒng)或追求發(fā)行量的通用教材，而更喜歡錢(qián)穆這樣“自作主張”的文學(xué)史。在學(xué)界看來(lái)，該書(shū)并不是理想的“文學(xué)史”，并沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娇捎米鹘炭茣?shū)，但好處恰恰在于它活潑、親切，可以作為導(dǎo)讀、助讀，點(diǎn)燃許多人對(duì)中國(guó)文學(xué)的興趣。

　　國(guó)學(xué)大師(三)

　　1925年，清華發(fā)生了一件對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)影響深遠(yuǎn)的大事：成立了“清華國(guó)學(xué)研究院”。研究院的宗旨是用現(xiàn)代科學(xué)的方法整理國(guó)故，培養(yǎng)“以著述為畢生事業(yè)”的國(guó)學(xué)人才。當(dāng)時(shí)的清華是個(gè)留美預(yù)備學(xué)校，留美預(yù)備學(xué)校來(lái)辦國(guó)學(xué)院，這本身就是要吸收西學(xué)來(lái)建設(shè)自己的文化。

　　新成立的國(guó)學(xué)研究院有四大導(dǎo)師：第一位是開(kāi)創(chuàng)用甲骨文研究殷商史的王國(guó)維;第二位是戊戌變法的核心人物，著述等身的梁?jiǎn)⒊?第三位是從哈佛大學(xué)回來(lái)的著名語(yǔ)言學(xué)家趙元任。三位導(dǎo)師性格各異，但都大名鼎鼎。而四大導(dǎo)師中最晚到校的陳寅恪，在當(dāng)時(shí)并不出名。

　　陳寅恪出任研究院的導(dǎo)師，一說(shuō)是國(guó)學(xué)研究院主任吳宓所推薦，他因?yàn)榱私怅愐〉牟W(xué)而推崇備至;還有一說(shuō)是梁?jiǎn)⒊崦模瑩?jù)說(shuō)梁?jiǎn)⒊瑸榱送扑]陳寅恪，還曾與清華校長(zhǎng)有過(guò)一番舌戰(zhàn)。校長(zhǎng)說(shuō)，陳寅恪一無(wú)大部頭的著作，二無(wú)博士學(xué)位，國(guó)學(xué)研究院的導(dǎo)師，怎么能連這些都沒(méi)有呢?梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“沒(méi)有學(xué)銜，沒(méi)有著作，就不能當(dāng)國(guó)學(xué)院的教授啊?我梁?jiǎn)⒊m然是著作等身，但是我的著作加到一起，也沒(méi)有陳先生三百字有價(jià)值。”梁?jiǎn)⒊€說(shuō)：“這樣的人如果不請(qǐng)回來(lái)就被外國(guó)的大學(xué)請(qǐng)去了。”清華的校長(zhǎng)最終怎么做出決定的，無(wú)從考證。但事實(shí)是，遠(yuǎn)在德國(guó)游學(xué)的陳寅恪接到國(guó)學(xué)院導(dǎo)師的聘書(shū)時(shí)，剛剛年滿(mǎn)36歲。

　　一年后，陳寅恪的身影出現(xiàn)在清華園里。他很幽默。因?yàn)樗拇髮?dǎo)師中的梁?jiǎn)⒊?ldquo;南海圣人”康有為的弟子，王國(guó)維是末代皇帝的讀書(shū)顧問(wèn)，于是陳寅恪就給學(xué)生們送了一副對(duì)聯(lián)：“南海圣人再傳弟子，大清皇帝同學(xué)少年”。

　　令師生們驚嘆的是陳寅恪的博學(xué)。他在課堂上講授的學(xué)問(wèn)貫通中西，他在課余分析各國(guó)文字的演變，竟把葡萄酒原產(chǎn)何地，流傳何處的脈絡(luò)，給學(xué)生講述得一清二楚。他上課時(shí)，連清華的教授們也常來(lái)聽(tīng)。有人稱(chēng)他為“活字典”，也有人稱(chēng)他是“教授的教授”。

　　當(dāng)時(shí)，馮友蘭先生是大學(xué)者，名氣比陳寅恪響亮得多，但馮友蘭在陳寅恪面前也是畢恭畢敬、以學(xué)生自居，這連當(dāng)時(shí)的學(xué)生們都能感覺(jué)到。

　　當(dāng)年的華北學(xué)術(shù)界分成兩派，一派是本國(guó)培養(yǎng)的學(xué)者，另一派是有留學(xué)經(jīng)歷的。本土派認(rèn)為，洋派不懂國(guó)情，你的學(xué)問(wèn)再高，也是隔靴搔癢，解決不了中國(guó)問(wèn)題。留洋派就覺(jué)得本土派太迂腐，眼光太狹，不掌握現(xiàn)代化的工具，因而兩派互相瞧不起。但不管是哪一派，誰(shuí)都不敢瞧不起陳寅恪，這在學(xué)術(shù)界堪稱(chēng)傳奇。