中國古代音樂歷史的發(fā)展史
中國古代音樂歷史的發(fā)展史
1840年中國進入半封建半殖民地社會之前的音樂，通稱中國古代音樂，它的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的過程。下面就跟隨學習啦小編的步伐一起來了解一下中國古代音樂發(fā)展史的相關內(nèi)容吧!
中國古代音樂的發(fā)展史
中國音樂有著悠久的歷史。由云南元謀等地發(fā)現(xiàn)的古猿人化石可知，大約從 100萬年以前起，遠古的人類就已經(jīng)在中國的土地上勞動、生息、繁衍。當最早的人類開始制造原始的工具和集體進行勞動的時候，原始的音樂便在他們的勞動節(jié)奏和勞動呼聲中萌發(fā)了幼芽。古代文獻中關于遠古音樂的傳說，大致可分為兩類：一類是以某某氏為名的古樂，如朱襄氏之樂、陰康氏之樂、葛天氏之樂、伊耆氏之樂等;另一類是被尊為古代帝王的黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜和夏禹等時代的古樂。
相傳為堯、舜時代的“以麋置(冒)缶而鼓之……以致舞百獸”(《呂氏春秋》)和“擊石拊石，百獸率舞”(《尚書?益稷》)，實際就是人們在土鼓、石磬之類原始樂器的伴奏下模仿獸類形態(tài)的舞蹈，它是原始人類狩獵生活的反映，人們也從它得到鼓舞的力量。葛天氏之樂是“三人操牛尾，投足以歌八闋”(《呂氏春秋》)，即舞者拿著牛尾巴，邊舞邊唱。所唱的 8首歌中，有《遂草木》、《奮五谷》、《總禽獸之極》等，就表現(xiàn)了人們盼望農(nóng)牧業(yè)獲得好收成的心愿。陰康氏之樂是在洪水為患，水道壅塞，“民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達”(《呂氏春秋》)的情況下用來作為“宣導”的一種樂舞。朱襄氏之樂則是在干旱為災的時候用來招致“陰氣”的一種音樂。這些都是和原始人類的生產(chǎn)和生活息息相關的。
中國古代宗教在音樂中也有所反映。如葛天氏之樂所唱的 8首歌中，開始兩首一為《載民》(意為始民)，一為《玄鳥》(即燕，或說為鳳凰);前者含有祖先崇拜的意思，后者可能與圖騰崇拜有關。又如關于黃帝族有“黃帝氏以云紀，故為云師而云名”(《左傳?昭公十七年》)之說，可見黃帝族是以云為圖騰的部落。黃帝時的樂舞名為《云門》，顓頊(傳說為黃帝之孫)時的樂舞名為《承云》，顯然都和圖騰崇拜有關。至于朱襄氏之樂的“作為五弦瑟，以來陰氣”(《呂氏春秋》)，伊耆氏之樂所唱歌詞“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”(《禮記?郊特牲》)之無異于咒語，
據(jù)說一些原始時代的古樂如黃帝的《云門》、帝堯的《咸池》(或說是黃帝時樂)、帝舜時的《韶》，在周代還作為宮廷雅樂的“六代之樂”在演出。這些古樂中最重要的算是《韶》，此外，用伊耆氏之樂的蠟祭，據(jù)說孔子和他的學生子貢曾見過(《禮記?雜記》)。
在關于遠古音樂的傳說中，曾提到一些古樂器，其中有鼓、磬、鐘、簫、管、篪、笙、琴、瑟等。這些記載難免有若干附會的成分，但從現(xiàn)今某些古文化遺存中發(fā)現(xiàn)的原始樂器來看，其中有不少在原始時代即已出現(xiàn)的可能性是存在的。如距今有8000—9000年之久的笛子“骨笛”，在河南省舞陽縣賈湖村新石器遺址發(fā)掘出了隨葬的21支骨頭制的笛子，它們?nèi)渴怯铭Q類尺骨制成，大多鉆有7個孔。這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的樂器。這事實也證明了古老的中國音樂在幾千年前就已經(jīng)發(fā)展到了相當高的水平。如江蘇吳江梅堰和浙江余姚河姆渡出土的骨哨(經(jīng)測定，河姆渡骨哨為距今7000年左右新石器時代的遺物)。
在一些古文化遺址中遺存較多的古樂器是陶塤，南京安懷村、浙江河姆渡、西安半坡村、山西萬榮、荊村等地均有發(fā)現(xiàn)。西安半坡村的塤，經(jīng)測定是距今6700年左右新石器時代的遺物，1吹孔，1指孔，能奏出和兩個音，相互為小三度關系。山西萬榮，荊村出土的3個塤，一為僅有吹孔，無指孔，發(fā)一音為;另一為1吹孔，1指孔，發(fā)2音和，也是小三度;又一為2指孔，發(fā)3音、和，已有小三度、五度和小七度音程?？梢钥闯鲞@時人們的音的觀念已在逐漸進步。
出土的原始樂器中還有如陜西長安縣客省莊龍山文化遺址出土的陶鐘、甘肅臨洮寺洼山出土的陶鈴之類，都預示青銅時代銅鐘一類樂器的出現(xiàn)并非偶然。
商、周時期出現(xiàn)的樂器中，對后世影響較廣的有笙、竽和琴瑟笙的開始出現(xiàn)是在商代。甲骨文中有(和字，寫作，據(jù)郭沫若考證，它就是早期的笙。至于琴、瑟類樂器，商代雖已具備了產(chǎn)生的條件(如蠶絲的生產(chǎn)與應用等)，但至今尚無實物及文字材料可為確證，只是從它們在《詩經(jīng)》中的頻繁出現(xiàn)，可以看出自西周以來它們已經(jīng)是經(jīng)常被使用的了。笙、竽和琴、瑟的出現(xiàn)，對音樂的藝術表現(xiàn)力的提高起了積極的作用。
樂器所取得的上述進展，不僅有力地證明了歷史文獻中關于春秋時期已經(jīng)存在七聲音階(七律)和十二律實際應用的記載是確實可靠的，而且它們的出現(xiàn)實際要比這些記載早得很多。同理，相關的樂律理論體系也會在實踐中逐漸形成，只是晚些時候才能見諸文字記載,或者早有的記載已經(jīng)失傳，曾侯乙鐘的銘文是這一論斷的有力證據(jù)。奴隸制時代音樂所取得的成就，為中國古代音樂文化揭開了光輝的一頁，給以后音樂文化的發(fā)展打下了基礎，具有深遠的影響。
約在公元前21世紀時，夏朝建立，中國社會逐漸進入奴隸制時代。由夏、商、西周到春秋末約1700年間，中國奴隸社會經(jīng)歷了由產(chǎn)生、發(fā)展、興盛到衰亡的過程。在這段時期中，由于生產(chǎn)力的提高、社會分工的發(fā)展等新的客觀條件，音樂文化得以較快的速度向前發(fā)展。
在奴隸社會中，創(chuàng)造音樂的是奴隸──大量的樂工都是名副其實的奴隸，而享有音樂的則是貴族奴隸主階級。他們不僅把音樂作為享樂的手段，也把它用作加強其政治統(tǒng)治的工具。在當時，最受尊崇的就是奴隸主階級用于祭祀等重大典禮的樂舞。其內(nèi)容多為歌頌統(tǒng)治者列祖列宗的功德，意在宣揚宗族奴隸主統(tǒng)治的合理性，為鞏固其統(tǒng)治權服務。音樂于是被打上了階級的烙印。
傳說中夏代的代表性樂舞是《大夏》，以歌頌夏禹治水的業(yè)績?yōu)閮?nèi)容，由9個段落組成，演出時用作伴奏，故又稱《夏》。據(jù)說這個樂舞在周代還在演出，由八列(八佾)頭戴皮帽、下著白裙、裸露上身的演員表演?？磥磉€多少保留有早期社會的簡樸風貌。此外，夏代的樂舞還有啟的《九招》和《九歌》。《招》即《韶》，可以認為《九招》就是《韶》在夏代有所發(fā)展的形式。
世界音樂發(fā)展史
1、音樂的起源
關于人類社會音樂的起源可以追溯到非常古老的洪荒時代。在人類還沒有產(chǎn)生語言時，就已經(jīng)知道利用聲音的高低、強弱等來表達自己的意思和感情。隨著人類勞動的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了統(tǒng)一勞動節(jié)奏的號子和相互間傳遞信息的呼喊，這便是最原始的音樂雛形;當人們慶賀收獲和分享勞動成果時，往往敲打石器、木器以表達喜悅、歡樂之情，這便是原始樂器的雛形。
a、弦樂器起源的傳說
墨丘利(Mercury)是希臘神話中諸神的使神。有一天他在尼羅河畔散步，無意中踩到一個東西，那東西發(fā)出了美妙的聲音。他拾起來一看，原來是一個空龜殼內(nèi)側(cè)附有一條干枯的筋。于是墨丘利從中得到啟發(fā)，發(fā)明了弦樂器。后人考證弦樂器出現(xiàn)在墨丘利之前，但弦樂的發(fā)明有可能正是從此得到了啟發(fā)。
b、管樂器起源的傳說
在中國古代，距今五千年前的黃帝時期有一位叫做伶?zhèn)惖囊魳芳遥瑐髡f中他曾進入西方昆侖山內(nèi)采竹為笛。當時恰有五只鳳凰在空中飛鳴，他便合其音而定律。雖然這一傳說并不完全可信，但把它作為管樂器的起源也未嘗不可。
原始時代的人類，他們的勞動生活，可以說是和音樂為伴而開拓發(fā)展，兩者是緊密聯(lián)系在一起的。
從這個意義上來說，音樂是直接從人類的勞動生活中產(chǎn)生出來的。
2 原始人的音樂
古代的兩河流域(底格里斯河和幼發(fā)拉底河)，是重要的人類文化發(fā)祥地之一。當時富饒的美索不達米亞地區(qū)(今伊朗、伊拉克一帶)，在公元前四千年已有了較為發(fā)達的音樂。當時生活在這一帶的蘇美爾人已有了類似豎琴式的樂器和幾種管弦樂器。在當時的宮廷里已產(chǎn)生了專業(yè)的歌手和較大型的樂隊。后來，這些較先進的音樂文化逐漸流傳到埃及、希臘、印度和中國等古老的國度，并在這些地區(qū)得到了進一步的不同形式的、具有民族色彩的發(fā)展。
雖然各民族、各地區(qū)的音樂發(fā)展不盡相同，但其基本的發(fā)展方向都是由世俗音樂逐漸趨向于宗教音樂。
3 中古時期的音樂
一、中國古代音樂
黃帝是中國歷史上最早的君王，他在五千年前就創(chuàng)造了歷法和文字。當時，除了前述的伶?zhèn)愔?，還有一位名叫“伏”的音樂家。據(jù)說伏羲是人首蛇身，曾在母胎中孕育了十二年。他彈奏的琴本來有五十根弦，但由于音調(diào)過于悲傷，黃帝把他的琴斷去一半，改為二十五弦。
在黃帝時代的傳說中，還有一位名叫神農(nóng)的音樂家，據(jù)說他是牛首蛇身。神農(nóng)曾教人耕作五谷，曾遍嘗百草而發(fā)現(xiàn)醫(yī)藥，還曾經(jīng)創(chuàng)造了五弦琴。因此可以理所當然地設想，當時的音樂用的是五聲音階。
在中國古代，有關音樂方面的書籍不下三百種?？鬃邮谴呵飼r期著名的教育家，同時又是一位音樂家，他曾寫過許多論述音樂的隨筆，我們可以在論語中看到他對音樂的一些評論?？鬃釉诠徘俜矫娴脑煸労芨?，他能自己作曲，并把悲哀與歡樂付諸琴韻之中?？鬃影亚偎囉H自傳授給弟子，在他的三千弟子中，通六藝者就達七十二人。他的教學內(nèi)容，可稱為“詩、書、禮、樂”。“禮”是謂理天地陰陽之秩序，“樂”即取得和諧。在孔子的哲學中，道德與音樂居于同等地位，他提倡的是以音樂來提高品德。
另一方面，中國古代的宮廷音樂多為舞樂，即融詩、舞、音樂于一體，與今天的舞蹈是完全不同的。
二、埃及、阿拉伯的古代音樂
古埃及文明是世界上最古老的文明之一。在金字塔內(nèi)石壁的雕刻上，我們可以看到音樂演奏者的行列，從而想象出當時演奏音樂的盛況。雕刻中有以手指彈奏的豎琴狀弦樂器，還有各種笛類樂器。
阿拉伯等地區(qū)的器樂也相當發(fā)達，很早以前他們就開始使用在一個八度之間分為十七個音名的特殊音階了。
三、古希臘和古羅馬音樂
希臘音樂的起源也籠罩著一層神秘的色彩。傳說中阿波羅神主管音樂，下轄九位繆斯(Muse)女神，因此音樂也稱為Music或Musik。在希臘樂器中，有一種叫做阿烏洛斯的V字型雙管笛，還有一種叫做里拉(Lyra)的手琴，齊特爾(Kithara)則是一種類似吉它的弦樂器，這些樂器都是從埃及或阿拉伯傳入的。
在古希臘人的生活中，音樂的地位是十分顯著的。他們以從埃及和阿拉伯流傳過來的東方音樂為基礎，逐步加以發(fā)展和變化，形成了自己的音樂。古希臘的音樂與詩歌和戲劇有著緊密的聯(lián)系。在他們那充滿魅力的兩部荷馬史詩和許多著名的戲劇作品中，都體現(xiàn)出了音樂的重要意義。當時社會上一些著名的民間歌手演唱的歌曲，對古希臘音樂的形成和發(fā)展，也具有十分重要的意義。
古希臘音樂在許多方面都有著重大的成就。公元前六世紀，古希臘大哲學家和數(shù)學家畢達哥拉斯(Pythagoras)用一種稱為弦琴(Monochord)的單弦樂器，首先解釋出純律理論，根據(jù)弦的長度計算出了當時所使用的一切音程。畢達哥拉斯音律的發(fā)明與應用是音樂理論方面的重大突破。其次古希臘人還發(fā)明了字母記譜法。在樂器的制作上也有著許多大膽的革新和創(chuàng)造，發(fā)明了一批過去不曾有過的樂器。古希臘音樂不但有器樂伴奏的獨唱抒情曲，而且還有戲劇音樂和舞蹈音樂等形式。這些音樂一般都是以單音音樂為主，在內(nèi)容上大多為宗教題材。
古羅馬的音樂主要是沿襲古希臘音樂的巨大成就。當時的音樂主要是在祭神、婚宴以及軍隊凱旋時演奏。公元三世紀以來，古羅馬大肆向外擴張勢力，對鄰近城邦進行野蠻的侵略和掠奪。許多古希臘的優(yōu)秀樂師和歌手們都變成了古羅馬帝王、貴族和奴隸主的奴仆，因此音樂也就成為專門為統(tǒng)治階級消遣娛樂的工具。但古羅馬的音樂文化并沒有因循古希臘而停滯，一些民間的歌謠、結(jié)婚歌曲、士兵歌曲以及音樂舞蹈得到了一定的發(fā)展。在不斷的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了用拉丁語演唱的古戲劇。另外，軍隊中銅管樂器的出現(xiàn)也是古羅馬音樂的主要特征之一。
4、中世紀的音樂
一、基督教與中世紀的音樂
在中世紀的歐洲，教會的權力高于國家和其它社會集團。當時，一切社會意識形態(tài)，包括各種藝術以及哲學在內(nèi)的各方面都要為教會服務，因此中世紀的音樂借助于基督教而取得了不尋常的發(fā)展。
可以說從音樂的全部理論到記譜法，從合唱、合奏到鍵盤樂器的興起及教學，無一不是與中世紀的教會休戚相關的。今天的交響樂和歌劇雖然在內(nèi)容上絕大部分是描寫世俗的，但它們與中世紀的教會也有著千絲萬縷的聯(lián)系。
教會音樂，最初是原封不動地采用了從猶太王國傳來的形式，即歌唱圣詩、朗誦圣經(jīng)，是純粹的聲樂。宗教音樂歷來以聲樂為主，這是因為聲樂有歌詞。與此相反，器樂主要是作為世俗音樂而得以發(fā)展起來的。
從原始的單音音樂過渡到復調(diào)音樂，是中世紀音樂的重要特征。此外，中世紀音樂在理論上也有了很大的發(fā)展，完成了對位法和線譜記譜法。樂器的發(fā)明與制作也有了不小的進展，長號、小號和圓號等樂器在當時已廣為流行，弓弦樂器(如維奧爾琴)也有了普遍的應用。
二、羅馬風格
“羅馬風格”一詞來源于當時的建筑用語。羅馬式音樂是世界藝術史上最偉大的紀念碑式的遺產(chǎn)之一。這種音樂既無和聲也無伴奏，它的特征是以齊唱形式為主，通過教堂天井的回音而產(chǎn)生莊嚴的和聲感，其純樸、清麗的宗教感情與羅馬風格的教堂建筑如出一轍。
羅馬式音樂是中世紀時期的重要音樂形式之一，其代表當首推格雷戈里圣詠(Gregorian Chant)—— 一種典型的天主教音樂，它是純粹的單旋律歌唱。在漫長的中世紀里，格雷戈里圣詠對音樂做出了重要貢獻。在格雷戈里圣詠中，已經(jīng)有了多利亞調(diào)式、弗利幾亞調(diào)式、里第亞調(diào)式、混合里第亞調(diào)式等四種教會調(diào)式及其變格調(diào)式。到了十六世紀，出現(xiàn)了愛奧尼亞調(diào)式及多利亞調(diào)式，進而演變成今日的大、小調(diào)音階。格雷戈里一世時代，曾在羅馬設立過稱為“歌唱班”的教授圣詠的學校，這可謂世界上最早的音樂學校之一了。安普羅修斯( Ambrosius，340-397)圣詠則收集了在教會中所唱的歌曲，并為教會音樂制定了由七音組成的四種教會調(diào)式音階，還創(chuàng)造了對唱等形式。在圣詠中，歌詞極為完美地與語言的語勢、聲調(diào)高低和節(jié)奏關系結(jié)合在一起，它們把宗教感情表達得盡善盡美，可以作為這一時代音樂藝術的總結(jié)。
三、中世紀的世俗音樂
中世紀的音樂是以宗教音樂為主的，當時的音樂活動也只局限于在教堂的范圍內(nèi)，而民間流行的世俗音樂是被禁止的。雖然如此，在民間仍有許多流浪歌手和游吟詩人。這些窮困的、社會地位極低的民間藝術家們對于宗教音樂對音樂藝術的桎梏十分不滿，他們利用各種方式在民間廣泛傳播世俗音樂。
這種音樂(包括贊美詩、愛情歌曲、牧歌和諷刺歌曲)在形式和內(nèi)容上都較接近民風世俗，充滿著民間的感情。這種民間的世俗音樂在當時已開始醞釀成為一種潛在的音樂潮流，到“文藝復興”時期，這種音樂潮流隨著社會形態(tài)的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，逐步取代宗教音樂而成為音樂藝術的主流。
5 文藝復興前期及文藝復興時期的音樂
從十一世紀末到十三世紀末，歐洲發(fā)生了十字軍東征事件。這一歷史事件對于東西方文化交流起了巨大推動作用，在音樂方面則表現(xiàn)為游吟詩人、游吟歌手、抒情歌手等人物的出現(xiàn)。他們使用的是類似豎琴的小型手琴或古提琴族內(nèi)的樂器，他們的演唱涉及情歌、敘事詩式的故事、自然的贊美詩以及宗教和道德等方面的內(nèi)容。
樂器的起源傳說
一、弦樂器的起源傳說
墨丘利(Mercury)是希臘神話中諸神的使神。據(jù)說他在尼羅河畔散步時，腳觸一物發(fā)出美妙的聲音，他拾起一看，發(fā)現(xiàn)原是一個空龜殼內(nèi)側(cè)附有一條干枯的筋所發(fā)出的聲響。墨丘利從此得到啟發(fā)，而發(fā)明了弦樂器。雖說后人考證在墨丘利以前就已經(jīng)有了弦樂器，但也可能是由此得到了啟發(fā)。
二、管樂器的起源傳說
中國古代歷史記述了距今五千年前的黃帝時代，有一位名叫做伶?zhèn)惖囊魳芳?，他進入西方昆化山內(nèi)采竹為笛。當時恰有五只鳳凰在空中飛鳴，他便合其音而定律。雖然這一故事也不能完全相信，但是，可將其看做是有關管樂器起源的帶有神秘色彩的傳說。
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