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精選優(yōu)秀阿凡達觀后感

時間: 溫鳳1188 分享

  《阿凡達》電影中描繪的是一個長著茂盛的花草樹木、有許多珍禽異獸的地方。今天小編在這分享一些精選優(yōu)秀阿凡達觀后感給大家,歡迎大家閱讀!

  《阿凡達》觀后感600字

  昨天,媽媽帶我去觀看了3D電影《阿凡達》,這是我許久以來的一個愿望。

  故事發(fā)生在2154年,在潘多拉星球有一種別的地方都沒有的礦物元素,但資源豐富的潘多拉星球并不適合人類生活,這里的空氣對人類致命,連動植物都是兇猛的掠食者。然而,為了得到那些礦物元素,科學家們想到了克隆技術(shù)。杰克·薩利就是一個可以操縱克隆挪威的人,他被派去了潘多拉星球。在那里,他克服了種種困難,學會了挪威人生存的一切技能,并取得了他們的信任。人類在利益的驅(qū)動下,派遣了戰(zhàn)機去摧毀挪威族人所生存的一棵巨樹,杰克的勸說沒能阻止這場戰(zhàn)爭。為了正義,為了保護挪威人的家園,杰克呼吁挪威族人作出反抗,并且自己成為了“魅影”騎士。最終,在杰克的帶領(lǐng)下,挪威族人最終打敗了人類,把侵略者趕出了家園。

  通過觀看這部電影,我深刻體會到:

  一、動植物都是有生命的,它們都有心靈溝通,我們大家應(yīng)該保護好我們自己的家園,不能破壞生態(tài)平衡。

  二、遇到困難時,應(yīng)該積極想辦法,用我們的智慧去戰(zhàn)勝困難。

  三、《阿凡達》影片里面的景色太美了,再加上3D技術(shù),感覺自己就象身臨其境一樣,高科技不簡單。

  過幾天,我讓媽媽帶我再去看一遍。

  《阿凡達》:超越想象的和不可想象的

  “《阿凡達》不只是一部電影,更是……”已經(jīng)成為贊美《阿凡達》的標準語式,然而事實可能是:在此刻的政治-經(jīng)濟-文化網(wǎng)絡(luò)中,沒有一部電影只是一部電影,即使《三槍拍案驚奇》也不只是一部電影。

  《三槍》和《阿凡達》或許正在兩個極端上略略改變我們關(guān)于“電影是什么”的觀念。

  用幾個月的時間炮制出來的《三槍》把電影本身的要素縮減到最低程度,大銀幕淪落為一個簡易的小品舞臺,電影被剝離得只剩下導演和幾位演員空洞的“品牌效應(yīng)”。所以,《三槍》甚至不是一部電影,而只是一個以電影面貌出現(xiàn)的名人品牌簡單堆積的賺錢裝置而已。  在一個急功近利的社會中,這樣的純粹叫賣品牌、只剩營銷心機的“電影”不是偶然的,也肯定不會是最后一部。

  詹姆斯·卡梅隆花費12年完成的《阿凡達》則“無所不用其極”,把電影的“光影造夢”的功能發(fā)揮到了極致。它接近的是一百年前意大利電影先驅(qū)卡努杜的《第七藝術(shù)宣言》(1911年)中的古老理想:“電影……就應(yīng)發(fā)揮它表現(xiàn)非物質(zhì)世界的那種不同尋常的感染力。”

  卡梅隆詳細虛構(gòu)了整個潘多拉星球的生態(tài),從一草一木到一山一水,從納威人的物質(zhì)世界到語言和精神世界,都傾注了巨大的想象力和技術(shù)力量。據(jù)說,他的創(chuàng)作團隊撰寫了一本逾200頁的百科全書,叫《阿凡達:潘多拉星生物和社會史機密報告》,解釋背后理據(jù)。

  《阿凡達》讓我們看到,電影不只是創(chuàng)造一個故事,幾個人物,一些場景,而是創(chuàng)造一個完整的另類世界(“可能世界”“非物質(zhì)世界”)。這是卡梅隆的野心,也是電影本身自誕生以來就懷有的夢想。

  如果說《阿凡達》在電影技術(shù)上“超越想象”的創(chuàng)造和耐心得到了一致的肯定的話,那么它在思想主題上引起的紛爭無疑復雜得多。就其根本而言,《阿凡達》所傳達的思想仍是美國主流文化意識形態(tài)的一部分,無法超越其內(nèi)在的界限。

  就像《紐約時報》說的,過去的一個月來,保守派人士一向?qū)τ捌瑢ψ诮毯兔儡姷拿枋龉⒐⒂趹?女權(quán)主義者則不滿片中男外星人比女外星人體魄強健這一事實;反吸煙人士認為影片中出現(xiàn)了吸煙場景因而沒有做到勸人向善;甚至還有人跳出來指責卡梅隆剽竊了前蘇聯(lián)科幻小說的故事梗概。

  甚至連梵蒂岡天主教廷也大感不悅,透過其官方報章和電臺猛烈抨擊這出電影灌輸錯誤的訊息和價值觀,使人以為膜拜大自然,便能夠代替宗教信仰。在梵蒂岡看來,《阿凡達》似乎正在把環(huán)境保護主義變成一種新的異教學說。

  圍繞著這部電影的諸多立場之爭,構(gòu)成了搞笑的新聞,但不會帶我們深入這部電影的肌理。在中國,更多的人把它讀作釘子戶反暴力拆遷的故事,也但是是一種“具有現(xiàn)實好處”的搞笑引申而已。

  重要的依然是,如何看待《阿凡達》所處的意識形態(tài)脈絡(luò)以及它所傳遞的關(guān)于“自然”和“溝通”的神話。

  《阿凡達》和不久前的《變形金剛》正好是美國主流意識形態(tài)的兩個極端:一個是自由派的——反人類、反科技、反暴力,認同異教和他者的;另一個則是保守派的——人類中心主義、炫耀武力、內(nèi)部和外部界限分明。

  在《阿凡達》中,這種自由派思想立場的核心之一就是“自然”神話??仿≡陔娪爸刑摌?gòu)了納威人和自然和諧共存(“天人合一”)的烏托邦圖景,這和人類掠奪資源、破壞自然的作為構(gòu)成了比較。

  透過杰克這個亦人亦納威的阿凡達視角,導演讓觀眾的認同從人類身上逐漸轉(zhuǎn)變到外星人(納威人)身上,最終完全認同這個烏托邦,為人類最后的失敗喝彩。

  表面上看,這是一部反人類中心的難能可貴的科幻電影,但就其思想主旨而言,只是以被視為更原始、更自然、更完美的人類反對(反思)充滿侵略性、掠奪性的現(xiàn)代人而已。

  “回歸自然”(BacktoNature)一向是人類的“鄉(xiāng)愁”。在啟蒙運動之后,伴隨著現(xiàn)代科技理性日益主導人類社會同時日益顯露負面效應(yīng),這種“鄉(xiāng)愁”尤其強烈。

  早在18世紀中葉,啟蒙運動鼎盛之際,盧梭就已經(jīng)開始思考科學與理性的可能帶來的深重災(zāi)難,已經(jīng)開始勾畫他的“自然”烏托邦:“自然”最根本的是指“人類自然的生活狀態(tài)和純真質(zhì)樸的自然人性”。他甚至提出,在私有制和國家產(chǎn)生以前,人類以前歷了一個原始的、純真的、按照自然天性生活的完美時期。

  然而,在我看來,“回歸自然”的幻想是現(xiàn)代西方文化及其扭曲本身的產(chǎn)物。這種幻想帶來了這樣一種安慰:仿佛在現(xiàn)代文化確立之前我們以前擁有過和自然的和諧關(guān)系。也就是說,這種幻想創(chuàng)造了我們在現(xiàn)代化中所失去的東西、現(xiàn)代科技理性勝利過程中所失去的東西。

  卡梅隆透過創(chuàng)造“潘多拉”星球,只是繼承并圖像化了的關(guān)于“自然”的現(xiàn)代神話,而沒有在當代的語境中深思“自然”并提出問題。就盧梭的政治哲學而言,他的目的也不是簡單地倡導回到自然狀態(tài),而是透過這種虛構(gòu)說明如何才能使社會關(guān)系具有正當性。

  杰克最終變成了納威人,從一個“殘疾”的現(xiàn)代人類變成了從四肢到精神都“健康”的外星人。卡梅隆在這個結(jié)局中徹底擁抱了“回歸自然”的幻想,也能夠說,他最終只是針對對現(xiàn)代西方文化(反自然傾向)提出了堪稱陳詞濫調(diào)的籠統(tǒng)否定而已。

  完美溝通的神話,則是理解《阿凡達》另一個關(guān)鍵??仿∽屛覀兛吹?,杰克透過學習土著語言和生活逐漸融入其中;和坐騎心靈溝通,實現(xiàn)“意念駕馭”;透過辮稍連接,納威人、動物、植物構(gòu)成了一個溝通的和諧網(wǎng)絡(luò)。

  相比之下,人類中雖然也有少數(shù)科學家主張溝通,但戰(zhàn)爭機器始終握在那些滿腦子“征服”概念、傲慢自負的掌權(quán)人手中。人類歷史上的諸多文化(或禮貌)差異大概正是因為這樣的權(quán)力人物而變成了沖突和戰(zhàn)爭。新近的伊拉克戰(zhàn)爭就應(yīng)也是卡梅隆腦海中關(guān)于反溝通(禮貌沖突)的典型例子。

  完美的溝通從來沒有存在過,即使在信息化、全球化的當下,我們依舊看不到這種期望,然而對完美溝通的幻想?yún)s一向存在。像哈貝馬斯這樣的哲學家就一生致力于研究理想交流的哲學-語言學條件??仿?chuàng)造的世界無疑迎合了這種幻想。

  卡梅隆創(chuàng)造了“Iseeyou”(看見你的靈魂)——溝通神話的新版本。然而,與其說這種烏托邦能幫忙我們追求并實現(xiàn)完美溝通,不如說它掩蓋了更重要更現(xiàn)實的問題:在完美溝通無法實現(xiàn)、文化差異不可剔除的前提下,不同人或人群之間的和諧、公正的關(guān)系何以可能?

  故事最后還是不可避免地回到戰(zhàn)爭的主題上,不可避免地要以戰(zhàn)爭解決戰(zhàn)爭——戰(zhàn)爭消滅戰(zhàn)爭這種理念幾乎和戰(zhàn)爭本身一樣古老。這場戰(zhàn)爭發(fā)生在自然保護者和自然破壞者之間、平等溝通者和單邊征服者之間。

  這場戰(zhàn)爭之所以不可避免,在某種程度上能夠說是因為卡梅隆所做出這種僵硬的價值劃分(自然|反自然,溝通|反溝通)本身就是現(xiàn)代西方理性的后果。

  正因為處在這種現(xiàn)代西方文化的意識形態(tài)內(nèi)部,所以更多更有價值、更需要想象力的思想主題即使對一再創(chuàng)造奇跡的卡梅隆而言依舊是不可想象的。

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