小學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)反思
小學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)反思
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)批判地繼承。中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺限可歸納為：重門第等級(jí)缺乏民主意識(shí)、崇古法古缺乏開拓意識(shí)、重感悟經(jīng)驗(yàn)缺乏科學(xué)意識(shí)、重義輕利貶抑物質(zhì)需求缺乏追求意識(shí)。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的小學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)反思的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
小學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)反思篇一
我們還是先從蘇東坡的詩說起吧：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”因?yàn)槿嗽谏街?，他的視野是有限的，而且由于所處地位和觀察角度的不同，得到的印象也會(huì)不同，而且只能是一個(gè)局部，難免片面。所以觀察一個(gè)大的事物，眼光不能只局限于小范圍內(nèi)，需要有更加廣闊的視野，這就要保持一定的距離。理論上說距離越遠(yuǎn)，視野就越廣。站在紫禁城里看見的只能是目力所及的一個(gè)宮殿，跑到外面，則至少可以看見它的概貌，站在景山頂上就可以看到全貌。對(duì)歷史也是一樣的道理。保持一定的時(shí)間與空間上的距離就可以擺脫功利的羈絆。政治的束縛和視野的局限，從更廣闊、深入、超脫的角度來觀察和評(píng)價(jià)歷史。
以前我們總是說，自然科學(xué)是沒有階級(jí)性的，而人文社會(huì)科學(xué)有鮮明的階級(jí)性。我認(rèn)為這毫無道理。人文社會(huì)科學(xué)，包括歷史學(xué)，它們本身所揭示的規(guī)律、反映的事實(shí)，是客觀的、中性的，沒有所謂的“階級(jí)性”，這與自然科學(xué)并無二致。但對(duì)研究的結(jié)果如何評(píng)價(jià)、如何運(yùn)用就免不了包含價(jià)值判斷、政治色彩和個(gè)人功利了。所以說，歷史研究完全可以沒有階級(jí)性，而歷史運(yùn)用則必然離不開使用者的立場(chǎng)和利益。如果這些就是階級(jí)性的話，歷史運(yùn)用當(dāng)然是有階級(jí)性的。正因?yàn)檫@樣，對(duì)于以探求歷史真相為己任的歷史研究者而言，就不應(yīng)該站在一個(gè)狹隘的立場(chǎng)上來看待歷史。以前的愛國(guó)主義教育總是說我們中國(guó)人了解中國(guó)史、研究中國(guó)史，首先要明確自己是一個(gè)中國(guó)人，為自己偉大祖國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化而倍感自豪，如果只是運(yùn)用歷史，用歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，這當(dāng)然沒有錯(cuò)。但如果要做一個(gè)歷史研究者，最關(guān)心的應(yīng)當(dāng)是歷史事實(shí)的真相，而與研究者的國(guó)籍無關(guān)。否則，如果涉及國(guó)家的恥辱、民族的陋習(xí)，文化的劣性等，就不必研究、甚至一筆抹殺嗎?即使是最敏感的問題，例如國(guó)家之間有爭(zhēng)議的領(lǐng)土歸屬，歷史事實(shí)也是客觀存在、無法改變的，無論哪一國(guó)的歷史學(xué)家，研究出來的結(jié)論應(yīng)該是一致的。所不同的只是如何運(yùn)用這一事實(shí)，如故意忽略或隱瞞某些事實(shí)，強(qiáng)調(diào)或夸大某些事實(shí)，以使自己一方在領(lǐng)土爭(zhēng)端中處于有利地位，贏得外界道義上的支持等，但這早已不是歷史研究，也不是歷史學(xué)家的事了。
因此，研究歷史，必須要有大眼光：從縱向看，應(yīng)該有一個(gè)歷史發(fā)展的觀念;從橫向看，應(yīng)該把小范圍的歷史放在大范圍中考察，將中國(guó)的歷史放在世界的范圍內(nèi)來考察。我們以前在研究中往往過分強(qiáng)調(diào)自己中國(guó)人的身份，強(qiáng)調(diào)中 國(guó)歷史的特殊性，就沒有把中國(guó)歷史放在整個(gè)歷史時(shí)代、整個(gè)世界體系中，缺乏全球性的視野，缺乏融會(huì)貫通的氣勢(shì)，甚至沒有把中國(guó)納入亞洲范圍來考察。研究中國(guó)史的不知世界史，研究世界史的又不知中國(guó)史，研究明清史的不知近代史，研究近代史的又不知明清史，這樣就無法真正深入地了解中國(guó)歷史。
正因?yàn)橐郧拔覀兒苌侔阎袊?guó)歷史放在整個(gè)世界范圍來考察，到底歷史上的中國(guó)在當(dāng)時(shí)的世界處于什么地位，到現(xiàn)在為止很多人、包括不少歷史研究者在內(nèi)其實(shí)并不清楚。這樣就逐
漸滋長(zhǎng)了一種夜郎自大，固步自封的心態(tài)，認(rèn)為歷史上的中國(guó)一直是世界上最先進(jìn)的國(guó)家，只是到了近代遭受西方列強(qiáng)入侵才落后于世界，實(shí)際上并非如此。由于地理環(huán)境的制約，也由于發(fā)展水平的時(shí)空差距，長(zhǎng)期以來中國(guó)一直沒有受到過外界強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。另一方面，在東亞大陸和中國(guó)文化圈的范圍之內(nèi)，的確不存在整體上更先進(jìn)的文化。這就使中國(guó)人一直認(rèn)為惟有中國(guó)的帝王才是天下的主宰，“溥(普)天之下，莫非王土”，(《詩經(jīng)·小雅·北山》)其他一切國(guó)家和民族都應(yīng)該毫不例外地服從，只能稱臣納貢。至于一些過于遙遠(yuǎn)或野蠻的地方，并不是不可以由中國(guó)來統(tǒng)治，而是那些地方?jīng)]有資格，是那里的人沒有做天朝臣民的福氣。而任何外國(guó)或外族，只要沒有與中國(guó)的行政制度和文化傳統(tǒng)聯(lián)系在一起，就必定是落后的蠻夷之地。就連中國(guó)歷史上最稱開放、氣度恢宏的漢朝和唐朝，我們翻遍史籍，看到的也只是天朝大國(guó)的慷慨大度和異族外國(guó)的仰慕歸化。
西漢的通西域其實(shí)只是軍事外交的副產(chǎn)品，也是與軍事實(shí)力的消長(zhǎng)相始終的，所以到了東漢就會(huì)三通三絕，時(shí)斷時(shí)通。漢武帝曾經(jīng)傾其所有款待“外國(guó)客”，漢朝的法律卻禁止本國(guó)的臣民走出國(guó)門。西域的作物、器具、服飾、音樂、舞蹈等傳播到中原，為華夏文化所吸收。西域和匈奴的人口也遷入中原，以后成了華夏族的一分子。但在整個(gè)漢代，以儒家學(xué)說為代表的傳統(tǒng)思想從來沒有受到外來的挑戰(zhàn)，也從來沒有學(xué)習(xí)外來文明的思想準(zhǔn)備。自東漢初(可能更早些)傳入中原的佛教影響還很有限，并且從一開始就有了“中國(guó)化”的特點(diǎn)。與西方對(duì)漢朝的神奇?zhèn)髀勏喾矗覀冊(cè)跐h人的著作中根本看不到對(duì)境外世界的向往。除了政治、軍事使者以外，漢朝沒有向外國(guó)派遣過其他人員，也沒有派學(xué)者和商人出國(guó)。所以在境外傳播中原文明的只是降官、俘虜、難民和逃亡者，能夠從對(duì)外貿(mào)易中獲得利益的至多只有少數(shù)商人。
唐朝文化的輻射面和接納面都比漢朝廣得多，但在本質(zhì)上與漢朝并 無差異。盡管唐朝文明在實(shí)際上吸收了不少外來成分，但從未有過自覺的學(xué)習(xí)意識(shí)，尤其是在精神文明方面。同樣，唐朝也沒有產(chǎn)生過要把自己的文化傳播或推廣到外國(guó)去的打算，而只是容許外國(guó)人來學(xué)習(xí)。值得注意的是，僅有的幾個(gè)例外都是充滿宗教熱情的僧人：歷盡艱險(xiǎn)而從印度取回真經(jīng)的玄奘，以及七次東渡得以在日本弘揚(yáng)佛法的鑒真。這與同時(shí)代日本學(xué)者不惜葬身波濤，一次次加入遣唐使團(tuán)留學(xué)唐朝，恰成鮮明的對(duì)比。作為中國(guó)四大發(fā)明之一的造紙術(shù)在阿拉伯世界的傳播，靠的是怛羅斯戰(zhàn)役的唐軍俘虜，而意外地親身游歷了中亞、西亞并留下紀(jì)錄的，竟也是俘虜之一的杜環(huán)。在大批西域“商胡”、阿拉伯“蕃客”來中原經(jīng)商致富、定居繁衍的同時(shí)，唐朝人在境外的發(fā)展幾乎是一片空白。
在這樣長(zhǎng)期自我封閉的情況下，中國(guó)歷史就獨(dú)立發(fā)展并數(shù)千年一貫地延續(xù)下來。幸運(yùn)的是，高山、大海、沙漠、草原將中國(guó)與其他文明中心隔開了，使它成了東亞大陸最強(qiáng)大的也是惟一的文明中心。而在工業(yè)化以前，地理上的間隔使中國(guó)幾乎沒有受到過外來文明的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)，如東征的十字軍、阿拉伯帝國(guó)(黑衣大食)的軍隊(duì)，沒有一次能進(jìn)入中國(guó)。北方游牧民族是中原皇朝惟一存在的挑戰(zhàn)，如匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真等，長(zhǎng)城就是為了阻止這些民族的南下而修建并被后代不斷增筑的。盡管他們?cè)?jīng)不止一次征服過中原，但由于族的汪洋大海之中。在西方歷史上歷經(jīng)1800多年流散生涯，以強(qiáng)大的凝聚力固守本民族宗教文化傳統(tǒng)而著稱的猶太民族，其中的一支于北宋中葉進(jìn)入開封定居，長(zhǎng)期過著和平生活，得到漢族的平等對(duì)待，也逐漸放棄本民族的語言，開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，參加科舉考試，娶漢族女子為妻，最終失去保持本民族特征的心態(tài)，融合到了漢族之中。在19世紀(jì)初，開封猶太人中就已經(jīng)沒有專門的神職人員，無人能夠閱讀希伯萊文經(jīng)典了。這是猶太民族被族同化的惟一例子。我認(rèn)識(shí)的一位大學(xué)教師，曾告訴我他是開封猶太人的后裔。在我得知他這一民族背景后，再仔細(xì)端詳，似乎看出他的相貌有點(diǎn)異樣，但其他方面實(shí)在找不出與我們有什么不同。
盡管中國(guó)歷史上曾經(jīng)有過無數(shù)的輝煌，卻是建立在華夏文化絕對(duì)優(yōu)越的前提下的，華夏(漢族)只是居高臨下地接納異族文化，只是容許異族、異國(guó)人學(xué)習(xí)歸化，而不是鼓勵(lì)本族、本國(guó)人向別人學(xué)習(xí)，或者積極傳播自己的文化 。當(dāng)沙皇俄國(guó)的勢(shì)力已經(jīng)擴(kuò)展到西伯利亞以東，西班牙、葡萄牙和荷蘭的艦隊(duì)已經(jīng)航行在臺(tái)灣海峽和南海，英國(guó)已經(jīng)在印度建立了殖民統(tǒng)治并通過東印度公司向東南亞和中國(guó)推進(jìn)時(shí)，天朝的皇帝和絕大多數(shù)臣民卻毫無知覺，在自己緊閉的大門內(nèi)繼續(xù)做著天下之中的美夢(mèng)。甚至像林則徐這樣的偉大人物，也相信洋人的腿關(guān)節(jié)不能彎曲，因此一度以為，清朝軍隊(duì)只要以長(zhǎng)竹竿為武器將他們撥翻在地，他們就會(huì)束手就擒了。
我們研究歷史，當(dāng)然承認(rèn)歷史完全可以單獨(dú)發(fā)展，像美洲的瑪雅文明、阿茲特克文明，迄今尚未發(fā)現(xiàn)它們與外界有什么經(jīng)濟(jì)、文化上的交流。但這些文明現(xiàn)在卻早已銷聲匿跡，其消亡的原因至今還不清楚。相反，在全世界范圍擴(kuò)張的文明，哪怕曾經(jīng)引起激烈的沖突，影響就非常之大，一直保持到今天。中國(guó)文化只是在朝鮮、越南、日本和東南亞地區(qū)有較大影響，而古希臘、古羅馬的文化影響則遍及整個(gè)歐洲、北非、西亞。它們的影響之所以這么大，和它們本身存在的時(shí)間、范圍、作用都有著很密切的關(guān)系。所以研究中國(guó)歷史不能只局限于中國(guó)本身，更加不能只局限于中原地區(qū)，要把中國(guó)放在當(dāng)時(shí)的大時(shí)代里，要把它與同時(shí)或前后存在的其他文明作比較。這樣才能對(duì)歷史有更加全面的認(rèn)識(shí)，得出客觀公正的結(jié)論。
由于在19世紀(jì)以前中國(guó)文化從來沒有受到過外來文明的挑戰(zhàn)，這種心態(tài)的負(fù)面影響還沒有表現(xiàn)出來。但在中國(guó)已經(jīng)明顯落后，世界已進(jìn)入多元競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，還要以這樣的開放觀來應(yīng)萬變，結(jié)果就只能是更加落后。中國(guó)近代化的艱難歷程和百余年來的曲折，這種“天朝大國(guó)”、“世界革命中心”的心態(tài)難辭其咎。對(duì)今天中國(guó)在世界的地位和影響的過高估計(jì)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化可能發(fā)揮的作用的片面夸大，對(duì)21世紀(jì)和未來的過高期望，時(shí)下依然頗有市場(chǎng)，實(shí)際上仍然不過是“天朝大國(guó)無所不有”式的虛幻自慰而已。數(shù)年前還常在報(bào)刊上見到國(guó)人津津樂道于百余年前某位西方偉人將中國(guó)比喻為一頭睡獅，以為他預(yù)見到了中國(guó)終將崛起于世界。其實(shí)，民國(guó)年間的汪康年就已經(jīng)指出，西洋馴獅者用摻鴉片的牛肉喂食獅子，“獅則終日昏昏在睡夢(mèng)中，盡人調(diào)戲”(《汪穰卿筆記》卷八，上海書店出版社1997年)，于是永遠(yuǎn)沒有醒來的時(shí)候，這正是當(dāng)年苦難深重的中國(guó)的象征，又有什么可值得驕傲?
小學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)反思篇二
冥冥中似乎有一種無形的力量在引導(dǎo)著我們?cè)谙蛞粋€(gè)方向靠近，又仿佛所有積累下的困惑、憂慮、不解在剎那間得以理解和融通，當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)今快節(jié)奏的生活工作中拼搏人生時(shí)，當(dāng)我們時(shí)時(shí)驚詫于人世社會(huì)中種種有悖常理之現(xiàn)象時(shí)，一絲隱約的不安抑或是顧慮涌上心頭，我們不得不反思：我們的國(guó)家，我們的這個(gè)社會(huì)以及這個(gè)社會(huì)的人們到底缺失了什么?到底是趨于一個(gè)什么樣的價(jià)值取向?
通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化課程——《弟子規(guī)》，頓悟間，忽然悵然若釋，一切的不解和疑惑都好像有了方向和答案，“人生難得頓悟之時(shí)啊!”，通過對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、體會(huì)、分享，我深入并充分感受到了中華民族五千年文明史凝結(jié)的精華，感受到了先師孔子總結(jié)的《弟子規(guī)》中其包羅萬象的為人之道、處事哲學(xué)、行為準(zhǔn)則之魅力，恍然明白：這才是做人之根本啊!
“弟子規(guī)，圣人訓(xùn);首孝弟，次謹(jǐn)信;泛愛眾，而親仁;有余力，則學(xué)文。”多么經(jīng)典、深刻而又質(zhì)樸的內(nèi)涵啊，縱觀世界，哪個(gè)國(guó)家有我們這個(gè)民族積累了五千年的文明史，為后世留下了諸如《弟子規(guī)》這樣的傳統(tǒng)文化精髓瑰寶呢!但非?，F(xiàn)實(shí)的客觀問題是，一方面，我們有著寶貴的傳統(tǒng)文化精神遺產(chǎn)，另一方面，國(guó)人卻多數(shù)無從得知甚至是排斥誤解，舍本逐末地在世俗名利場(chǎng)上竭澤而漁，一代又一代丟失著中華傳統(tǒng)文化中的做人處事之根本，以致于社會(huì)上才有了如此之多的冷漠、無情、虛偽、失責(zé)甚至是道德淪喪，君不見，從 “我爸是李剛”到“官員醉駕公車撞人事件”，從“復(fù)旦學(xué)子冷視黃山救命犧牲警察”到“云南中學(xué)宿舍再現(xiàn)學(xué)生自毆致亡事件”，我們幾乎每天都可以在網(wǎng)絡(luò)或新聞上看到一幕又一幕的令人驚嘆之舉，太多太多無法理喻、違背常規(guī)的事件一次次肆無忌憚的沖擊著國(guó)人的道德神經(jīng)，痛定思痛，從深層次剖析，這難道不正是一種道德行為準(zhǔn)則和人生價(jià)值觀的缺失嗎!
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”
幸得以有機(jī)會(huì)了解學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》，探求到了人生最重要的精神支撐力量，才不枉對(duì)于生命旅程的價(jià)值，一份厚重的歷史責(zé)任使命感頓時(shí)激情澎湃于心頭，我們?cè)僖膊荒艹聊?，身為華夏五千年文明繼承的炎黃子孫，我們有責(zé)任，更有義務(wù)從自我做起，身體力行的學(xué)習(xí)和踐行《弟子規(guī)》，同時(shí)帶動(dòng)身邊更多的群體去逐步了解、學(xué)習(xí)、接受和行動(dòng)起來。
“傳承文明、繼承祖訓(xùn)”，讓我們慷慨立志：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，踐行優(yōu)秀道德品行，共同開啟一份“責(zé)任、使命、行動(dòng)”的規(guī)劃吧!
小學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)反思篇三
本次習(xí)作總體來說我不夠滿意。雖然就習(xí)作本身而言，學(xué)生基本上達(dá)到了習(xí)作要求，但是我總覺得學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化---一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。雖然，本單元的“綜合性學(xué)習(xí)”活動(dòng)要求學(xué)生分小組開展調(diào)查傳統(tǒng)文化，但囿于學(xué)生生活實(shí)際，孩子們感受不到精美的剪紙藝術(shù)有多么神奇，戲劇、國(guó)畫有多么博大精深，也感受不到端午節(jié)除了吃粽子外，還有熱鬧的賽龍舟活動(dòng)......古老的民族藝術(shù)、精美的民間工藝、獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，在我們這個(gè)雖離縣城不遠(yuǎn)，卻異常偏辟的農(nóng)村小學(xué)來說，顯得是何等的陌生，何等的遙遠(yuǎn)，再者，學(xué)校沒有開通網(wǎng)絡(luò)，想進(jìn)行那樣的調(diào)查活動(dòng)，純粹是瞎忙活。因此，我在家里上網(wǎng)搜集了一些有關(guān)端午節(jié)、春節(jié)、重陽節(jié)等主要節(jié)日的詳細(xì)資料，利用課余時(shí)間或讓孩子們自己讀，或老師給他們讀，來了解節(jié)日的一些知識(shí)。
在指導(dǎo)本次習(xí)作之前，我又找了大量的影視資料和孩子們一起觀看，邊看邊指導(dǎo)孩子記上筆記，然后讓孩子們自己先根據(jù)聽到的、看到的、想到的來寫一寫他們眼中、心中的傳統(tǒng)節(jié)日，寫作結(jié)果不出我所料——個(gè)別孩子寫了，大部分孩子無從下筆。于是，我只好進(jìn)行“填空式”習(xí)作指導(dǎo)，以端午節(jié)為例，第一段介紹中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，第二段介紹自己最感興趣的節(jié)日，主要介紹節(jié)日里開展哪些活動(dòng)，是怎么開展的。第三段介紹節(jié)日的來由。第四段可以寫自己的感受，也可以寫祝福的話。之所以選擇端午節(jié)是因?yàn)樵谵r(nóng)村端午還是比較隆重的節(jié)日，雖沒有賽龍舟那樣的活動(dòng)，但吃粽子同樣也很誘惑孩子們。
指導(dǎo)習(xí)作時(shí)，我沒有讓孩子都選擇同一個(gè)節(jié)日來寫，而是鼓勵(lì)他們寫自己最感興趣的，爭(zhēng)取跟別人寫得不一樣，但結(jié)構(gòu)上要和我指導(dǎo)的相似。孩子們沒令我失望，涌現(xiàn)出了沙佳龍——快樂的元宵節(jié)，文中寫了元宵節(jié)時(shí)和家人一起到利民廣場(chǎng)觀賞花燈的情景，雖然文中有一些“編”的痕跡，但孩子畢竟朝著“爭(zhēng)取跟別人寫得不一樣”這個(gè)方向在努力，的確不容易!喬悅——有趣的春節(jié)，講述了春節(jié)時(shí)人們的活動(dòng)，既有大人的悠閑，也有孩子的快樂，中間還介紹了春節(jié)前所做的準(zhǔn)備，過節(jié)時(shí)特有的“吃文化”——年夜飯豐盛極了，從字里行間感受到的是孩子對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的無比喜愛。我想，這也正是本次習(xí)作的根本目的——弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不忘我們是中國(guó)人。中國(guó)人理所應(yīng)當(dāng)過中國(guó)人自己的節(jié)日。本次習(xí)作還涌現(xiàn)出了沙敏、沈佳豪、沙玉婷、陶霞等十幾名同學(xué)的優(yōu)秀習(xí)作，算是對(duì)我所做的準(zhǔn)備活動(dòng)的一點(diǎn)“回報(bào)”吧。評(píng)講作文時(shí)，這些優(yōu)秀習(xí)作贏得了同學(xué)們一次又一次的掌聲;張芳、沙艷茹抄寫工整，也成為同學(xué)們學(xué)習(xí)的典范。
為了鞏固本次習(xí)作成果，評(píng)講習(xí)作后，我又布置了寫其他節(jié)日的小作文，作為對(duì)大作文的補(bǔ)充練習(xí)。但是，效果并不盡如人意。對(duì)于了解中國(guó)傳統(tǒng)文化這一活動(dòng)的開展，我想在今后的教學(xué)中逐步開展一些貼近學(xué)生生活實(shí)際的“綜合性學(xué)習(xí)”活動(dòng)，如一年一度的春節(jié)要到了，布置寒假作業(yè)，讓孩子們調(diào)查一下為過好這個(gè)春節(jié)，家人從什么時(shí)候開始準(zhǔn)備年貨，準(zhǔn)備了哪些年貨(包括吃、穿、用)，春節(jié)里開展了哪些活動(dòng)(家人、村上永寧街上等等，把自己的所見所聞全都記下來，開學(xué)后老師和同學(xué)們一起來交流。通過這樣的“實(shí)地”考察，我相信孩子們更能體會(huì)到真正意義上的傳統(tǒng)文化，而不是讓“傳統(tǒng)”只是給他們留下一個(gè)大致的印象。明年還有“學(xué)雷鋒”活動(dòng)，端午節(jié)等等一些經(jīng)常開展的、傳統(tǒng)的活動(dòng)，等著孩子們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去品味……
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