電影喜宴觀后感心得體會
電影喜宴觀后感心得體會
《喜宴》是李安1993年的作品，是李安作為一名導演對處于社會中心的邊緣人群——同性戀群體關注。本文是學習啦小編整理的電影喜宴觀后感，希望你能喜歡。
電影喜宴觀后感篇1
《喜宴》是以同性之愛與中國傳統(tǒng)觀念中“不孝有三，無后為大”的傳宗接代這一尖銳的矛盾點展開的，將中國傳統(tǒng)的道德觀念與西方開放的思想文化沖突表現(xiàn)得淋漓盡致，讓我們在一波三折的故事劇情之后能深刻的反思與感悟。
影片的開頭以偉同媽媽嘮叨的囑咐開始，家庭、傳統(tǒng)觀念極重的媽媽不斷囑咐家中唯一的兒子要傳宗接代，而主人公偉同是個同性戀者，他深愛著賽門，但他一方面擔心父母知道自己是同性戀后接受不了，有個三長兩短，一方面還要應對父母頻頻向他施加的相親、結婚的壓力，于是就出現(xiàn)了電影的第一道轉折——與威威假結婚的情節(jié)。偉同和威威結婚住在戀人賽門家，三個人就這樣畸形地生活在一起，在偉同的父母真心相待之下，三人都竭盡全力去圓這一個謊言。第二道轉折出現(xiàn)在威威懷孕之后，她懷孕的事實更是將劇情推上了風頭浪尖，仿佛謊言即將被揭穿，真相呼之欲出，讓觀眾著實捏了一把汗。偉同因多方的感情糾葛而對婚姻束手無策，最終他選擇了實話實說，向他媽媽坦承自己是同性戀者，并表示不會放棄心愛的賽門，體現(xiàn)出了新一代人的對開放、自由的追求。而影片的最后更是筆鋒一轉，讓觀眾出乎意料的是偉同的父親竟然會說英語，這也就意味著他知道一切謊言，為了維持家庭和睦，他選擇了沉默，將一切真相都爛在肚子里。慶幸的是電影最后以皆大歡喜作為了結局——威威同意生下小孩，讓偉同和賽門共同做孩子的爸爸，這樣，高爸爸高媽媽可以抱孫子，而偉同和賽門也可以相愛。這可謂是中西文化交融的產物。
看了這部電影，我收獲良多，感想如下：
(1)百事孝為先
看了這部電影之后，我首先看到的是中國傳統(tǒng)的思想——百事孝為先。中國自古以來就有“孝”這一傳統(tǒng)，父母生養(yǎng)了我們，給了我們一次來到世界的機會，給了我們一次創(chuàng)造、實現(xiàn)自己人生的機會，我們沒有理由不去孝順他們。其實，孝順并不是一種落后的思想，反而是人性的本真。不論是在過去還是將來，作為一個合格的人都應當具備一顆孝心，孝敬長輩，特別是父母。所以我很能理解高偉同之所以為了一個“孝”字，而與賽門及威威苦苦設計了這個善意的謊言，開始了驚心動魄的圓謊行動。
我個人覺得，一個沒有孝心的人可謂是忘了本的人!在物欲橫流的時代里，很多青年人在忙于實現(xiàn)自己人生目標時，往往忽視了身邊最關愛自己的人——即自己的父母。父母常常在我們的背后默默付出著，不求回報，他們畢生的希望或許就僅僅是讓我們過得更好，不求其他。而現(xiàn)今忙于工作的青年人卻在腐朽的社會風氣的影響下，為了所謂的名與利，狠心拋棄自己的父母，這樣的例子我們看了太多太多了，真讓人心寒。在農村長大的我，經(jīng)?？吹皆S多老人被媳婦趕出家門，不讓與其同住，或是很老了還要到地里干農活掙錢養(yǎng)活自己，子女對老人不管不顧。每每看到這些都讓我覺得寒心，一個人的良心究竟泯滅到何種程度才可以如此狠心對待自己的父母呢?看到電影里的偉同為了父母而撒的善意的謊言，我很感動。希望不論社會進步到何種程度，咱們中國人都不能忘了“孝”，盡量讓為了自己勞累了一輩子的父母能頤養(yǎng)天年。
(2)維護女權的艱難
威威在劇中其實是一個非常悲苦的角色，她代表的也是那一代女性在時代轉變的過程中，爭取女性權利，追求美好生活的一個剪影，是中國傳統(tǒng)道德思想向新的時代過渡的一個階段。為了在美國能生存下來，她辛辛苦苦工作，甚至出賣了自己的愛情與肉體，這也體現(xiàn)了新一代女性在那個時代依舊處于弱勢的情況。在中國傳統(tǒng)的道德觀念里，認為女子就是生兒育女的工具，沒有人格可言。記得影片中有一個很現(xiàn)實鏡頭，偉同媽媽問偉同爸爸覺得威威這個媳婦怎么樣時，鏡頭移向了威威的“屁股”，然后偉同爸爸說了一句這樣的話：“好，能生能養(yǎng)。”可見，傳宗接代在中國人的思想中早已根深蒂固。過去，傳統(tǒng)道德認為女性只是丈夫的附屬品，沒有獨立的人格可言。在改革開放之后，社會出現(xiàn)了越來越多的新型女性，她們?yōu)榱伺畽喽鴳?zhàn)。然而從影片中我們也可以看出這些新一代的女性在爭取女性權利時的艱辛與不易。一個和諧、進步的社會絕對不是一個男女權利不平等的社會，雖說現(xiàn)今的中國男女權利基本實現(xiàn)了平等，但要中國要構建和諧社會仍需更大力度地實現(xiàn)真正意義上的男女平等，尊重女性。
(3)中西文化沖突與交融
影片最大的亮點就是以同性之愛與中國傳統(tǒng)觀念中“不孝有三，無后為大”的傳宗接代這一尖銳的矛盾點展開的，將中國傳統(tǒng)的道德觀念與西方開放的思想文化沖突表現(xiàn)得淋漓盡致。
首先，影片體現(xiàn)出了西方的自由主義和人權。和高偉同明顯對比的就是塞門，他在婚姻方面并沒有受到家庭中父母的壓力和干涉，他能夠按照他的意愿來安排自己的生活。他自己掌握控制自己的命運，能夠相對較獨立的生活，體現(xiàn)出西方的人權和自由的思想。
其次是中國的傳統(tǒng)而保守的文化和西方多元而開放的文化形成對比。高偉同遲遲不敢和父母坦白，其中的一個關鍵因素就是父母沿襲的中國傳統(tǒng)思想，因為同性戀在國內并沒有被接受，普遍都是一種不容忍的反感態(tài)度。高偉同在美國生活的很長時間，自然西方多元的開放性文化也對其產生了很大影響，所以盡管是同性戀，但實際上并沒有影響到他的正常工作和生活。美國接受同性戀，那是因為美國尊重個人對生活具有選擇的權利，所以同性戀在那個社會中得到包容，現(xiàn)今很多國家也都劃定同性戀聚居地，社會上對同性戀也越來越尊重和認可。
中西方文化的差異給這部電影增添了極強的震撼性，當高偉同和塞門當著他父母的面爭吵和高偉同鼓起勇氣向母親澄清事實時，我們都替他們捏了一把汗。原因是中國的文化不僅允許那樣的事情發(fā)生，在那些場景面前，我們擔心會有一場暴風雨席卷而來。同時也擔心都已年邁的父母經(jīng)不起如此大的精神沖擊，因為一旦父母為此而出了什么意外，那么作為兒子的將會背上不孝的罵名。
最后，我們在影片的大圓滿結局的背后可以看到中西文化融合的伏筆。其實最初我看到影片的最后，高老爺在上飛機前舉起雙手的那一幕，他舉起雙手的動作讓我覺得很別扭，總覺得似乎另有含義。經(jīng)同學點撥，我才意識到，原來那動作雖然表面上是接受安檢，而實際上也表示自己在兒子的婚事上表示投降，或許是由于父母的無奈，也或許是他們也在嘗試著慢慢接受西方的文化，也在學著融入那種思潮。其實這也是為中西文化交融埋下的伏筆。
透過生動的電影情節(jié)和人物的精彩表演，我們看到的不僅僅是一場視覺盛宴，更重要的是對異域文化、風情習俗的了解與認知，本土文化與他國文化的對比與感受，讓我們在看過之后能有所領悟和思考。在當我們欣賞影片的同時，實際上在有意識或無意識中，習得、接受文化的滋養(yǎng)與熏陶，理解、認知著文化的差異及沖突。在世界文化大融合的潮流下，在我國社會發(fā)展和進步的同時，在我國傳統(tǒng)思想過渡、轉變的時期，我們需要多多了解外面的世界，從各國文化差異中找尋一條適合于我國文化進步演變的道路，盡量不要再上演像“喜宴”這樣的“鬧劇”。
電影喜宴觀后感篇2
《喜宴》是李安揚威國際影壇之作，曾獲柏林電影節(jié)金熊獎及臺灣金馬獎最佳影片，其特色是以中國人特有的倫理觀點來處理同性戀問題，令同志與非同志都能接受編導的說法，將一椿可能的悲劇變成喜劇，使故事皆大歡喜。
故事描述偉同遠在美國跟男朋友賽門同居，但卻不斷受到臺灣的父母親在電話中催促他結婚，更想不到的是父母竟突然親臨美國逼婚，偉同只好跟租住他房子的大陸女畫家崴崴協(xié)定假結婚。在大伙鬧洞房的情況下，偉同跟崴崴發(fā)生了關系，而且令她懷了孕。而本來觀念傳統(tǒng)的父母后來也接受了兒子是同性戀的事實，賽門也同意當崴崴孩子的干爸爸。
看完這部影片后，我認為整部影片有兩大特色：一是影片的主題思想，一是影片的情節(jié)結構。
一、主題是一切文學藝術作品所共有的要素，電影劇作也不例外。主題不僅決定了影片成就的高下，而且由于電影能表現(xiàn)深刻的主題，從而使它提高到了與戲劇和小說相等的地位。可見，主題對現(xiàn)代電影劇作具有舉足輕重的作用。然而，欣賞一部電影作品的主題，首先在于準確的揭示其內蘊藏的思想含義。
《喜宴》的主題思想是以中國人特有的家庭倫理觀點和中庸觀念來處理同性戀問題，使這個幾乎令所有家庭困擾的社會問題在影片中得以用一種喜劇的方式解決。這種處理方式和看待同性戀的理念，是東方式的，甚至可以在中國古典小說中找到類似的觀點。但這個故事卻又是在最繁華最現(xiàn)代的都市——紐約發(fā)生的，古典和現(xiàn)代在這里交匯，新舊觀念在這里沖突后又包容。李安在娓娓道來的故事中，把一個傳統(tǒng)中國家庭面對現(xiàn)代社會現(xiàn)代觀念的困惑、無奈以及寬容傳遞出來。
在這部電影中，李安將中國傳統(tǒng)文化和西方文化糅合在一起，看著是分而釋之，其實還是混在一起說。中國的“孝”精神在影片中再次得到的詮釋。偉同為了掩飾自己是同性戀，并能按期結婚完成老人的心愿真是煞費苦心啊，做了那么多的工作，最后還是讓父母知道了，但不管結果如何，他還是盡了“孝”，在中國的傳統(tǒng)觀念中，你做了事情盡了“孝”，事與愿違和不做事情不盡孝，結果相同，但過程和意義卻不同。西方卻只是覺得結果相同，過程也不一定就是重要的。影片前半部分的鋪排也許會讓人覺得它埋藏的火藥引子足夠去炸毀一座囚禁個體幾千年的倫理建制，其間叫人咀嚼玩味的問號俯拾皆是：九十年代的男同性戀者為何仍自甘藏身衣柜?同性戀者不敢站出來曝光，除因社會壓力，家庭倫?？梢袚熑?為了自欺欺人而把謊言越滾越大，反叛者及建制中人究竟孰得孰失?異性戀一夫一妻制的核心家庭是否是唯一的理想家庭模式?以孝道之名而行的"傳宗接代"應否繼續(xù)被視為必然而合理的繁殖理由?異族情侶在所屬文化與傳統(tǒng)的差異之前，該如何對話?以上這些問題無一不切中多元社會中人際關系的道德困境。但李安在如此紛繁復雜的問題面前所顯示的，不是去肯定或顛覆任何道德價值觀的思想銳度，而是其氣定神閑的敘事能力。李安的出色之處在于能把這諸多線索加以巧妙編織，并在一層一層展開故事，推向戲劇沖突高潮的同時，對各種人物細致到位的刻畫和對諸多價值、情感的裂縫用一種普遍的“愛”的名義來小心翼翼的加以平衡。敘事和場面調度上的成功使《喜宴》顯出一種難得的"舉重若輕"的喜劇風格。影片飽含沖突但節(jié)奏感清晰自如，無論是盛大的歡宴還是早餐桌上一次小小的爭執(zhí)，李安都能把情緒的收放控制得沉著而有節(jié)制。當然《喜宴》的成功還要歸功于其中幾位演員稱職的演技。特別是朗雄和歸亞雷兩位老將，他們持重、自然的表演幾乎蓋過了幾位年輕的俊男美女的風頭。但最后不得不提一句的是，《喜宴》包括李安的成功僅僅在于其從形式到內容的精致和細膩。李安不是一位深刻乃至大氣的導演，在選取同性戀作為《喜宴》全片處境的矛盾焦點時，李安的旨趣也僅在于利用而非探索。
而這個思想觀念的沖突主要以高父的形象表現(xiàn)出來的。
高父是一位國民黨退役師長，早年出生于大陸的封建大家庭，有著根深蒂固的傳宗接代的家族觀念。因此，高父的待人處世和言行舉止，他的氣質和修養(yǎng)，都表現(xiàn)出中國文化長期浸染后的特點。此時，高父面對的不僅是中西合璧的家庭，還有以“兒媳”身份介入的兒子的同性戀人。在遇到這種情況的時候，傳統(tǒng)的父親表現(xiàn)了其開通和睿智的一面。
他早就看出了他們三人的關系，但是，一方面他固守中國的傳統(tǒng)，另一方面，他又不約束兒子的生活方式。導演在巨人、角色塑造和人性挖掘中完成敘事。在電影最后，偉同、賽門和威威依偎在一起目送父母出關，“鏡頭隨著高父的背影，走過一個長長的通道，在出關的盡頭，高父緩緩的舉起雙手”。這個姿勢與其說是高父對兒子婚姻的最后投降，不如說是導演李安對中西結合的繳械。導演李安用中國人的眼睛，用一顆寬容的心，來為觀眾呈現(xiàn)了一個溫情的故事。
二、電影的文學層面的核心是故事，所以文學層面的結構就指故事結構。電影作品的故事結構，會因其自身的藝術規(guī)定，而又互不相同的既定存在形態(tài)。相應的，它們的敘事速度、節(jié)奏、“戲劇性”之強弱，也會有明顯差別;它們的時間、空間的設置等也自然不會一樣。這樣，就形成了戲劇式結構、小說式結構、散文式結構、時空交錯式結構、心理結構、紀實結構等類型。
《喜宴》這部影片的情節(jié)結構應屬于戲劇式結構。因為影片通篇都是以敘事的方式從頭到尾地再現(xiàn)了整個故事情節(jié)。在影片中，看似平淡無奇的家庭生活描寫給人以真實。影片層層鋪排，看似每一個動作、語言，其實都是導演埋下的伏筆，在威威懷孕事情敗露時，之前所有的矛盾都在此時爆發(fā)。所以，有人說：影片前半部分的鋪排也許會讓人覺得它埋藏的火藥引子足夠去炸毀一座被囚禁了幾千年的封建倫理制度。
所以說，在結構上的敘事和場面的調度無疑都是非常成功的。它使《喜宴》顯出一種難得的"舉重若輕"的喜劇風格。影片飽含沖突和矛盾，但節(jié)奏感清晰自如，無論是盛大的歡宴還是早餐桌上一次小小的爭執(zhí)，李安都能把情緒的收放控制得沉著而有節(jié)制。
從整體上看，《喜宴》這部電影并沒有采用大場面的描寫，整部電影都是采取簡單的敘事性結構來描述的，正是這種樸實的描寫才能使電影中的人物如此的接近生活，使觀眾感到真實而又溫馨。再看完《喜宴》這部電影后，我最大的感受是“愛情能夠超越一切”。在我的意識里，同性相愛是艱辛且不被大眾所認同的，然而那些能夠不被世俗觀念所影響仍堅持相愛的同性戀者則是偉大的。或許在中國的社會和輿論里，同性戀仍被許多人認為是違背自然發(fā)展規(guī)律的，是違背人類倫理道德的，但是在我看來，同性戀既然在人類社會出現(xiàn)了，其實也是順應自然的發(fā)展而產生的，正是因為人類社會的不斷發(fā)展，同性戀現(xiàn)象才逐漸明顯。在當今社會，人類已不僅僅是為了傳宗接代而生存，存在的更大的意義是得到到心靈的滿足，只有愛，才能讓人幸福，快樂。所以，我們應該破除一切封建思想的束縛，努力追求自己的未來和幸福。
除此之外，電影中還有四個意味深長的鏡頭。
1、父母親初到美國，賽門送上見面禮。剛才還喜笑顏開的父親，聽到賽門說“高伯伯血壓高，心臟不好”時立馬拉長了臉。這也是中西文化在片中的第一次沖突。西方人說話做事比較直接坦率，中國人則比較含蓄，注重形式。無論什么場合，上來總要說些好話套話，這叫禮尚往來?？磥砀赣H對賽門的開門見山顯然極不適應。
2、威威打電話回家，卻不停地流淚。遠在異國他鄉(xiāng)，生活不保障，難免思鄉(xiāng)心切。加之偉同母親把所有珍貴衣服首飾之類的家當毫無保留地贈與她，讓她切身感到了父母對子女的殷切希望，自然懷念自己的親人。做父母的如此體貼照顧，做兒女的反而要瞞天過海，只為自己考慮，不惜以假結婚的形式蒙混過關，想想的確于心不忍。在此恐怕就為威威最后留下孩子的決定埋了伏筆，因為她不想辜負偉同父母的期盼。
3、喜宴上，客人不斷要求夫妻二人敬酒，呼喊聲此起彼伏，偉同顯然快要招架不住了，一臉無奈。席間的外賓則看得一頭霧水。李安客串的來賓回頭一句：“你正見到五千年性壓抑的結果。”無語?？磥砦覀兊睦畲髮欠且枳约旱目谡f出這句玩笑話，內斂的他對這種大張旗鼓，破費傷神的大場合很是感冒?；蛟S真的中國人被所謂的倫理道德壓抑地太久，需要借這種場合釋放激情……不過我的確認為，特別在喜宴上，經(jīng)常是感性壓過了理性，有時是過火了點，該收斂的時候還是要低調。
4、最后父親走到機場安檢處接受檢查時，高舉雙手，何嘗不是對這種局面的無奈投降和妥協(xié)呢?當然，充滿中國風的電影，其結局也是皆大歡喜式的結局雖然有點苦澀，但畢竟大家都做了讓步和犧牲，各自得到了理想的結局，為自己，為他人謀得了幸福。
電影喜宴觀后感篇3
"中國背影"就是中國人無論走到哪里都揮之不去的影子。①無論是《刮痧》、《少女小漁》還是《喜宴》，總之，每個移民到海外的中國人都無法擺脫"中國"這兩個字。"中國"這兩個字不僅是字，它還包含了很多東西，如傳統(tǒng)、習俗、思想等等。"中國背影"在深層含義上又明確地隱喻著對故土的牽掛和一種歷史的重負。
影片的開頭是以偉同媽媽嘮叨的囑咐開始的，家庭、傳統(tǒng)觀念極重的媽媽不斷囑咐家中唯一的兒子要傳宗接代，但是遠在中國臺灣的媽媽并不知道她唯一的兒子是個同性戀。同性戀這個詞在中國到現(xiàn)在仍是個禁忌的東西。上古時代就一直傳承的一種思想"男耕女織"，一個家庭就是一個男人和一個女人組合的。"女"與"子"結合成"好"，也是一男一女。中國道教中有陰陽之說，陽代表男子，陰代表女子，陰陽協(xié)調謂之融洽。還有一個重要的問題是，中國人有"不孝有三，無后為大"之說。男人跟女人結合在一起就是為了傳宗接代。影片中有一個很現(xiàn)實鏡頭，偉同媽媽問偉同爸爸覺得這個媳婦怎么樣時，鏡頭移向了威威的"屁股"，然后偉同爸爸說了一句這樣的話："好，能生能養(yǎng)。"可見，傳宗接代在中國人的思想中早已根深蒂固。
但是《喜宴》中的主人公偉同是個同性戀者，這就意味著這個家庭注定了是兩個男人的組合。影片兩代人的交流，對中國傳統(tǒng)文化的不同認識，對個人幸福的定義，借偉同把東方社會的壓抑和中西文化的沖突表現(xiàn)的淋漓盡致。雖然偉同接受了西方文化，認同了同性戀，但是他卻無法擺脫"中國背影"。一邊是心愛的賽門，一邊又是自己的父母。西方人很容易接受同性戀，但是中國人卻難以認同，偉同就是怕自己的父母知道自己是同性戀后接受不了，萬一有個三長兩短，自己就是個十惡不赦的罪人了。于是就出現(xiàn)了假結婚的情節(jié)，偉同和威威結婚住在了賽門家，三個人就這樣畸形地生活在一起。
矛盾的沖突發(fā)生在威威懷孕了。偉同夾在了威威和賽門中間，可以說就是夾在了中國傳統(tǒng)文化和西方自由文化之間，威威所代表的就是中國傳統(tǒng)文化，而賽門就是西方文化的代表。偉同愛得很痛苦，但是他卻沒有因此放棄自己的愛情，他很清楚地知道自己所愛的人是賽門，而對于威威的愛，他無以為報。對于威威，他有的只是愧疚。最后，偉同向媽媽坦承自己是同性戀，并表示不會放棄心愛的賽門。劇中偉同對媽媽承認同性戀時說的那句話著實讓人感動，"同性戀的人能在各方面都合得來，湊合在一起生活，非常不容易，所以我和賽門都很珍惜對方。你看我們朋友當中的所謂的正常夫妻，吵的吵，離的離，有幾對能向我和賽門處的這么好?"被西化的偉同，所表現(xiàn)出的價值觀不同于《刮痧》、《北京人在紐約》那種留美中國人對物質的熱愛追求，反而體現(xiàn)出對開放、自由的追求。
這部影片的故事發(fā)生在二十世紀九十年代初，而這一時期的留學生發(fā)生了翻天覆地的變化。偉同所代表的這一時期的留學生，因為從小生活在富裕的家庭里，他們"擁有了更優(yōu)裕的物質生活、更寬松的成長環(huán)境、更平等的發(fā)展機遇、更現(xiàn)代的生存條件和開放的人文氛圍，因此，他們身上已沒有沉重的歷史包袱，沒有可怕的精神禁錮，他們也不再遭遇物質困窘和文化封鎖，所以，當他們走出國門之后，就能以一種平和、自信的心態(tài)體驗異域的一切，以一種自由、開放的眼光審視不同文化。他們不再是蘇偉那樣的精神重負者，不再是王啟明那樣的異域淘金者，也不再是高力偉那樣的文化抗爭者，他們是與新世紀一同成長的一代。對文化差異和種族界限的淡漠、對跨界自由生活的向往、對個體生命發(fā)展的重視，一起構成了他們身上別于以往的文化標識。"②所以，導演最后以皆大歡喜作為了結局，威威同意生下小孩，讓偉同和賽門共同做孩子的爸爸，這樣，高爸爸高媽媽可以抱孫子，而偉同和賽門也可以相愛。這可以說是中西文化的融合。
影片以高爸爸高媽媽的背影作為結束，這也預示著"中國背影"去到哪里就會帶到哪里，正如本文開頭所說的，"中國背影"是揮之不去的背影。
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