古代建筑賞析論文

古代建筑賞析論文

　　欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的古代建筑賞析論文，歡迎閱讀!!!

　　古代建筑賞析論文篇一

　　在世界建筑體系中，中國古代建筑是源遠流長的獨立發(fā)展的體系。該體系大約在3000多年前的殷商時期就已初步形成，其風(fēng)格優(yōu)雅，結(jié)構(gòu)靈巧。

　　一、巧妙而科學(xué)的建筑結(jié)構(gòu)

　　這是中國古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重要的一個特征。因為中國古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分。“墻倒屋不塌”這句古老的諺語，概括地指出了中國建筑這種框架結(jié)構(gòu)最重要的特點。這種結(jié)構(gòu)，可以使房屋在不同氣候條件下，滿足生活和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。同時，由于房屋的墻壁不負(fù)荷重量，門窗設(shè)置有極大的靈活性。 在所有的建造結(jié)構(gòu)中，抬梁式和穿斗式是最具科學(xué)的。

　　1，抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的兩端并承檁;這樣層疊而上，在最上層的梁中央放脊瓜柱以承脊檁。這種結(jié)構(gòu)的建筑，室內(nèi)少柱或無柱，空間較大，在我國應(yīng)用很廣，特別是北方用得更多。

　　2，穿斗式，這種結(jié)構(gòu)的特點是由柱徑較細柱距較密的落地柱與短柱直接承檁，柱間無梁而用若干穿枋聯(lián)系，并以挑枋承托出檐。這種結(jié)構(gòu)用料小，但室內(nèi)柱密，空間不夠開闊，在我國南方使用很普遍。由于是以木構(gòu)架為主，柱承重，墻不承重，所以門窗可自由布置，體現(xiàn)了形式與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。在皇家建筑和重要的壇、廟建筑中，還以斗拱支撐在柱頭、屋檐間，使得建筑出檐深遠，保護木結(jié)構(gòu)的屋身。在這里，斗拱一方面是結(jié)構(gòu)構(gòu)件，另一方面也成為建筑上的裝飾物，即以結(jié)構(gòu)構(gòu)件為裝飾物，形式反映了功能，結(jié)構(gòu)真實，功能合理，也是一種真善美的統(tǒng)一。但不論是何種建筑，結(jié)構(gòu)上的基、柱、梁、檁、椽、斜撐等部分大都外露，形狀上也加工成裝飾構(gòu)件，結(jié)構(gòu)、構(gòu)件間用榫卯結(jié)合，不施釘子。外觀上和其它國家的許多建筑一樣，分臺基、屋身和屋頂三部分，但中國傳統(tǒng)建筑的屋頂尤其大，有時幾乎和屋身同高，且每個部分都有一定的比例及標(biāo)準(zhǔn)做法。

　　木構(gòu)件主要指柱、梁之外的懸挑受力構(gòu)件斗拱，古老的斗拱系與檐口平行。迄今所發(fā)現(xiàn)的古建筑異型木構(gòu)件中有十分精美的拱形構(gòu)件。木構(gòu)件的制作主要指構(gòu)造結(jié)合的榫卯技術(shù)，其本身不用一釘一卯，完全插接構(gòu)成。源出于南方古老的干闌式建筑中的榫卯構(gòu)造，為古建筑所承襲發(fā)展，不但系列完備，而且技術(shù)先進。在承重結(jié)構(gòu)過渡為裝飾構(gòu)件的過程中，無論從技術(shù)角度還是從審美角度都將兩種功能結(jié)合得天衣無縫。終于成為其獨特的南國風(fēng)格。

　　中國古代建筑由于采用木柱、木梁組成房屋的基本框架，木梁和木柱承受來自屋頂和樓面的重量，建筑的墻壁實際上并不承重，這就賦予建筑物以極大的靈活性。它可以做成四面毫無遮擋，有頂無墻的亭榭。也可以做成四壁嚴(yán)實、空間封閉的倉房。由于木構(gòu)架的原因，對于室內(nèi)空間的劃分同樣也十分自由，為了在室內(nèi)獲得大面積空間，無須任何隔斷，僅剩柱子的排列。與此相反，可以在柱子之間進行圍隔，從而獲得較小空間。特別是采用半通透的落地罩等隔斷樣式，既劃定了空間范圍，又不阻擋視線，做到隔而不斷，虛實相間。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)能靈活地適應(yīng)各種地形，既能把單體建筑聚合成重重院落，形成龐大的建筑組群，又能依山傍水建構(gòu)樓閣亭榭，不受高低不同的限制，這就為建筑組群的空間布局帶來極大的可能性。以木構(gòu)架為主體的中國古代建筑，從單體建筑來看，一般都是矩形的平面空間，房屋的幾何形體不會有很大的變化，要想獲得建筑空間的豐富性，解決的辦法是通過單體建筑的排列組合形成院落，以滿足人們對建筑空間的多重要求。

　　二、獨特的建筑風(fēng)格

　　建筑風(fēng)格上，古建筑的屋頂、木構(gòu)件、飛檐等人性化設(shè)計，機智而巧妙的組合所顯示的結(jié)構(gòu)美和裝飾美本身也體現(xiàn)了天人合一的思想。古建筑的屋頂一般很大，并出現(xiàn)了屋坡的折線反字及以后的舉折的做法。雖然曲度不大，屋角也沒有翹起，剛健質(zhì)樸的氣勢較濃，但也初步反映了天人合一的思想。人字型的屋頂造型，既擴大了室內(nèi)的空間感，同時有利于排水。類似的還有楚獨有的干闌式建筑風(fēng)格等，這些做法相比同時期的歐洲的平屋頂和中國北方穴居，更具有人性化設(shè)計和天人合一的思想，是古代楚國勞動人民智慧的結(jié)晶。

　　如果單從外部觀看中國古代建筑組群，好似一組封閉而沒有生命活力的房屋，但走進中國古代建筑的庭院內(nèi)，明顯感到人與自然密切相處而生機勃勃。庭院空間作為各個單體建筑的聯(lián)結(jié)紐帶，促使每一單體建筑的使用功能、交通聯(lián)系歸于一統(tǒng)，形成了一個共享的空間單元。特別是在民居建筑的庭院里房間的通風(fēng)采光、人流、物流的交通聯(lián)系、種樹養(yǎng)花、兒童游戲、休閑聊天均在這個共享空間里進行。“從庭中陽光的移動，可以感覺‘天時’的變化。從庭中陰雨風(fēng)雪的來臨，可以知道‘節(jié)氣’的變化。從空氣的新鮮、陽光的溫暖，可以感到人的生命與大自然的活力息息相關(guān)。”人與人、人與自然在庭院里和諧相處，人們在這一方庭院里呼吸到生命自由的氣息，一種與自然密切交流的回應(yīng)。

　　如果一座座單體建筑通過平面縱深推進，就會產(chǎn)生迥然相異的空間聚合，如果作橫向推移時會形成寬廣的空間場所，沿四周修筑房屋和墻體就變成相對封閉的庭院。由此看來，中國古代建筑并不尋求突破自然的高度來體現(xiàn)征服自然的人工偉力，任何尋求建筑高度及征服自然的嘗試都消解在平面的展開上，與自然相擁成為中國古代建筑所遵循的不二法則。中國古代建筑平面布局的規(guī)劃既有中軸對稱形式，又有依環(huán)境而順勢的自由展開方式，從而達到了既有理性的規(guī)范又有自然的巧妙。在借用自然的問題上不露痕跡、巧用天工是中國古代建筑的理想追求。

　　三、“天人合一”的建筑環(huán)境

　　崇尚自然，喜愛自然亙古就有。先民們早就注意到“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀弧⒂H近自然、開發(fā)自然;另一方面，山河壯麗，景象萬千，祖國各地的美好景色又啟發(fā)著人們熱愛自然、謳歌自然的無限激情。“天人合一”的思想與對自然美的鑒賞融揉成為傳統(tǒng)美學(xué)的核心，相應(yīng)地產(chǎn)生了絢麗的山水文化、山水畫、山水園林，出現(xiàn)了風(fēng)景名勝區(qū)。

　　在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境;相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了建筑和諧于自然的環(huán)境態(tài)度。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)以總體的自然環(huán)境。它們無異于點染大地風(fēng)景使其凝煉生動、臻于畫境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨特的環(huán)境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水“畫論”和堪輿學(xué)說，對于這種環(huán)境意識都曾作過部分的美學(xué)和科學(xué)的闡述。

　　和諧于自然的環(huán)境意識，更自覺更深刻地體現(xiàn)在園林建筑中。廣義的中國傳統(tǒng)建筑應(yīng)包括園林建筑。在園林里面，建筑不必拘泥于一正兩廂。倫理象征或多或少地被沖淡甚至完全消失，建筑布局獲得最大的自由度。建筑與山水、花木等有機地組織為一系列風(fēng)景畫面，使得園林在總體上達到一個更高層次的建筑美與自然美相互融揉的境界。

　　四、“以人為本”的建筑底蘊

　　歷來中國人都非常注重把人和現(xiàn)實生活寄托于理想的現(xiàn)實世界。中國傳統(tǒng)建筑考慮“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表現(xiàn)。這種人文主義的創(chuàng)作方法有著其深厚的文化淵源。例如，在建筑材料上，中國傳統(tǒng)建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中國文化基礎(chǔ)中非永恒觀決定的。而在西方，那里是石頭的史詩，追求建筑的永久性。在建筑體量上，中國建筑以人體尺度為原則，要求“大壯”，又要“適形”。建筑高度和空間都控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟也不能造得太大。造型上中國建筑講究平和自然的美學(xué)原則，平穩(wěn)，注重水平線條。即使是向上發(fā)展的塔也加上了水平線條，與中國的樓閣建筑相結(jié)合。在園林中，建筑是凝固了的中國繪畫和文學(xué)，它以意境為創(chuàng)作核心，使園林建筑空間富有詩情畫意。同時，園林布局的自由從一個側(cè)面說明了儒、道兩種思想在中國文化領(lǐng)域內(nèi)的交替互補，也足以說明園林藝術(shù)之通過曲折隱晦的方式反映出人們企望擺脫封建禮教的束縛，憧憬返樸歸真的意愿。我國傳統(tǒng)造園的立意、布局和手法已在國內(nèi)外現(xiàn)代建筑中被廣泛借鑒。

　　中國古代建筑區(qū)別于世界建筑最主要的特點是講求人文式、象征性，追求師法自然，以求達到“天人合一”。 中國古代建筑追求的“天人合一”更多體現(xiàn)在中國古代知識分子追求的“隱居”思想上。這個“隱居”最初來自于陶淵明和他的《桃花源記》，但要指出的是，他的這種追求連他自己都實現(xiàn)不了。所以事實上更多來自于古代文人的潛意識。

　　中國古建筑有著很高的欣賞價值。它給我們以審美享受，為研究歷史和科學(xué)提供實證，為新建筑設(shè)計和新藝術(shù)創(chuàng)作提供借鑒。它不僅是中華民族文明發(fā)展的歷史見證，而且是一部極有價值的愛國主義教科書。

　　古代建筑賞析論文篇二

　　中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其中的一顆耀眼的明珠。中國古代涌現(xiàn)出了許多建筑大師建筑杰作，營造了許許多多的諸如宮殿、陵墓、廟宇、園林、民宅等。中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設(shè)計的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn).欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。

　　中國建筑從總體上說是以木結(jié)構(gòu)為主，以磚、瓦、石為輔發(fā)展起來的。從建筑外觀上看，每個建筑都有上、中、下三個組成部分。上為屋頂，下為基座，中為柱子、門窗和墻面，在柱子之上屋檐之下還有一種由木塊縱橫穿插、層層疊疊組的構(gòu)件稱之為斗拱，這是以中國為代表的東方建筑所特有的構(gòu)件。它既可以承托屋檐和屋梁與天花板的荷載，又具有裝飾的效果。斗拱這個詞在談?wù)撝袊沤ㄖ胁豢刹惶?，由于它在歷代建筑中的做法極富變化，因而成為了古建筑鑒定的最主要依據(jù)。

　　二、中國古建筑平面布局賞析

　　建筑的平面布局是決定一座建筑、一組建筑、一群建筑，甚至一個村鎮(zhèn)、一個城市形制的重要因素。在中國古代建筑中，基本上有兩種平面布局的方式。一種是莊嚴(yán)雄偉，整齊對稱，一種是曲折變化，靈活多樣。大凡帝王的京都、皇宮、壇廟、陵寢，官府的衙署廳堂、王府、宅第，宗教的寺院、宮觀以及祠堂、會館等等，大都是采取前一種形式。其平面布局的特點是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑物。這種布局主次分明，左右對稱。以北京的寺廟為例，在它的中軸線上最前有影壁或牌樓 然后是山門，山門以內(nèi)有前殿、其后為大殿(或稱大雄寶殿)，再后為后殿及藏經(jīng)樓等。在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑，整齊劃一， 兩相對稱，如山門的兩邊有旁門，大殿的兩旁有配殿，其余殿樓的兩旁有廊廡、配殿等等。這類建筑，不論建筑物的多少、建筑群的大小，一般都采用此種布局手法。從一門一殿到兩進、三進以至九重宮闕，龐大的帝京都是這樣的規(guī)律。這種莊嚴(yán)雄偉、整齊對稱、以陪襯

　　為主的方式完全滿足了統(tǒng)治者和神佛教義對于禮敬崇高、莊嚴(yán)肅穆的需要，所以幾千年來一直相傳沿襲，并且逐步加以完善。另一種布局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對稱，因地制宜，相宜布置。舉凡風(fēng)景園林、民居房舍以及山村水鎮(zhèn)等等，大都采用這種形式。其布局的方法是按照山川形勢、地理環(huán)境和自然的條件等靈活布局。例如民居甚至寺廟、官衙，凡位于山腳河邊者，總是迎江背山而建，并根據(jù)山勢地形，層層上筑。這種情況最適宜于西南山區(qū)和江南水網(wǎng)地區(qū)以及地形變化較多的地點。這種布局原則，由于適應(yīng)了我國廣大的不同自然條件的地區(qū)和多民族不同文化特點、風(fēng)俗習(xí)慣的需要，幾千年來一直采用著，并有科學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國式的園林更是靈活布局，曲折變化的實例。山城、水鄉(xiāng)的城市、村鎮(zhèn)布局也根據(jù)自然形勢、河流水網(wǎng)的情況，因地制宣布局，出現(xiàn)了許多既實用又美觀的古城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑風(fēng)貌。

　　三、中國古建筑用材構(gòu)造賞析

　　與西方古建筑相比，中國古建筑在材料的選擇上偏愛木材，幾千年來一直如此，并以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主。此結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁及順檁等主要構(gòu)件組成。各構(gòu)件之間的結(jié)點用榫卯相結(jié)合，構(gòu)成了富有彈性的框架。這種榫卯結(jié)合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社會建筑遺址中已有發(fā)現(xiàn)，表明它在距今七千多年前就已經(jīng)形成了。中國古代木結(jié)構(gòu)，主要有三種形式。一是井干式，即是以圓木或方木四邊重疊結(jié)構(gòu)如井字形，這是一種最原始而簡單的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在除山區(qū)林地之外，已很少見到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但較難建成大形殿閣樓臺，所以我國南方民居和較小的殿堂樓閣多采用這種形式。三是“抬梁式”(也稱為疊梁式)，即在柱上抬梁，梁上安柱(短柱)，柱上又抬梁的結(jié)構(gòu)方式。這種結(jié)構(gòu)方式的特點是可以使建筑物的面闊和進深加大，以滿足擴大室內(nèi)空間的要求，成了大型宮殿、壇廟、寺觀、王府、宅第等豪華壯麗建筑物所采取的主要結(jié)構(gòu)形式。有些建筑物還采用了抬梁與穿斗相結(jié)合的形式，更為靈活多樣。

　　“墻倒屋不塌”這一句中國民間的俗語，充分表達了上述梁柱式結(jié)構(gòu)體系的特點。由于這種結(jié)構(gòu)主要以柱梁承重，墻壁只作間隔之用，并不承受上部屋頂?shù)闹亓?，因此墻壁的位置可以按所需室?nèi)空間的大小而安設(shè)，并可以隨時按需要而改動。正因為墻壁不承重，墻壁上的門窗也可以按需要而開設(shè)，可大可小，可高可低，甚至可以開成空窗、敞廳或涼亭。

　　由于木材建造的梁柱式結(jié)構(gòu)，是一個富有彈性的框架，這就使它還具有一個突出的優(yōu)點即抗震性能強。它可以把巨大的震動能量消失在彈性很強的結(jié)點上。這對于多地震的中國來說，是極為有利的。因此，有許多建于重災(zāi)地震區(qū)的木構(gòu)建筑，上千年來至今仍然保存完好。如像高達67米多的山西應(yīng)縣遼代木塔，為現(xiàn)存世界上最高的木塔，天津薊縣遼代獨樂寺觀音閣高達23米，這兩處木構(gòu)已經(jīng)近千年或超過了1000年。后者曾經(jīng)經(jīng)歷了在附近發(fā)生的八級以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的沖擊，還安然無恙，充分顯示了這一結(jié)構(gòu)體系的抗震性能的優(yōu)越性。這是中國古建筑的特點之一。

　　四、中國古建筑屋頂形式賞析

　　中國古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級;等級最高的是廡殿頂，特點是前后左右共四個坡面，交出五個脊，又稱五脊殿或廡殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用;等級次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上;等級再次的屋頂主要有懸山頂(只有前后兩個坡面且左右兩端挑出山墻之外)。硬山頂(亦是前后兩個坡面但左右兩端并不挑出山墻之外)。還有攢尖頂(所有坡面交出的脊均攢于一點)等等。所有屋頂皆具有優(yōu)美舒緩的屋面曲線。無論它是源于古人對杉樹枝形還是對其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術(shù)性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。

　　五、中國古建筑裝飾藝術(shù)賞析

　　中國古代建筑的色彩非常豐富。有的色調(diào)鮮明，對比強烈，有的色調(diào)和諧，純樸淡雅。建筑師根據(jù)不同需要和風(fēng)俗習(xí)尚而選擇施用。大凡宮殿、壇廟、寺觀等建筑物多使用對比強烈，色調(diào)鮮明的色彩：紅墻黃瓦(或其他顏色的瓦)襯托著綠樹藍天，再加上檐下的金碧彩畫，使整個古建筑顯得分外絢麗。琉璃瓦是一種非常堅固的建筑材料，防水性能強，皇家建筑和一些重要建筑便大量使用了琉璃磚瓦。琉璃瓦的色澤明快，顏色豐富，有黃、綠、藍、紫、黑、白、紅等等。一般以黃綠藍三色使用較多，并以黃色為最高貴，只用在皇宮、社稷、壇廟等主要建筑上。就是在皇宮中，也不是全部建筑都用黃色琉璃瓦，次要的建筑用綠色和綠色“剪邊”(鑲邊)。在王府和寺觀，一般是不能使用全黃琉璃瓦頂?shù)?。清朝雍正時，皇帝特準(zhǔn)孔廟可以使用全部黃琉璃瓦，以表示對儒學(xué)的獨尊。琉璃瓦件大約可分作四類：一類是筒瓦、板瓦，是用來鋪蓋屋頂?shù)?。第二類是脊飾，即屋脊上的裝飾，有大脊上的鴟尾(正吻)，垂脊上的垂獸，戧脊上的走獸等，走獸的數(shù)目根據(jù)建筑物的大小和等級而決定。明清時期規(guī)定，最多的是十一個，最少的是三個，它們的排列是，最前面為騎鶴仙人，然后為龍、風(fēng)、獅子、麒麟、獬豸、天馬„„等等。第三類是琉璃磚，用來砌筑墻面和其他部位的。第四類是琉璃貼面花飾，有各種不同的動植物和人物故事以及各種幾何紋樣的圖案，裝飾性很強。

　　六、中國古建筑與環(huán)境和諧之賞析

　　中國古建筑在建筑與環(huán)境的配合和協(xié)調(diào)方面有著很高的成就，有許多精辟的理論與成功的經(jīng)驗。古人不僅考慮建筑物內(nèi)部環(huán)境主次之間、相互之間的配合與協(xié)調(diào)，而且也注意到它們與周圍大自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。中國古代建筑中有一種講究陰陽五行的“堪輿”之學(xué)，也就是看風(fēng)水之學(xué)，其中雖然夾雜了不少封建迷信的東西，但剔去其糟粕，仍有不少可供借鑒之處。特別是其中講地形、風(fēng)向、水文、地質(zhì)等部分，還是有參考價值的。中國古代建筑設(shè)計師和工匠們，在進行規(guī)劃設(shè)計和施工的時候，都十分注意周圍的環(huán)境，對周圍的山川形勢、地理特點、氣候條件、林木植被等等，都要認(rèn)真進行調(diào)查研究，務(wù)使建筑的布局、形式、色調(diào)、體量等與周圍的環(huán)境相適應(yīng)。所謂的“龍脈”即考慮到周圍數(shù)里、數(shù)十里，甚至數(shù)百里范圍的地形、風(fēng)水。園林更是綜合了空間與時間的藝術(shù)，景隨時換，步移景轉(zhuǎn)。對園內(nèi)外環(huán)境的關(guān)系，相互配合最為講求。“借景”就是造園技法中巧妙地運用環(huán)境的一種表現(xiàn)手法。明計成《園冶》一書中專門有“借景”一章。他說：“園林巧于因借„„借者園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠近”，把園外遠處的山峰岡巒、樓閣塔影以至山林樹木、海山景色都可借入園內(nèi)成景。景與景之間，也相互為借，隔院樓臺，出墻紅杏都可相互借用，構(gòu)成一個大的環(huán)境空間。

　　綜合上述，中國古建筑有著很高的欣賞價值。它給我們以審美享受，為研究歷史和科學(xué)提供實證，為新建筑設(shè)計和新藝術(shù)創(chuàng)作提供借鑒。它不僅是中華民族文明發(fā)展的歷史見證，而且是一部極有價值的愛國主義教科書。