如何傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化(2)
如何傳承中華傳統(tǒng)文化篇三
黨的十七屆六中全會(huì)作出了關(guān)于建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要決定，強(qiáng)調(diào)要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。
為此，我們必須首先對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系形成基本共識(shí)，努力做到振興國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)國(guó)魂，遵守國(guó)法，傳習(xí)國(guó)藝，申明國(guó)教，樂(lè)享國(guó)俗，精操國(guó)技，并使七者相通互利，相輔相成，以文化成，強(qiáng)國(guó)益民。這樣才能發(fā)揮好它的重要作用，大力繁榮中華文化，增強(qiáng)文化強(qiáng)國(guó)的自信自覺(jué)，恢復(fù)大漢盛唐泱泱大國(guó)吞吐自如之雄風(fēng)，改良世界文化產(chǎn)品進(jìn)出口格局中中國(guó)文化產(chǎn)品入大于出的不平衡狀態(tài)，將中華傳統(tǒng)文化變成人類建設(shè)和諧文明世界的共同的寶貴財(cái)富。
歸根結(jié)底，“文化是實(shí)現(xiàn)人類理想的過(guò)程和結(jié)果”，與“人類文化金字塔”的層級(jí)結(jié)構(gòu)相一致。它的塔基是人類衣食住行用的生產(chǎn)、生活、滋養(yǎng)精神的物質(zhì)文化;塔身是既有物質(zhì)文化因素，又有精神文化因素，以綜合文化形態(tài)顯現(xiàn)，包含社會(huì)制度、國(guó)防制度、法律制度、教育制度、衛(wèi)生制度、文化制度等在內(nèi)的制度文化;塔頂是包含藝術(shù)文化、學(xué)術(shù)文化、宗教文化、政治文化、軍事文化等在內(nèi)的異彩紛呈、和光同塵的精神文化;塔尖是集合了人類美好向往的理想文化。四者構(gòu)建成一個(gè)層級(jí)分明、和諧互動(dòng)、傳承久遠(yuǎn)的有機(jī)體系。中華傳統(tǒng)文化傳承體系，正是人類文化這一基本結(jié)構(gòu)模式的中國(guó)化。
一、國(guó)魂文化。或稱國(guó)德文化，它居于文化金字塔的塔頂，是中華文化傳承體系最集中體現(xiàn)民族價(jià)值觀的核心。它的道德內(nèi)容，是易家易德的結(jié)晶，體現(xiàn)為儒家仁德、道家玄德、佛家佛德，以自強(qiáng)不息、厚德載物、浩然正氣、順天行道、積德行善、大慈大悲為道德標(biāo)準(zhǔn);以為民請(qǐng)命、舍身求法、愛(ài)國(guó)忠勇的先賢豪杰為民族脊梁和道德楷模。借用《論語(yǔ)·述而》關(guān)于“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的話來(lái)說(shuō)，君子即國(guó)魂人物，應(yīng)是具有安民強(qiáng)國(guó)之目標(biāo)，追尋大同之道即“志于道”，而通過(guò)修身齊家治國(guó)平天下的功夫“據(jù)于德”，懷有事業(yè)之心、仁愛(ài)之心、上善之心、慈悲之心而“依于仁”的志士，此即中華文化傳承體系核心層注重人格培育和道德修養(yǎng)的積極一面。它不僅主張對(duì)外使自己的行為與他人相得而有德行，更強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)使自己的行為與自性相得而有德性，從而追求一種借“游于藝”來(lái)實(shí)現(xiàn)的自由灑脫、道德高深的人格理想境界。
二、國(guó)法文化。以法不阿貴的理念和包拯秉公斷案的演藝，口耳相傳，形成了國(guó)人執(zhí)法如山，大義滅親，“王子犯法，與庶民同罪”的傳統(tǒng)觀念，具有極大震懾力。國(guó)法不僅得到了夏商周立國(guó)以來(lái)歷代執(zhí)政者的大力鼓吹，而且作為中國(guó)文明古國(guó)歷史悠久的法律文化形態(tài)，積累了豐富的治國(guó)典籍、制度文化和歷史經(jīng)驗(yàn)，成為中國(guó)歷代法律總稱。通過(guò)先秦法家的大力倡導(dǎo)，法制觀念和執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)、剛正不阿的法治文化更為普及。歷史上為國(guó)執(zhí)法，公而忘私乃至大義滅親者如清官包拯、海瑞等，比比皆是，世代揚(yáng)名，是中華民本法治愛(ài)國(guó)觀念的反映。
三、國(guó)藝文化。作為塑造國(guó)魂、民魂與人格，傳承國(guó)法理念，蘊(yùn)涵于中華傳統(tǒng)文化傳承體系的文化形態(tài)之一，“國(guó)藝”在遠(yuǎn)古原始藝術(shù)中就已萌芽，進(jìn)入文明社會(huì)后逐漸由粗變精，由野變文，澆灌世風(fēng)，陶冶國(guó)魂?？鬃雍茉缇驼J(rèn)識(shí)了國(guó)藝的這種文化傳承作用，并提出過(guò)用來(lái)教授學(xué)生的“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”等“六藝”之說(shuō)。而五四新文化運(yùn)動(dòng)以胡適為代表的學(xué)院派，則用“國(guó)故學(xué)”將戲劇、小說(shuō)等補(bǔ)充到“國(guó)藝”中?？梢哉f(shuō)，國(guó)人生活中一切審美創(chuàng)造性活動(dòng)都可歸為“藝”，它不僅可以文章學(xué)、文法學(xué)、修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)、詞學(xué)、曲學(xué)、戲劇學(xué)、小說(shuō)學(xué)、書畫學(xué)等學(xué)問(wèn)來(lái)總結(jié)，而且還形成了借助“琴棋書畫”修身、培德、交友、悟道的國(guó)藝系統(tǒng)，琴悅耳，棋益智，書正氣，畫養(yǎng)眼，通過(guò)“游于藝”來(lái)歸之心、合于道。所以國(guó)樂(lè)、國(guó)棋、國(guó)書、國(guó)畫等民族藝術(shù)，不僅歷來(lái)都成為圣賢和國(guó)藝家修身、養(yǎng)性、學(xué)道
的途徑，還發(fā)展起舞蹈、詩(shī)詞、歌賦、戲曲、音樂(lè)、茶藝、花藝、武藝，精品紛呈，名家輩出，與少數(shù)民族藝術(shù)一起，豐富了傳承久遠(yuǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中華國(guó)藝寶庫(kù)。
四、國(guó)教文化。文化本質(zhì)上是一種教化的傳承行為。與國(guó)藝的陶鑄國(guó)魂、國(guó)法的強(qiáng)制規(guī)范不同，堅(jiān)信老子所說(shuō)的“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”的道理，成熟的宗教歷來(lái)是以標(biāo)志性建筑場(chǎng)所、專業(yè)組織、神圣拜祭與靈性信仰，給人以終極關(guān)懷的特殊精神文化。故姑不論國(guó)學(xué)大師任繼愈關(guān)于儒教應(yīng)列入中華宗教的命題是否成立，中國(guó)也無(wú)可懷疑地是一個(gè)有著自己“國(guó)教”文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)。雖然我國(guó)的道教、儒教，以及中國(guó)化的佛教不可能成為主宰世俗社會(huì)精神生活與生活方式的“國(guó)教”，但我們也不應(yīng)忽略道教、儒教的國(guó)教文化，在長(zhǎng)期給予國(guó)民以心靈撫慰、藝術(shù)靈感、向善導(dǎo)引、慈善救濟(jì)等方面的作用及貢獻(xiàn)。
五、國(guó)俗文化。中華國(guó)俗文化與國(guó)節(jié)傳承方式具有生活化、儀式化的強(qiáng)大生命力與感召力，可以最強(qiáng)烈、最集中、最鮮活地展現(xiàn)出地域的、民族的、時(shí)代的節(jié)慶特色。最近，國(guó)家已經(jīng)日益清楚地認(rèn)識(shí)到其文化傳承作用，法定保護(hù)和廣泛舉辦，使全民參與的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、國(guó)慶節(jié)、中秋節(jié)，以及元宵節(jié)、重陽(yáng)節(jié)和其他民族節(jié)日等，成為展示中華文化數(shù)千年傳承活力的大舞臺(tái)、大課堂，起到了民族認(rèn)同、民族凝聚、民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)文化自信，保護(hù)民族文化的重要作用。其中奧秘，就是全民樂(lè)此不疲的國(guó)節(jié)文化，原是中華民族根據(jù)道德規(guī)范、易學(xué)原理、自然時(shí)令與農(nóng)業(yè)耕作的規(guī)律等，為祭圣懷賢、規(guī)范人倫、凝聚人心、愛(ài)國(guó)愛(ài)家、活躍祥和氣氛、繁榮經(jīng)濟(jì)而興辦的，具有代代相傳、隆重?zé)崃?、莊嚴(yán)和樂(lè)、潛移默化的傳統(tǒng)儀式、節(jié)日內(nèi)容和國(guó)魂精神，所以歷來(lái)就是國(guó)魂弘揚(yáng)、國(guó)學(xué)復(fù)讀、國(guó)藝獻(xiàn)演、國(guó)技展示、國(guó)教傳播的慶典，是中華國(guó)俗文化的普及和繁榮。最近頒布的《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革規(guī)劃綱要》所明確提出的大力推廣中華春節(jié)文化的要求，就是對(duì)中華國(guó)俗文化傳承體系的重視。
六、國(guó)技文化。文以技傳。中華文化不僅有國(guó)教文化，有小學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、易學(xué)等傳統(tǒng)人文科學(xué)，以及經(jīng)邦濟(jì)世學(xué)、兵學(xué)等社會(huì)科學(xué)，天文、地理、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、水利、建筑等自然科學(xué)，還有為這些學(xué)科傳承、造福民生服務(wù)的各類技術(shù)手段，即屬于實(shí)用技巧的專業(yè)技術(shù)文化。其技藝大師的專門技藝傳承，對(duì)中華文化傳播與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)繁榮具有非凡意義。故我們可以把它們歸為“術(shù)”或“技”，屬于與“藝”相聯(lián)系、相近似而又有別的技藝文化、技術(shù)文化，如某些雜技、口技、演技類的專業(yè)技巧，以及造紙術(shù)、造酒術(shù)、炮制術(shù)等等。它與“國(guó)之道、國(guó)之學(xué)、國(guó)之藝、國(guó)之教”一起并列為“國(guó)之技”、“國(guó)之術(shù)”等，是中國(guó)文化傳承體系中，保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培育愛(ài)護(hù)工藝美術(shù)大師，傳播中華文化成果的重要部分。
七、國(guó)學(xué)文化。廣義的國(guó)學(xué)包括國(guó)立學(xué)校與教育制度文化，狹義的“國(guó)學(xué)”則是中華傳統(tǒng)文化傳承體系的主體，是其理論的系統(tǒng)總結(jié)與方向引導(dǎo)，屬于塔頂部分的學(xué)術(shù)文化范疇，是世界古代文明存世至今，最為博大精深、體系完備、凝聚了中華歷史記憶與創(chuàng)造精神的智慧精華。“國(guó)學(xué)”作為中國(guó)學(xué)術(shù)文化總稱，內(nèi)涵極其豐富，舉凡易、道、儒、佛、法、墨、名、雜、文、史、兵、農(nóng)、醫(yī)、天文、地理、堪輿、數(shù)術(shù)、武術(shù)、建筑、養(yǎng)生等家學(xué)說(shuō)，無(wú)不囊括在內(nèi)，故其界定歷來(lái)多有不同，這是不足為奇的。但若參照“人類文化金字塔結(jié)構(gòu)論”，則可將人類軸心時(shí)代誕生的儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)和更早的易學(xué)，歸于中華文化核心層，將中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、科技學(xué)、武術(shù)學(xué)、天文學(xué)等獨(dú)立學(xué)科，歸以“文以載道”的中華學(xué)術(shù)學(xué)，將一般學(xué)科之外的“藝以弘道”、“技以傳道”的大眾文化研究，歸于中華文化學(xué)。
秉持這一“國(guó)學(xué)三合一說(shuō)”，我們將可應(yīng)對(duì)全球 文化 經(jīng)濟(jì)一體化浪潮的沖擊。 增強(qiáng)國(guó)人對(duì)中華文化的自信，對(duì)民族創(chuàng)意資源的珍愛(ài)，無(wú)論是三墳五典、百宋千元、天球河圖、祖?zhèn)魍枭?，還是如一些 學(xué)者將其細(xì)分的考據(jù)學(xué)、義 理學(xué)、經(jīng)世學(xué)、詞章學(xué)等，都可歸入與西方斗爭(zhēng) 哲學(xué)不類的東方和諧哲學(xué)。這是因?yàn)?，所謂“義理學(xué)”，其實(shí)是國(guó)學(xué)之“體”，屬于思想理論文化。所謂“經(jīng)世學(xué)”，其實(shí)是國(guó)學(xué)經(jīng)邦濟(jì)世之“用”，涵蓋了 政治文化、 社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)文化、歷史文化、地理文化、軍事文化、 農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化、商業(yè)文化、中醫(yī)文化、數(shù)學(xué)文化等領(lǐng)域。只不過(guò)古今稱謂不同而已(如政治文化古稱“縱橫學(xué)”，經(jīng)濟(jì)文化古稱“輕重學(xué)”、“平準(zhǔn)學(xué)”、“生計(jì)學(xué)”)，其他如農(nóng)桑學(xué)、水利學(xué)、工藝學(xué)、 醫(yī)學(xué)、天 文學(xué)、地理學(xué)等，則屬于自然科學(xué)的范疇，它們與記錄闡釋歷史上偉大人物思想的經(jīng)學(xué)所形成的“周易學(xué)”、“尚書學(xué)”、“三禮學(xué)”、“春秋學(xué)”，以及實(shí)際上是“文藝之學(xué)”的“詞章學(xué)”，包含了文字學(xué)、目錄學(xué)和考古學(xué)，蘊(yùn)涵了珍貴史料，為經(jīng)世學(xué)、義理學(xué)、詞章學(xué)、經(jīng)學(xué)服務(wù)的所謂“考據(jù)學(xué)”一起，作為中華學(xué)術(shù)文化的主流，收藏在中華典籍的經(jīng)、史、子、集之中。直到印度佛教傳入中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化沖突交流，佛教援易入佛，通過(guò)禪宗中國(guó)化后，才影響儒家 發(fā)展出宋明理學(xué)，建構(gòu)起儒釋道易為核心的中華學(xué)術(shù)文化格局。
以國(guó)學(xué)為基礎(chǔ)，以國(guó)魂為精神，以國(guó)法、國(guó)藝、國(guó)教、國(guó)俗、國(guó)技為修身、規(guī)范、教化和傳播手段的中華文化傳承體系，其研究和實(shí)施都應(yīng)當(dāng)以人為本，把確立中華人格理想作為過(guò)程與目標(biāo)，突出國(guó)學(xué)經(jīng)典及其著力弘揚(yáng)的國(guó)德主導(dǎo)作用。一部《易經(jīng)》，其實(shí)就是一部中華易德經(jīng)典，是國(guó)人厚德載物、為人處世的教科書，運(yùn)用易學(xué)線象思維方式的智慧結(jié)晶。因此，中華文化傳承體系的研究，要根據(jù)這一思維方式去研究國(guó)學(xué)和中華文化，通過(guò)規(guī)范的中華學(xué)術(shù)達(dá)到“自我訓(xùn)練”、“人生選擇”、“價(jià)值追求”和培養(yǎng)“學(xué)者人格”的目的。
總之，當(dāng)前構(gòu)建中華傳統(tǒng)文化傳承體系的主體與 環(huán)境早已發(fā)生了變化。中華傳統(tǒng)文化也由以往被誤認(rèn)為維護(hù)腐朽制度的說(shuō)教和““””極力掃除的精神垃圾，變成了建設(shè)中華民族共同的精神家園，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的 文化資源，恢復(fù) 了其中華民族生命之根的歷史地位，顯示出她以民族復(fù)興推進(jìn)世界和諧的普世價(jià)值。正如任何偉大民族的生存 發(fā)展都離不開自己的文化之根一樣，我們只有根據(jù)“繁榮國(guó)學(xué)，復(fù)興中華，傳播國(guó)粹，和諧世界”的宗旨，把國(guó)學(xué)從尋章摘句、拾人余唾的陳舊格局中解放出來(lái)，才能追隨世界和平發(fā)展的大潮，吸收消化其他民族的優(yōu)秀文化，使得由人文始祖伏羲畫卦開始，經(jīng)數(shù)千年先賢大哲于仰觀天象、俯察地理、負(fù)陰抱陽(yáng)、道法自然、參悟天機(jī)、格物致知、直達(dá)人心、融匯百科后，所形成的博大精深、和諧為魂、協(xié)和萬(wàn)邦、化生萬(wàn)物的中華易經(jīng)文化系統(tǒng)，在建設(shè)中國(guó)特色 社會(huì)主義進(jìn)程中發(fā)揮巨大深遠(yuǎn)的作用，培育出既精通中華國(guó)學(xué)精髓，又兼有琴棋書畫修養(yǎng)、氣質(zhì)儒雅的國(guó)學(xué)大師，為民族振興構(gòu)建一個(gè)既有民族風(fēng)采，又有時(shí)代精神、融匯中西的中華傳統(tǒng)文化傳承體系。
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