古琴曲梅花三弄簡(jiǎn)介
古琴曲梅花三弄簡(jiǎn)介
《梅花三弄》，又名《梅花引》、《梅花曲》、《玉妃引》，根據(jù)《太音補(bǔ)遺》和《蕉庵琴譜》所載，相傳原本是晉朝桓伊所作的一首笛曲，后來(lái)改編為古琴曲。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)古琴曲《梅花三弄》的介紹，歡迎閱讀!
古琴曲《梅花三弄》的概述
《梅花三弄》，又名《梅花引》、《梅花曲》、《玉妃引》，根據(jù)《太音補(bǔ)遺》和《蕉庵琴譜》所載，相傳原本是晉朝桓伊所作的一首笛曲，后來(lái)改編為古琴曲。琴曲的樂(lè)譜最早見(jiàn)于公元1425年的《神奇秘譜》。
梅花，志高潔，冰肌玉骨，凌寒留香，歷來(lái)是文人墨客詠嘆的對(duì)象。
《梅花三弄》是笛曲或簫曲，后被改編為琴曲。“三弄”是指同一段曲調(diào)反復(fù)演奏三次。這種反復(fù)的處理旨在喻梅花在寒風(fēng)中次第綻放的英姿、不曲不屈的個(gè)性和節(jié)節(jié)向上的氣概。整首樂(lè)曲由兩部分構(gòu)成，包括10個(gè)段落及尾聲。前6段為第一部分，采用循環(huán)體形式，旋律流暢、優(yōu)美，節(jié)奏明快。其中泛音主題循環(huán)3次出現(xiàn)，使曲調(diào)清新活潑，從而突顯出梅花做人的氣質(zhì)與節(jié)節(jié)向上的高尚品質(zhì)。第二部分(7—10段)，與前一部分形成了鮮明的對(duì)比，旋律跌宕起伏、急促的節(jié)奏以及音調(diào)和節(jié)拍上的不穩(wěn)定都為我們展現(xiàn)了梅花傲然挺立在寒風(fēng)中的堅(jiān)毅畫面。第二部分一靜一動(dòng)、一柔一剛，剛?cè)岵?jì)，形成了鮮明的對(duì)比，仿佛為我們展現(xiàn)了梅花千姿百態(tài)的優(yōu)美形象。
在《樂(lè)府詩(shī)集》卷三十平調(diào)曲與卷三十三清調(diào)曲中各有一解題，提到相和三調(diào)器樂(lè)演奏中，以笛作“下聲弄、高弄、游弄”的技法。今琴曲中“三弄”的曲體結(jié)構(gòu)可能就是這種表演形式的遺存。正因?yàn)槿绱?，這首具有高雅氣質(zhì)的樂(lè)曲除在古琴上被演奏外，還被改編為鋼琴獨(dú)奏曲、琵琶獨(dú)奏曲、古箏獨(dú)奏曲、笛簫合奏曲等民樂(lè)合奏多個(gè)演奏版本。
古琴曲《梅花三弄》的出處
《梅花三弄》的歷史典故是東晉大將桓伊為狂士王徽之演奏梅花《三調(diào)》之事。《晉書·列傳五十一》和《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕第二十三》里都曾記載了這段典故。
王徽之應(yīng)召赴東晉的都城建康，所乘的船停泊在青溪碼頭。
恰巧桓伊在岸上過(guò)，王徽之并不相識(shí)他。這時(shí)船上一位客人道，“這是桓野王(桓伊字野王)。”王徽之便命人對(duì)桓伊說(shuō)：“聞君善吹笛，試為我一奏。”桓伊此時(shí)已是高官貴胄，但他也久聞王徽之的大名，便下車上船?；敢磷诤采希龅汛等坊ㄖ{(diào)，高妙絕倫。吹奏完畢，桓伊立即上車走了。賓主雙方?jīng)]有交談一句話。晉人之曠達(dá)不拘禮節(jié)、磊落不著形跡，由此事可見(jiàn)一斑。
根據(jù)《晉書》的介紹，桓伊是武將，被封為右軍將軍，都督豫州諸軍事。也許是音樂(lè)陶冶了他的心性，桓伊為人謙虛樸素，個(gè)性不張揚(yáng)，曾立大功而從未招忌。正是由于這樣的性格，他才能靜的下心來(lái)精研音樂(lè)?！稌x書》稱贊了他這方面的突出才能，“善音樂(lè)，盡一時(shí)之妙，為江左第一。有邕柯亭笛，常自吹之。”
東晉太元八年(公元383年)后秦苻堅(jiān)率大軍進(jìn)攻東晉，時(shí)任中郎將的桓伊與冠軍將軍謝玄、輔國(guó)將軍謝琰共破苻堅(jiān)于淝水(即歷史上著名的“淝水之戰(zhàn)“)。而丞相謝安也因立下存晉之功而進(jìn)官至太保。后來(lái)晉孝武帝之弟司馬道子與謝安發(fā)生權(quán)爭(zhēng)，屢進(jìn)讒言，對(duì)謝安極盡誹謗。晉孝武帝對(duì)謝安有了猜疑之心，漸漸開(kāi)始冷落謝安。桓伊為此很是不平。在一次宴會(huì)上，桓伊為晉孝武帝演奏一曲悲歌《怨詩(shī)》，詩(shī)中唱道：“為君既不易，為臣良獨(dú)難。忠信事不顯，乃有見(jiàn)疑患。周旦佐文武，《金縢》功不刊。推心輔王政，二叔反流言。”其“聲節(jié)慷慨，俯仰可觀”。這使晉孝武帝甚有愧色，謝安也為之動(dòng)容。
“梅花三弄”典故里的另一位主角王徽之，是大書法家王羲之的兒子，曾任黃門侍郎。王徽之行為怪誕，故作超脫，有才而放蕩不羈，做官而不管事。
古琴曲《梅花三弄》的文化背景
中國(guó)人對(duì)“梅花”有著特殊的尊敬和喜愛(ài)，它已成為中國(guó)人某種人格的化身。因此，梅花自然就成為古今藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材。人們寄情于梅花，以詩(shī)、畫、樂(lè)來(lái)表現(xiàn)梅花潔白、芬芳、耐寒的特點(diǎn)以及傲霜高潔、情趣高雅等具有高尚人格美的品質(zhì)?！对?shī)經(jīng)》中就有《小雅》、《召南》、《陳風(fēng)》、《曹風(fēng)》等。宋代的陸游、明代的高啟等人也曾以詩(shī)頌梅。畫界自宋朝以來(lái)就有人畫梅。到了明代以“梅、蘭、竹、菊”為獨(dú)立的畫料，稱為以梅為首的“四君子畫”。比較之下，歌頌梅花的樂(lè)曲可以說(shuō)是鳳毛麟角了。
《梅花三弄》又名《梅花引》、《玉妃引》。晉隋以來(lái)便有此曲，原是晉代桓伊所奏之笛曲，后經(jīng)唐代名琴家顏師古移植為琴曲。樂(lè)曲名稱由來(lái)于音樂(lè)中代表梅花形象的曲調(diào)在不同的段落中反復(fù)出現(xiàn)三次，由此稱《梅花三弄》。樂(lè)曲表現(xiàn)了梅花昂首挺拔的不屈姿態(tài)以及傲雪斗霜的高尚品格，并借梅花潔白、芬芳和不畏嚴(yán)寒的特性來(lái)抒發(fā)人們對(duì)堅(jiān)貞不屈之秉性、高尚情操的贊美。
花木、山水向來(lái)是人們樂(lè)于歌頌、吟詠的自然母題，人們通過(guò)對(duì)花木、山水的歌詠上升到對(duì)人們“品德”、“志向”等方面的歌詠，借對(duì)自然事物的吟詠來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的思想抱負(fù)、精神所向等等。這在繪畫、音樂(lè)等藝術(shù)形式，都有所體現(xiàn)。同樣地，無(wú)論是繪畫還是音樂(lè)，并非僅僅注重對(duì)形象的接近原貌的描摹，而更多地通過(guò)“傳神”也就是通過(guò)展現(xiàn)其精神氣質(zhì)、意蘊(yùn)來(lái)體現(xiàn)其審美意義和價(jià)值，音樂(lè)作品《梅花三弄》就是其中的典型代表之一。
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