百家爭鳴與中國思想史

　　百家爭鳴是指春秋(前770年-前476年)戰(zhàn)國(前475年-前221年)時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)及各家族之間流派爭芳斗艷的局面。那么關(guān)于百家爭鳴與中國思想史你了解多少呢?不如我們一起來學習學習吧。

　　百家爭鳴與中國思想史

　　第一點，從終極問題開始。任何一個文明，都有終極性的概念，這些終極性的概念是文明的核。中華文明中，終極性的概念，除了“道”外，就是“天”和“帝”。我與一些朋友，一直比較關(guān)心中國精神或文化的基礎(chǔ)的問題，終極性的問題。我先研究“道”，2003年出版了《老子詳解-老子執(zhí)政學研究》，這是一本非常詳細的注解，通過對比儒家來理解道家。老子思想非常深刻的，極度冷靜，極度功利，非常理性，甚至理性得讓人脊梁發(fā)冷。老子的心態(tài)，更像一個自然科學家的心態(tài)，冷靜地觀察研究這個世界的的規(guī)律。如果重寫人類思想史，應將老子視為人類古典自由主義的代表思想家寫入。

　　研究了“道”后，我轉(zhuǎn)來研究“天”和“上帝”。研究中國的“上帝”信仰，與趙曉、唐際根、劉軍寧等幾位朋友的交流很有些關(guān)系。趙曉一直動員我加入__，雖然我至今還不是基督徒，但他強化了我對上帝議題的關(guān)注。唐際根是安陽殷墟博物館館長，是富有人文精神的優(yōu)秀的考古學家，我隨他去看過曹操墓，從際根這里我獲得不少寶貴的甲骨文研究的資料，而且是電子版的，助我從中了解中國殷商甲骨文中的上帝信仰信息。軍寧則與我一直在交流道家思想和中國式的文藝復興。軍寧倡導天道自由主義，不斷強化“天道”這超驗力量對中華文明復興的核心作用。朋友間的這些交流，激勵了我的研究。

　　當然，更重要的，是上帝的啟發(fā)。幾年前，偶然翻《尚書》，看到“予畏上帝，不敢不正”，忽然想，商湯口中這個“上帝”，是誰?一種力量牽引，我開始收集整理中國典籍中的“上帝”信息，一道光明就這樣從隱晦的歷史中顯現(xiàn)了出來。追蹤上帝在中國典籍中的線索，從上帝這個視角去重新審視中國思想史，這是上帝的啟示。是上帝把我們聚在一起，來交流對生與死，對人生意義十分重要的話題。

　　第二點，沒有超越世俗的信仰，就沒有超越世俗勢力的精神依托。古代的祭司，是知識分子的原型，是站在天人之際講話的。中國思想史，是一部逐漸遠離上帝，遠離上天的思想史，是一部丟掉上帝和上天信仰的歷史。沒有了上帝信仰，沒有了敬天之心，表面上愈來愈只信自己，自強不息，事實上是對世俗的權(quán)力屈服了。沒有了超越現(xiàn)實世界的力量依托，知識人的脊梁骨就斷了。中國君王插在上天和知識人之間，知識人圍著君王旋轉(zhuǎn)，整個知識界的精神風貌完全變了，這是中國知識界與西方知識界差異的核心所在。有人說知識界要有獨立精神人格，但如果沒有自己獨立的信仰，何來獨立精神人格?——你崇拜的對象是上帝，你就可獨立于君王。你崇拜的對象是天道，你就可獨立于君王。你崇拜的對象是天子，你怎么可能在天子面前獨立?有超越世俗權(quán)力的依托，才會有對世俗權(quán)力的超越。所以，知識階層獨立性問題只是一種表相，深層是知識階層超驗信仰丟失的問題。中國精神的發(fā)展，要回到超驗信仰中來。

　　中國以經(jīng)濟增長為中心的時代已結(jié)束，以政治轉(zhuǎn)型為中心的時代不得不到來，政治轉(zhuǎn)型啟動之際，信仰問題會成為重要社會問題。老信仰的復興，新信仰的興起，將是中國未來精彩的社會運動。在中國自身傳統(tǒng)和西方傳統(tǒng)的互動沖擊中，會有新綜合信仰的產(chǎn)生。我希望以中國傳統(tǒng)的天文化，以傳統(tǒng)的上帝文化為基礎(chǔ)，構(gòu)建中國的文化精神，上天之光照耀下的儒、釋、道、法、墨、陰陽歷史傳統(tǒng)的新整合，在這個基礎(chǔ)上向世界各文化開放，吸引優(yōu)秀的元素，與世界各文化平等對話和融合。

　　第三點，全球化背景中的文明沖突問題。亨廷頓1993年在FOREGNAFFAIRS上發(fā)表“文明的沖突”一文，視角非常宏闊，但他認為，不同文明的核心內(nèi)容，是不可不可交流不可融合的，文明的沖突是必然。但事實上，從歷史的流變過程中，并不是不可交流。交流過程，是優(yōu)勢元素取代劣勢元素的過程。以__中國傳播為例。中國幾千年的本土宗教結(jié)構(gòu)，是上帝-自然神-祖先靈的宗教結(jié)構(gòu)，但與基督__中，自然神崇拜基本消失，具有宗教意義的祖先神崇拜也逐漸消失，但“上帝”沒有消失?；酵接弥袊就恋摹吧系邸备拍罘g了基督__神，因此“上帝”這個至上神意識大為普及，“上帝”成為至上神的最流行概念，這是中國傳統(tǒng)文化和基督__的融合象征。

　　今天在座的各位朋友，在價值取向上，都認為個人的獨立自由是國家發(fā)展的前提。但獨立的個體，如果沒有對超驗力量的敬畏，就可能將自己視為上帝，秦始皇就把原來上帝的稱呼——皇帝——用到了自己身上。沒有信仰的個人主義，沒有信仰的自由主義，是有些可怕的。多年前，趙曉倡導“教堂+市場經(jīng)濟”，認為沒有“教堂”的“市場經(jīng)濟”，沒有信仰激勵和約束下的市場功利追求，很有問題。從中國傳統(tǒng)來看，墨子是“教堂+市場經(jīng)濟”的最早的倡導者。中國的文藝復興，一要有全球意識和世界眼光，二要有歷史和傳統(tǒng)意識，應是兩者的結(jié)合。《“上帝在中國”源流考》，是對中國傳統(tǒng)的上帝信仰，傳統(tǒng)的天信仰的追溯。追溯歷史，是為了開啟未來。

　　百家爭鳴的歷史環(huán)境

　　春秋戰(zhàn)國社會處于大變革大動蕩時期，各諸侯國為富國強兵，招賢納士。經(jīng)濟上，鐵器牛耕推廣，生產(chǎn)力提高，社會經(jīng)濟發(fā)展，提供物質(zhì)條件。在科技上，天文學，醫(yī)學等科技取得較大進步。在文化上，私學興起，形成許多學者和思想流派。這是百家爭鳴形成的原因。諸子百家的學說在政治思想文化領(lǐng)域?qū)笫烙绊懮钸h。

　　在這個時期，社會發(fā)生了急劇的變化，歷史由分裂走向統(tǒng)一，針對社會的急劇變化，各學派熱烈爭辯，著書立說，闡述各自的思想和政治主張。

　　代表各階級、各階層，各派政治力量的學者或思想家，都企圖按照本階級(層)或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相詰難，于是出現(xiàn)了思想領(lǐng)域里"百家爭鳴"的局面。

　　春秋戰(zhàn)國"百家爭鳴"的出現(xiàn)，正是上述社會與階級關(guān)系在我國古代思想意識形態(tài)上的反映。而這種"百家爭鳴"的出現(xiàn)，則又是有其特殊的歷史環(huán)境的。春秋晚期與戰(zhàn)國初期，各諸侯國先后進行了變法改革。這些都是新興地主階級利用政權(quán)的力量來改變奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的社會秩序，從而完成封建化的過程。到戰(zhàn)國時期，由于各國處于封建割據(jù)的狀態(tài)，統(tǒng)一的封建政權(quán)還沒有形成。新興地主階級在各諸侯國都把主要精力用于政治、經(jīng)濟、軍事方面的變法改革，以致于地主階級的意識形態(tài)，在相當長的時期內(nèi)落后于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的其他方面。由于居于統(tǒng)治地位的地主階級，本身政權(quán)還不鞏固，他們的思想也還沒有形成為封建社會的統(tǒng)治思想，這就為諸子百家的爭鳴局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了有利的條件。春秋中后期至戰(zhàn)國時期社會的各階級、階層的思想家，都能夠自由地著書立說和四處奔走宣傳自己的思想和主張，并不受到地主階級統(tǒng)治思想的排擠和束縛。而一旦地主階級統(tǒng)治思想確立，封建大一統(tǒng)的國家形成，就很難再出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期那樣的"百家爭鳴"的盛況了。