語文古代文化常識精練
古代文明是歷史學(xué)專用名詞，公元前3500年到公元前1000年這段時期，稱做是古代文明時期。那么關(guān)于語文古代文化常識您了解嗎?就讓我們一起來做一做題目吧。
語文古代文化常識精練
1、古代以伯、仲、叔、季表示兄弟間的排行順序，古人字前常加排行次序，父之兄稱“伯父”，父之次弟稱“仲父”，仲父之弟稱“叔父”，最小的叔父稱“季父”，后來伯仲之弟統(tǒng)稱“叔父”。古代稱為“伯夷”、“仲尼”、“叔向”、“季路”的四人，正確的排行順序是：( )
A、老大、老二、老三、老四 B、老大、老二、老三、最小
C、老二、老三、老四、老大 D、老三、老四、老大、老二
2、我國古代禮儀，宴席的四面座位，以“坐西朝東”為最尊，其次是“坐北朝南”，再次是“坐南朝北”，最下位是“坐東朝西”。傳統(tǒng)課文《鴻門宴》涉及宴席座次的描述：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐。亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍。”文中座次描述反映地位尊卑高低的順序正確的是：( )
A、項羽、項伯、劉邦、范增、張良
B、項伯、范增、項羽、劉邦、張良
C、項伯、項羽、范增、劉邦、張良
D、項羽、項伯、范增、劉邦、張良
3、我國古代史書是記載歷史事實的歷史散文，要求如實地記載真實的歷史事件，不允許采取文學(xué)創(chuàng)作的方法進(jìn)行虛構(gòu)。史書編排體例分為編年體(以年代為線索編排歷史)、紀(jì)傳體(以人物活動為中心反映歷史)、國別體(以國家為單位記敘歷史)、記事本末體(以事件為主線記載歷史;根據(jù)編排的年代跨度情況，史書又分為通史和斷代史。下面對《史記》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《漢書》編排體例判斷正確的是：( )
A、紀(jì)傳體、國別體、編年體、通史
B、通史、 國別體、編年體、通史
C、紀(jì)傳體、編年體、國別體、斷代史
D、通史、 編年體、國別體、通史
4、中國古代紀(jì)年法主要有四種：即干支紀(jì)年法、王公即位年次紀(jì)年法、帝王年號紀(jì)年法和年號干支兼用法。下列以“年號干支兼用法”為紀(jì)年方法的是：( )
?、?ldquo;趙惠文王十六年，廉頗為趙將” ②“慶歷四年春”③“壬戌之秋，七月既望”④“天啟壬戌秋日”⑤“淳熙丙申至日”
A、①② B、②③ C、③④ D、④⑤
5、生肖文化是一種中國特色的時間文化，是用十二生肖(又叫十二屬相)與十二地支相配的一種計時系統(tǒng)。將十二生肖即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，依次分配于十二地支，形成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬，作為十二個時辰計時，把一天劃分為十二個時辰，每個時辰相等于現(xiàn)在的兩小時，比如：從晚上11時開始計時，晚上11時到到第二天1時(即“子時”)。下面用生肖計時正確的是：( )
A、狗：晚上7-9時(即“戌時”)
B、牛：下午1-3時(即“丑時”)
C、猴：凌晨3-5時(即“申時”)
D、羊：凌晨1-3時(即“未時”)
2
6、中國古人用“天色紀(jì)時法”將一晝夜劃分為十二個時辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅(yú)中、日中、日昳(dié)、晡(bū)時、日入、黃昏、人定。從夜晚23時至凌晨01時開始第一個時辰，依次循環(huán)。下面根據(jù)天色的變化理解的時辰正確的是：( )
?、佟犊兹笘|南飛》：“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。”句中“雞鳴”是凌晨01時至03時;
?、凇犊兹笘|南飛》：“奄奄黃昏后，寂寂人定初。” 句中“黃昏”是晚上19時至21時，“人定”是夜晚23時至凌晨01時;
?、邸独類逖┮谷氩讨荨罚?ldquo;夜半雪愈急”，句中“夜半”是夜晚23時至凌晨01時;
④《李愬雪夜入蔡州》：“晡時，門壞”，句中“晡時”是 下午17是至19時。
A、①② B、①③ C、②③ D、③④
7、古代有“月相紀(jì)日法”，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特稱來紀(jì)日。每月第一天叫“朔”，月中叫“望”，“望”后這一天叫“既望”，每月最后一天叫“晦”。下面關(guān)于“月相紀(jì)日法”用法分析正確的是：( )
?、佟段迦四贡洝罚?ldquo;在丁卯三月之望”，“望”陰歷三月十五日。
?、凇肚f子·逍遙游》：“朝菌不知晦朔”。“晦朔”，晦：陰歷每月初的一天;朔：陰歷月末的一天。
?、邸冻啾谫x》：“壬戌之秋，七月既望”，“既望”就是陰歷七月十六日。
?、?ldquo;今當(dāng)六月朔日，乃是妃子誕辰。”“朔日”指六月初一至初九。
?、?ldquo;道光元年辛巳冬十月朔五日”，“朔五日”指這個月初五。
?、?ldquo;正月晦日巷死。”“晦日”，正月末的一天。
?、?ldquo;宋嘉定寧宗八年乙亥四月朔四日”，“朔四日”指這個月初四。
A、①③④ B、②⑤⑥ C、③④⑦ D、③⑤⑦
8、《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入西周初期至春秋中葉間的詩歌三百零五篇。《詩經(jīng)》有的“六義”，即是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。下面對《詩經(jīng)》“六義”的理解正確的是：( )
A、“頌”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，共105篇。
B、“風(fēng)”是國風(fēng)，即西周時期各國的民間歌謠，《詩經(jīng)》中的精華，共305篇。
C、“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”即先用其它事物引出要說的內(nèi)容。
D、“賦者，以彼物比此物也。”即比喻，明喻和暗喻均屬此類。
9、時節(jié)紀(jì)月法，是中國古代一種記錄月份的方法。這種方法是利用四季(古稱四時)或者節(jié)氣物候的特點來給月份命名或代稱月份。如“氣和端月燈籠伴，位正元陽爆竹嘶”是利用“端月”指一年的開始為“正”之意，“菊月”就是用當(dāng)月有代表性的植物“菊”代稱九月。下面對代表性的植物指稱紀(jì)月正確的是：( )
A、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。 ——三月
B、接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。 ——八月
C、五月榴花照眼明，枝間時見子初成。 ——六月
D、莫羨三春桃與李，桂花成實向秋榮。 ——三月
10、二十四節(jié)氣中最能代表春、夏、秋、冬四個季節(jié)到來的節(jié)氣是：( )
A、立春、立夏、立秋、立冬 B、春分、夏至、秋分、冬至
C、雨水、小滿、處暑、小雪 D、谷雨、大暑、霜降、大寒
3
11、中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富多樣，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。下面對傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗描述正確的是：( )
A、寒食禁火、祭祖掃墓、踏青插柳——重陽節(jié)
B、掃塵守歲、爆竹門神、祭祀神佛、祭奠祖先——清明節(jié)
C、登高賞菊、喝菊花酒、吃重陽糕、插茱萸——春節(jié)
D、賽龍舟、吃粽子、佩香囊、懸艾葉——端午節(jié)
12、我國佛教名山源遠(yuǎn)流長,中國四大佛教名山是指：( )
A、江西龍虎山、湖北武當(dāng)山、安徽齊云山、四川青城山
B、山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山
C、江西廬山、 江西龍虎山、安徽黃山、 安徽九華山
D、湖北武當(dāng)山、四川峨眉山、四川青城山、浙江普陀山
13、中國四大名樓與四大名樓同義，而歷史上公認(rèn)的有三大名樓，各地都有不同第四大名樓之說，這是沒有定論的。“歷史上公認(rèn)的有三大名樓”指的是：( )
A、鸛雀樓(山西永濟(jì))、黃鶴樓(湖北武漢)、越王樓(四川綿陽)
B、蓬萊閣(山東煙臺)、岳陽樓(湖南岳陽) 、越王樓(四川綿陽)
C、黃鶴樓(湖北武漢)、滕王閣(江西南昌)、岳陽樓(湖南岳陽)
D、鸛雀樓(山西永濟(jì))、蓬萊閣(山東煙臺)、大觀樓(云南昆明)
14、三教九流(亦作九流三教)泛指古代中國的宗教與各種學(xué)術(shù)流派，是古代中國對人的地位和職業(yè)名稱劃分的等級。其中“三教”通常是指：( )
A、儒教、道教、 佛教 B、基督教、伊斯蘭教、佛教。
C、天主教、基督新教、東正教 D、儒教、基督教、佛教
15、中國是橋的故鄉(xiāng)，自古以來就以橋的多和設(shè)計精致合理而聞名于世。被稱為中國的四大名橋的是：( )
A、五亭橋(江蘇揚州)、安平橋(福建晉江)、十字橋(山西太原)、 玉帶橋(北京海淀)
B、五音橋(河北遵化)、鐵索橋(四川瀘州)、十字橋(山西太原)、玉帶橋(北京海淀)
C、趙州橋(河北趙縣)、洛陽橋(福建泉州)、廣濟(jì)橋(廣東潮州)、盧溝橋(北京豐臺)
D、安平橋(福建晉江)、五音橋(河北遵化)、鐵索橋(四川瀘州)、 風(fēng)雨橋(廣西三江、湖南、湖北、貴州)
4
16、古都是中國歷史上統(tǒng)一國家或地方政權(quán)的首都，中國自古就有“四大古都”、“六大古都”、“七大古都”、“八大古都”之說。其中“四大古都”是指：( )
A、西安、開封、杭州、安陽 B、開封、杭州、安陽、鄭州
C、北京、南京、開封、杭州 D、西安、洛陽、南京、北京
17、中國“四大民間傳說”故事，是指在中國民間以口頭、文稿等形式流傳最為寬廣、影響最大的四個神話傳說。它們是：( )
A、“大禹傳說”、“愚公移山傳說”、“魯班傳說”、“孟姜女”
B、“牛郎織女”、“孟姜女”、“梁山伯與祝英臺”、“白蛇傳”
C、“孟姜女”、“梁山伯與祝英臺”、“白蛇傳”、 “大禹傳說”
D、“梁山伯與祝英臺”、“白蛇傳”、“大禹傳說”、“魯班傳說”
18、中國的刺繡工藝在秦漢時期便已達(dá)到較高水平，是歷史上"絲綢之路"運輸?shù)闹匾唐分?。中國最為突出的刺繡“四大名繡”是：( )
A、杭繡、閩繡、湘繡、京繡 B、汴繡、甌繡、漢繡、蜀繡
C、京繡、魯繡、杭繡、閩繡 D、蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡
19、中國傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，我國的傳統(tǒng)節(jié)日，無一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過來的。下面關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日描述正確的是：( )
A、七夕節(jié)，來自于牛郎與織女的傳說，在農(nóng)歷七月初七慶祝，以乞巧為主。
B、上元節(jié)，俗稱“鬼節(jié)”，“七月半”，在陰歷七月十五日，以祭鬼為主。
C、清明節(jié)，亦稱“禁煙節(jié)”，在清明節(jié)前一二日，以禁煙、冷食祭日為主。
D、中元節(jié)，農(nóng)歷正月十五，以吃元宵、賞燈、舞獅和未婚男女交往為習(xí)俗。
20、中國古代小說，在長期的封建社會里，一向受到封建正統(tǒng)文人的鄙視。中國古代小說的發(fā)展也是人類文明發(fā)展的漫長的過程。下列關(guān)于古代小說發(fā)展敘述正確的是：( )
A、濫觴期——魏晉南北朝——志人志怪小說
B、高峰期——明清——章回小說
C、雛形期——唐代——傳奇小說
D、高峰期——宋代——話本小說
答案：1、B， 2、D，3、C, 4、D，5、A， 6、B，7、D，8、C, 9、A，10,、B, 11、D，12、B，13、C，14、A，15、C，16、D，17、B，18、D, 19、A，20、B。
中國文明的起源
是關(guān)于整個人類的文明起源問題研究里面的一個重要的組成部分。因為中國人自古以來，就是在整個的人類里面占的比例是相當(dāng)大的。這個不只是今天，我們說我們有十三億人口，占世界人口的五分之一左右。就是在古代的世界里面，中國人所占的比例也是相當(dāng)大的。古代中國是東亞的中心，亞洲的主導(dǎo)，世界上起著很大的作用， 我想這一點是大家都能夠理解的。可是一直在世界上流行的，各種關(guān)于文明起源的學(xué)說和理論，多數(shù)對于中國古代文明的起源問題考慮得都是比較少的。這個原因也不奇怪，因為這些學(xué)說過去主要是由一些西方學(xué)者來構(gòu)筑的，他們的研究一開始主要是從歐洲的歷史開始，當(dāng)然后來他們發(fā)現(xiàn)了像古代埃及，古代兩河流域，古代印度，以至于古代美洲的一些古代的文明，他們對這些方面進(jìn)行了考察，進(jìn)行了研究，發(fā)展了一系列有關(guān)的學(xué)科，在這些研究的基礎(chǔ)之上，他們就提出了，關(guān)于古代人類的文明是怎么產(chǎn)生的，是通過怎么樣的途徑，怎么樣形成和發(fā)展的。這樣的理論和學(xué)說當(dāng)然是有多種多樣，可是這些學(xué)說里面，一般說起來是很少考慮到，甚至于完全沒有考慮到我們中國古代文明。這個原因我想大家也能夠理解，因為外國人對于中國的研究，就是所謂今天我們說，叫做國際的漢學(xué)的研究，發(fā)展還是比較晚的。可以說一直到19世紀(jì)的晚期，對這方面的研究還是很少。特別是對中國古代文明的起源這樣的問題，外國人研究總是有一定的隔膜。當(dāng)然到了20世紀(jì)以后，我們中國這方面有很多的考古發(fā)現(xiàn)，也有很多有關(guān)的材料，可以提供關(guān)于中國古代文明研究的起源和它發(fā)展這方面的研究的?？墒沁@些材料，絕大多數(shù)用中文發(fā)表的。大家知道，中文在世界上雖然是使用的人數(shù)上是最廣泛的一種語言，可是在外國人里面，真正能夠使用中文，特別是利用中國的考古的、歷史的這方面的論作，這方面成果的，究竟是極少數(shù)?？峙轮饕倪€是一些少數(shù)的漢學(xué)家，他才能夠使用。因此說起來的話，在研究人類的文明起源的一些理論，一些學(xué)說里面，關(guān)于中國這方面的研究，就顯得特別薄弱。中國人在世界上這么大的一個比例，而且中國的古代文明又在整個的世界上，特別是在亞洲的世界上，亞洲的范圍里面，起著這么樣重大的、深刻的影響。沒有對于中國古代文明的研究，那么對于整個人類的文明的起源和它的發(fā)展的研究就是不完整的。所以我們在當(dāng)前，就很有必要來發(fā)展這方面的研究，來補充剛才我們談到的這種空白和缺陷。這樣的話，不僅對于研究中國的古代的歷史的發(fā)展，而且對于整個人類的文明歷史的發(fā)展，都是一個重大的貢獻(xiàn)。所以我想，這方面的科學(xué)價值，它的意義是大家容易理解的。