福建的國(guó)學(xué)大師

時(shí)間：2017-06-26 09:55:22 穗嘉1084由分享

　　大家平時(shí)會(huì)關(guān)注福建的國(guó)學(xué)大師嗎?關(guān)于福建的國(guó)學(xué)大師你又知道多少呢?下面是小編為大家整理的福建的國(guó)學(xué)大師，希望對(duì)大家有幫助。

　　福建的國(guó)學(xué)大師：人物簡(jiǎn)介

　　饒宗頤，字固庵，又字伯濂，伯子，號(hào)選堂，1917年生，廣東潮安人。父饒鍔，為潮州大學(xué)者，著作甚富。

　　幼承家學(xué)，未冠整理其父遺著《潮州藝文志》，于1937年刊于《嶺南學(xué)報(bào)》，以此知名。

　　1935～1937年，應(yīng)中山大學(xué)之聘任廣東通志館專任纂修。1939～1941年協(xié)助葉恭綽編《全清詞鈔》。

　　1943～1945年任無錫國(guó)專教授。

　　1947～1948年任汕頭華南大學(xué)文史系教授兼《潮州志》總編纂。

　　1949年遷居香港。

　　1952年，任教于香港大學(xué)中文系。

　　1962年獲法國(guó)法蘭西學(xué)院頒發(fā)“漢學(xué)儒蓮獎(jiǎng)”。

　　1963年，曾至印度班達(dá)伽東方研究所作學(xué)術(shù)研究。

　　1965～1966年又在法國(guó)國(guó)立科學(xué)中心研究敦煌寫卷。

　　1968～1973年應(yīng)新加坡大學(xué)之聘出任中文系教授兼系主任;

　　期間1970～1971年，曾任美國(guó)耶魯大學(xué)研究院客座教授。

　　1972～1973年，又任臺(tái)灣中央研究院教授。

　　1973～1978年，任香港中文大學(xué)中文系教授兼系主任。期間于1974年，為法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院院士。

　　1978年退休後，又于1978～1979年任法國(guó)高等研究院客座教授。

　　1980年，任日本京都大學(xué)研究所客座教授。

　　1979～1986年又擔(dān)任香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所榮譽(yù)高級(jí)研究員;期間于1982年獲香港大學(xué)頒授榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。復(fù)獲香港中文大學(xué)授予中文系榮休講座教授銜。

　　1981～1988年曾擔(dān)任澳門大學(xué)客座教授。

　　1992年起被復(fù)旦大學(xué)聘為顧問教授。

　　1994年起又任泰國(guó)華僑崇圣大學(xué)中華文化學(xué)術(shù)研究院院長(zhǎng);同年獲汕頭市潮汕歷史文化研究中心潮學(xué)研究特別獎(jiǎng)，并將全部獎(jiǎng)金捐贈(zèng)香港中文大學(xué)敦煌吐魯番研究中心。

　　1998年獲香港海外文學(xué)藝術(shù)家協(xié)會(huì)中華文學(xué)藝術(shù)家金龍獎(jiǎng)、國(guó)學(xué)大師榮銜，并成為香港中文大學(xué)崇基學(xué)院首任榮譽(yù)院務(wù)委員。[1]

　　2000年，獲香港特別行政區(qū)政府授予大紫荊勛章，以表彰他在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的杰出成就。

　　2001年，他獲得俄羅斯國(guó)際歐亞科學(xué)院院士。

　　2005年，由饒宗頤教授書寫《心經(jīng)》，并由當(dāng)代著名篆刻家唐積圣先生鑴刻，“心經(jīng)簡(jiǎn)林”樹立于大嶼山昂平一址。

　　2009年，獲中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院溫家寶聘請(qǐng)為中央文史研究館館員，并得到香港藝術(shù)發(fā)展局頒發(fā)終身成就獎(jiǎng)。

　　2011年，他入圍亞洲電視舉辦的感動(dòng)香港十大人物評(píng)選。

　　2011年，獲澳洲塔斯曼尼亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。

　　2013年，榮任法蘭西學(xué)院銘文與美文學(xué)院外籍院士，成為亞洲首位獲得此榮銜的漢學(xué)家。2

　　2011年12月，經(jīng)西泠印社選舉擔(dān)任第七任社長(zhǎng)。

　　2013年10月他被杭州市十二屆人大會(huì)第十四次會(huì)議授予“杭州市榮譽(yù)市民”稱號(hào)。

　　饒宗頤97歲妻于2013年4月30日逝世。

　　福建的國(guó)學(xué)大師：成就貢獻(xiàn)

　　饒宗頤先生集學(xué)術(shù)與藝術(shù)于一身，是國(guó)際公認(rèn)的一代巨匠、南派文化宗師。精通多種外語，知識(shí)淵博，學(xué)富五車，著作等身。六十多年來，孜孜不倦，無論甲骨文、簡(jiǎn)帛學(xué)、敦煌學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字學(xué)乃及印度梵學(xué)、西亞史詩、藝術(shù)史、音樂、詞學(xué)、書畫及理論，學(xué)無不涉，涉無不精，都取得了卓越的成就。除了專著六十多種外，尚有發(fā)表在世界各大學(xué)術(shù)期刊及各大書刊上的論文，短文和雜文約有四百篇。藝術(shù)方面于繪畫、書法造詣?dòng)壬睢＠L畫方面，擅山水畫，寫生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫取法白畫之白描畫法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，影響頗大。書法方面，植根于文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，篆書兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長(zhǎng)，自成一格。主張書要“重”、“拙”、“大”，克服輕佻、嫵媚、纖巧之病。其書作氣息空靈，淳淳入古，尺幅之內(nèi)疏簡(jiǎn)凝重，濡染翰墨，殊為精致。實(shí)可謂：“筆走時(shí)篇篇錦繡，墨動(dòng)時(shí)字字珠璣”。

　　饒宗頤先生在當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)史上的地位及影響，已有季羨林、李學(xué)勤、錢仲聯(lián)、姜伯勤、李聯(lián)陞等中國(guó)著名學(xué)者以及戴密微、池田溫、吉川幸次郎等海外漢學(xué)家著文評(píng)價(jià)，收入香港三聯(lián)書店《論饒宗頤》一書(1995年出版)。簡(jiǎn)要論之，可概括為如下三點(diǎn)：

　　(一)本世紀(jì)自王國(guó)維以來的中國(guó)傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)研究，一個(gè)大的趨向即如何在乾嘉諸老的基礎(chǔ)上再向上一層。向上之路，依學(xué)者個(gè)人的天資稟賦與治學(xué)風(fēng)格、學(xué)術(shù)背景的差異而呈現(xiàn)不同面貌。如陳寅怡先生以史論擅勝，錢鐘書先生以文心見長(zhǎng)等等。但總的精神是地下文物與紙上文獻(xiàn)互證、異族故書與吾國(guó)舊籍印證以及外來觀念與民族學(xué)術(shù)融合。這一總的精神，是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)經(jīng)由二十世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)洗禮、錘煉其學(xué)術(shù)性格，然后重返中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文史哲不分家的返本開新之路。由分而合，正是中國(guó)人文學(xué)術(shù)的內(nèi)在生命所使然。饒宗頤經(jīng)其特殊的個(gè)性聰明才智，正是處于此一學(xué)術(shù)潮流中的前線人物，其成績(jī)足以與當(dāng)代一流大師相頡頏。

　　(二)由于1949年至1978年的特殊時(shí)代因素所造成的閉關(guān)鎖國(guó)狀況，尤其是“”十年動(dòng)亂對(duì)于中國(guó)文化的瘋狂踐踏，中國(guó)人文學(xué)術(shù)研究缺乏應(yīng)有的成就與活力。而這一段時(shí)期，正是饒氏學(xué)問生命的精進(jìn)期，也正是他成長(zhǎng)為中國(guó)與海外漢學(xué)研究不多的橋梁人物之一的時(shí)期。譬如，一九五六年，饒宗頤發(fā)表《敦煌本老子想爾注校箋》，將倫敦所藏這部反映早期天師道思想的千載秘籍，全文錄出，兼作箋證，闡明原始道教思想。其后不久，法國(guó)的中國(guó)宗教學(xué)權(quán)威康德謨即以此書教授諸生，以至引發(fā)后來歐洲道教研究的長(zhǎng)期計(jì)劃。在二十一世紀(jì)的“東學(xué)西漸”史中，饒宗頤是一個(gè)重要的開風(fēng)氣的人物。如果說，二十一世紀(jì)的東學(xué)西漸必資延續(xù)下去的話，饒宗頤的學(xué)術(shù)位置亦將因此而顯出其重要意義。

　　(三)饒宗頤在學(xué)術(shù)上與藝術(shù)上的造詣均達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，他集學(xué)問與藝術(shù)為一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成為當(dāng)代罕有的國(guó)學(xué)宗匠。同時(shí)，他的文化世界具有自信、自足、圓融、和諧的特點(diǎn)。整個(gè)二十世紀(jì)，一般知識(shí)人都覺得一定要在東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“新派”與“舊派”之間做選擇的時(shí)候，他卻沒有一種焦慮與困惑。他的世界里，東方與西方?jīng)]有鴻溝，古代與現(xiàn)代之間沒有裂罅。饒宗頤的學(xué)問、藝術(shù)與文化人格、與香港一地有極為重要的相似性。是特殊的地緣所造就的學(xué)術(shù)文化史現(xiàn)象。這一范式所樹立的標(biāo)格，將對(duì)于未來的中國(guó)學(xué)術(shù)具有重要啟示意義。