如何發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化(2)
如何發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化
如何發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化篇二
文化是一個(gè)復(fù)雜的概念，對(duì)其進(jìn)行學(xué)理界定是困難的，中西文化莫不如此。中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定意義上也是因其概念的模糊性與多義性而難以把握。在全球化語(yǔ)境中，信息傳播、知識(shí)更新、觀念更迭、學(xué)術(shù)研究推進(jìn)和人文觀念變遷等已經(jīng)成為時(shí)代主流，我們無(wú)法選擇我們的時(shí)代和文化傳統(tǒng)，猶如我們不能選擇我的出身一樣，文化構(gòu)成和時(shí)代發(fā)展置于我們于無(wú)形之中。如果說(shuō)準(zhǔn)確把握文化的本質(zhì)是一項(xiàng)棘手的事項(xiàng)，那么對(duì)文化進(jìn)行分層也是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是：“有的論者將傳統(tǒng)文化歸為以求善為目標(biāo)的倫理型文化，有的論者以民族的文化心理素質(zhì)作為解析傳統(tǒng)文化特征的基本內(nèi)核，有的論者把傳統(tǒng)文化的基本特征視為倫理審美型或倫理的人文主義。”[1]傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代性文化、后現(xiàn)代性文化、亞文化、主流文化、大眾文化、高雅文化、民間文化、草根文化等不同修飾詞對(duì)應(yīng)著文化審視的不同價(jià)值取向。政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)知識(shí)信息化等可以事實(shí)描述或數(shù)據(jù)流通的方式衡量或?qū)嵶C，文化的全球化則是潛移默化、不知不覺(jué)、難以控制的。這里一個(gè)重要的問(wèn)題是，與文化全球化相對(duì)應(yīng)的民族國(guó)家的疆土文化的安全性問(wèn)題。這里說(shuō)的疆土文化就是以國(guó)家疆域?yàn)橹饕獑挝缓徒缦薜拿褡逦幕褡逦幕闹饕獦?gòu)成部分就是本民族的傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，重視傳統(tǒng)文化的安全性在當(dāng)今時(shí)代不能說(shuō)不重要，保護(hù)傳統(tǒng)文化不被外來(lái)文化所侵蝕、淹沒(méi)、篡改是文化研究者必須加以側(cè)重的重要維度，而不同文化間的傳播、認(rèn)同與融合則是時(shí)代發(fā)展之勢(shì)，以不加甄別一味地排斥外來(lái)文化的方式保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化不是明智之舉。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是因其具備優(yōu)秀的傳承因素才得以傳承下來(lái)，這里不是自說(shuō)自話、玩弄文字游戲，而是說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是幾千年來(lái)中國(guó)人民在社會(huì)發(fā)展中不斷創(chuàng)造、篩選、傳播下來(lái)的符合人類文明精神的文化構(gòu)成。懸空地談?wù)搩?yōu)秀傳統(tǒng)文化并沒(méi)有實(shí)際意義，因?yàn)槲幕且匀藶橹黧w的，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，文化起源于人類勞動(dòng)，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人們不斷建構(gòu)符合自身發(fā)展需要的文化，久而久之就演變成了所謂的文化傳統(tǒng)。所以，在研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，我們一定要密切聯(lián)系人們的日常生活，人的行為、思想、精神、審美等共同生成了文化，所以優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)一定能夠在日常生活中把握。
把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是時(shí)代的要求，也是文化傳承的必然選擇。當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上，出現(xiàn)了嚴(yán)重錯(cuò)位，究其原因，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承渠道層面遇到了嚴(yán)重的阻礙，當(dāng)下人們對(duì)自身文化認(rèn)同出現(xiàn)了斷層。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，外來(lái)文化以壓倒之勢(shì)快速涌入中國(guó)，以古希臘文明為核心的西方文化和以中國(guó)為中心的東方文化在中國(guó)這片古老的土地上發(fā)生劇烈碰撞，國(guó)人在面臨群族和國(guó)家受到外來(lái)力量的武力鎮(zhèn)壓、物質(zhì)掠奪、精神文化置入等不同層面的生存危機(jī)，一些仁人志士開(kāi)始尋求救亡圖存和保衛(wèi)文化傳承的合理性方案。準(zhǔn)確地說(shuō)，辛亥革命以后，外來(lái)文化真正的成為中國(guó)文化的重要組成部分，對(duì)于西方文明，人們從開(kāi)始學(xué)習(xí)“器物”、效仿“制度”一直到推介“文化”，無(wú)論是蔡元培的“以美育代宗教”思想，還是胡適的以中國(guó)文化適應(yīng)西方話語(yǔ)的片面性文化導(dǎo)向，都可以說(shuō)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化在態(tài)度上一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變。特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，以“民主”和“科學(xué)”為主要旗幟的外來(lái)文化引介直接把中國(guó)傳統(tǒng)文化徹底否定，“打倒孔家店”、“白話文”運(yùn)動(dòng)等是推動(dòng)力外來(lái)文化的置入，同時(shí)也給予中國(guó)傳統(tǒng)文化致命一擊，所以說(shuō)，在評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義時(shí)，運(yùn)動(dòng)式的文化革新對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化戕害是不能被忽略的。
五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)人當(dāng)下的文化斷層的直接原因，國(guó)人對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和知識(shí)儲(chǔ)備現(xiàn)狀令人堪憂。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的認(rèn)識(shí)停留在初高中的歷史課本的介紹中;對(duì)古詩(shī)文的理解也僅僅止步于語(yǔ)文課本的選編片段，在計(jì)算機(jī)高度普及的今天，鍵盤代替了筆頭，提筆忘字成為普遍現(xiàn)象，繁體字對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)越來(lái)越陌生。重拾傳統(tǒng)文化的重要途徑就是把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換成易于當(dāng)下人接受的方式。梳理當(dāng)代文化的發(fā)展脈絡(luò)不難發(fā)現(xiàn)，“從上世紀(jì)80 年代中期開(kāi)始直到如今，跌宕起伏、高潮不斷的傳統(tǒng)文化熱、國(guó)學(xué)熱，都是中國(guó)社會(huì)如何現(xiàn)代化、中國(guó)傳統(tǒng)文化如何現(xiàn)代化在思想文化領(lǐng)域的表現(xiàn)。”[2]所以說(shuō)，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，提升人們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，化解國(guó)人傳統(tǒng)文化缺失的危機(jī)性焦慮是一項(xiàng)浩大的工程。
對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行承續(xù)是文化全球化進(jìn)程中必須面對(duì)的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層已然成為客觀事實(shí)，我們不必為此過(guò)于悲觀，因?yàn)椋幕瘋鞒胁煌谄渌魑锖椭贫鹊难哟?，文化的傳承是?ldquo;先天性”的：中國(guó)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層，并沒(méi)有出現(xiàn)斷裂，文化的統(tǒng)一性和原初性仍舊存在，所以，人為的原因造成了文化斷層，同樣也可通過(guò)人為的干預(yù)對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行承續(xù)。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是有條件的，因?yàn)椴⒉皇撬械膫鹘y(tǒng)文化都需要進(jìn)行現(xiàn)代性的變革。對(duì)現(xiàn)代人而言，過(guò)去形成的文化皆可稱之為傳統(tǒng)意義上的文化，而傳統(tǒng)文化又是一個(gè)很籠統(tǒng)的概念，一般而言，按照時(shí)間劃分，傳統(tǒng)文化大致分為先秦時(shí)期已經(jīng)形成的純文化和近現(xiàn)代以來(lái)西方文化進(jìn)入中國(guó)以后形成的“古典遠(yuǎn)緣雜種文化”。[3]這兩種文化并不是時(shí)間區(qū)隔的不同，而是文化表達(dá)方式有著巨大的差異。于是乎，我們?cè)诔欣m(xù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，一定要區(qū)別對(duì)待，不能一概而論。中西文化共生交融而成的“雜種文化”一定意義上并不需要現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，這種文化距離當(dāng)今并不遙遠(yuǎn)，理解與接受起來(lái)并不困難，重要的是，該文化帶有現(xiàn)代性文化的因子，或者是，其本身就是現(xiàn)代性文化，所以不需要刻意去變革。如果一概而論不加區(qū)別地轉(zhuǎn)換，可能造成文化理解與吸收層面的困惑，不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與傳播。 反過(guò)來(lái)，真正需要現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的是產(chǎn)生于中國(guó)的純文化，這類文化經(jīng)歷了文化斷層之后在現(xiàn)代社會(huì)很難被理解和接納，所以，我們應(yīng)該篩選優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并對(duì)之進(jìn)行現(xiàn)代性的改造與變通，使之更好的融入現(xiàn)代社會(huì)。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換要采取行之有效的措施。“消費(fèi)社會(huì)”、“讀圖時(shí)代”、“信息社會(huì)”等都是對(duì)全球化時(shí)代的不同定義，所以，在對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)層面的文化對(duì)接時(shí)一定要注重文化語(yǔ)境，文化語(yǔ)境決定著采取的措施。當(dāng)然，這里的一個(gè)核心問(wèn)題是，如何定位優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化放置在一個(gè)合適的位置是關(guān)乎傳統(tǒng)文化能否有效傳播的重要方面。
傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換不是一個(gè)功利性的承續(xù)過(guò)程，而是站在人類社會(huì)發(fā)展的高度對(duì)文化進(jìn)步而做出的內(nèi)在式的推動(dòng)。文化自覺(jué)是傳統(tǒng)文化能夠被當(dāng)代人們是否有效吸收最有效的檢驗(yàn)衡量方式之一，一個(gè)人對(duì)待文化態(tài)度不是依靠文化獲取某種功利性的自我滿足，而是把文化作為自身價(jià)值存在的重要組成部分。了解傳統(tǒng)文化，并不是增加聊天時(shí)建構(gòu)自我身份的籌碼，也不是在演講或集會(huì)時(shí)引經(jīng)據(jù)典而提升所謂的文化內(nèi)涵，而是讓傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的身份存在，對(duì)傳統(tǒng)文化的熟悉程度是一個(gè)社會(huì)個(gè)體的社會(huì)屬性是否健全的衡量標(biāo)尺。
文化的承續(xù)與教育緊密關(guān)聯(lián)。教育的主要目的是培育理性的個(gè)體，而理性的個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)文化的熟悉程度又規(guī)制著教育的成敗。在當(dāng)下的教育體制中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教授已經(jīng)被嚴(yán)重邊緣化，中小學(xué)教材中的傳統(tǒng)文化比重雖然很大，但在一切都為了考試的教育體制下，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化僅僅體現(xiàn)在能否得高分的簡(jiǎn)單層面，并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入地詳細(xì)地吸收。在高等教育層面，傳統(tǒng)文化的傳授更加不盡人意。高等學(xué)校的專業(yè)劃分是造成傳統(tǒng)文化不能高校有效傳播的主要障礙，理工醫(yī)科的學(xué)生迫于繁重的學(xué)業(yè)壓力根本沒(méi)有時(shí)間瀏覽了解傳統(tǒng)文化知識(shí)，實(shí)驗(yàn)操作和數(shù)據(jù)處理占據(jù)了他們學(xué)習(xí)的大部分時(shí)間，即便是人文社科專業(yè)的學(xué)生也存在著隔行如隔山的尷尬現(xiàn)實(shí)，研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的同學(xué)不知曉古代文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，研究歷史的同學(xué)研究視域過(guò)于狹隘，而不能很好的統(tǒng)籌中國(guó)古代文化，如果知道中國(guó)傳統(tǒng)文化中“史”和“詩(shī)”是不分家的話，文學(xué)專業(yè)和歷史專業(yè)的同學(xué)應(yīng)該共同學(xué)習(xí)一些入門性的傳統(tǒng)文化知識(shí)。可是，在當(dāng)下的高等教育中，中文教育和歷史教育是分在不同的院系，學(xué)生無(wú)法共享原本是同一性的文化研究資源。
傳統(tǒng)文化的承續(xù)要借助現(xiàn)代傳播媒介。電影電視是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，而影視的表現(xiàn)內(nèi)容卻不受時(shí)空的限制。功夫片和武俠片是中國(guó)電影最為成熟的類型，也是深受國(guó)際社會(huì)關(guān)注的片種。武俠電影中的俠客形象不同于好萊塢電影中的個(gè)人英雄。好萊塢電影中的個(gè)人英雄大多數(shù)是杜撰出來(lái)的，片子的很長(zhǎng)篇幅要對(duì)英雄人物進(jìn)行身份建構(gòu)，成熟的人物通過(guò)犧牲自我，戰(zhàn)勝困難，拯救人類，英雄人物所面對(duì)的困難主要是外族或外星球的入侵而對(duì)人類社會(huì)造成巨大的威脅，同時(shí)還有人類依靠科技進(jìn)步造出來(lái)的為人類服務(wù)但失去控制的機(jī)器或者怪物。好萊塢類型片中英雄建構(gòu)多依靠大量計(jì)算機(jī)技術(shù)合成特效的堆砌，對(duì)于故事本身卻沒(méi)有很好的挖掘，敘事較為淡薄。不同于好萊塢電影中的拯救世界的英雄人物，中國(guó)武俠電影中的人物都在歷史上有跡可循。無(wú)論是歷史上的帝王將相為疆土南北征戰(zhàn)，還是近現(xiàn)代仁人志士率眾抵抗外來(lái)族群侵略，都是能在史書或傳奇故事中找到人物原型;王朝更迭、歷史典故、科技發(fā)明、文藝創(chuàng)作、城市建筑、名川大山和近現(xiàn)代革命等都是可以影像的形式書寫。武術(shù)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。影視作品中大量的打斗片段是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性表達(dá)的有效方式。中國(guó)的京劇、昆曲、大熊貓、民風(fēng)民俗等意向也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，影視作品中的現(xiàn)代化表達(dá)不能缺少這樣的因素。中央電視臺(tái)推出的大型紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》是利用現(xiàn)代視聽(tīng)手段傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的絕佳案例。飲食文化可謂中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要的組成部分，疆域?qū)拸V的中國(guó)大地因其地域文化、民族風(fēng)情、飲食偏好的迥異存在著不同飲食次文化，通過(guò)央視這一國(guó)際級(jí)媒體的深入采集，各地的美食不僅讓國(guó)外的觀眾對(duì)中國(guó)的如此豐富的飲食樣式充滿期待，也讓中國(guó)本土沒(méi)有品嘗過(guò)甚至沒(méi)有見(jiàn)過(guò)如此美食的食客贊嘆不已。那么，傳統(tǒng)文化的承續(xù)就是通過(guò)一個(gè)個(gè)典型的案例不斷地向前推進(jìn)的，當(dāng)然，想當(dāng)然地以口號(hào)的形式傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化不見(jiàn)得能收到很好的效果，反而可能因?yàn)樾桃馕哆^(guò)濃而遭到人們的抵制。所以，以適洽的方式通過(guò)能夠被當(dāng)代人接受的渠道推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們?cè)趯?duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)要著重注意的。
此外，不得不提的是，當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)文化的承續(xù)工作做的不是很到位，諸多中國(guó)的傳統(tǒng)文化形式長(zhǎng)期處在被忽視的尷尬地位，以至于，國(guó)外的文化機(jī)構(gòu)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為素材創(chuàng)作的文化產(chǎn)品來(lái)推銷自己的價(jià)值觀。美國(guó)好萊塢制作的《功夫熊貓》已經(jīng)推出兩集，兩部動(dòng)畫片在包括中國(guó)在內(nèi)的全球的電影市場(chǎng)中攫取了高額票房，受到了全球的關(guān)注。拋開(kāi)票房數(shù)字不談，就好萊塢以中國(guó)故事置入美國(guó)價(jià)值觀的方式推銷美國(guó)的個(gè)人英雄主義的做法要引起中國(guó)文化研究者的重視。“功夫”和“熊貓”這兩個(gè)意向都是中國(guó)所特有的，好萊塢拿過(guò)來(lái)并沒(méi)有把二者按照中國(guó)本土的形象進(jìn)行建構(gòu)，而是在影像敘事的背后撐起美國(guó)當(dāng)代價(jià)值觀，推崇個(gè)人價(jià)值的個(gè)體英雄在影片中得到了全方位的體現(xiàn)。我們不得不深思，中國(guó)的傳統(tǒng)文化被改造成西方價(jià)值觀的載體，且不說(shuō)價(jià)值觀的對(duì)與錯(cuò)的問(wèn)題，我們是否要反思一下中國(guó)影視工作者為什么沒(méi)有開(kāi)發(fā)自己手邊的優(yōu)秀文化資源并對(duì)其推而廣之呢?
接著上述追問(wèn)，我們需要考慮怎樣以更加合理科學(xué)有效方式挖掘、推廣和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的問(wèn)題。
文化自覺(jué)與文化自信是我們對(duì)待中國(guó)文化尤其是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要秉持的態(tài)度。在科學(xué)研究、技術(shù)制造等很多層面我們的確落后于西方，可無(wú)限豐富的文化資源寶庫(kù)是我們獨(dú)有的，中國(guó)傳統(tǒng)文化中固然有封建、保守、僵化的成分，但我們不能因?yàn)槲幕嬖谀承┎蛔愣鴮?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化徹底否定。文化的自信是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)自身文化傳統(tǒng)的價(jià)值認(rèn)同;文化自覺(jué)是指文化構(gòu)成了個(gè)體存在方式的重要組成部分，言行舉止?jié)B透著傳統(tǒng)文化的氣息，個(gè)體是文化的外化的方式。 全球化時(shí)代交流與對(duì)話是文化發(fā)展的必經(jīng)之路。多元文化的共存是時(shí)代的主流，在信息共享更加便捷的當(dāng)下，文化的全球化流動(dòng)是主要趨勢(shì)，也只有把本民族的傳統(tǒng)文化置于全球文化圈之中，文化的融合才能成為可能，文化融合的過(guò)程正是傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的主要方式。“作為一個(gè)客觀歷史進(jìn)程的全球化是不可抗拒的，我們只有積極適應(yīng)在這個(gè)客觀進(jìn)程中世界文化交流、合作、交鋒更加頻繁的新趨勢(shì)，保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，”[4]才能全方位的在文化融合中傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，有人會(huì)提到，文化在全球范圍內(nèi)的交融，會(huì)不會(huì)危害中國(guó)的文化安全問(wèn)題。文化安全是一個(gè)相對(duì)的概念，文化的根基是一個(gè)民族立于世界文化之林的后盾，文化安全的重要性在一定意義上不亞于政治安全和經(jīng)濟(jì)安全，有時(shí)候，文化安全是不易覺(jué)察的，所以說(shuō)，這類擔(dān)憂并不是說(shuō)沒(méi)有道理。那么另外一個(gè)問(wèn)題是，文化交流不同于政治和經(jīng)濟(jì)交流，文化資源的共享是無(wú)形的，歸根結(jié)底是信息的流動(dòng)與觀念的傳播，所以說(shuō)文化也只有在與世界范圍內(nèi)其他文化進(jìn)行交流時(shí)，才會(huì)有進(jìn)一步發(fā)展的空間，猶如張祥龍教授所言，我們要“聯(lián)合世界上一切以平等態(tài)度待我之文化與思想，尤其是當(dāng)代西方思想中出現(xiàn)的后現(xiàn)代潮流中的方法上的佼佼者，相互對(duì)話，或許能在未來(lái)產(chǎn)生某種新的文化形態(tài)，從根本上改善中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代處境。”[5]一味地討論什么是世界什么是民族的文化，有時(shí)不具有說(shuō)服力。對(duì)于文化的安全性與全球性，我們持有的基本態(tài)度就是“吸取西方優(yōu)秀文化成果的同時(shí)， 也向西方宣介了中國(guó)文化， 其中主要是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。”[6]所以在文化的共生存在樣態(tài)的前提下，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的發(fā)展方向，我們可以充分地與其他文化交流。
互聯(lián)網(wǎng)與其說(shuō)是一種媒介，不如說(shuō)是一種個(gè)體表達(dá)自我的方式。個(gè)體通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)自己的偏好、價(jià)值觀念、思維方式和審美理念等，網(wǎng)絡(luò)成為個(gè)體建構(gòu)自我的方式，所以，在文化自覺(jué)與文化自信的個(gè)體表達(dá)時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)下社會(huì)起著不可或缺的紐帶作用。國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體都要通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從不同的側(cè)面進(jìn)行表達(dá)。
從文化這個(gè)抽象而多義的概念中把中國(guó)傳統(tǒng)文化抽離出來(lái)之后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，這里的轉(zhuǎn)換不是本源的改變，而是存在形態(tài)的現(xiàn)代性表達(dá)。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選，把近現(xiàn)代一些中西文化交融而產(chǎn)生的文化，我們可以直接拿來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代化的傳播，而一些距當(dāng)今文化形態(tài)較遠(yuǎn)的文化樣式，我們要使用現(xiàn)代性的表達(dá)方式進(jìn)行承續(xù)與發(fā)揚(yáng)。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的當(dāng)今，我們應(yīng)該對(duì)文化的交流與交融持樂(lè)觀態(tài)度，文化有時(shí)代性和地域性，同時(shí)文化也有生長(zhǎng)性和自我表達(dá)性，所以，我們?cè)诠淌刂袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基的同時(shí)，應(yīng)該積極強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的力度和幅度，搭建全球范圍內(nèi)文化交流的平臺(tái)，在文化多樣態(tài)的存在中，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播。
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