易中天中華史讀后感5篇最新匯總

易中天中華史一般指中華史?！吨腥A史》是中國作家易中天創(chuàng)作的有關(guān)中華民族文明史的36卷本歷史著作，2014年開始由浙江文藝出版社出版。下面給大家?guī)硪恍╆P(guān)于易中天中華史的心得，希望對(duì)大家有所幫助。

讀易中天中華史的心得1

《易中天中華史》是一部向我們介紹中國文明發(fā)展史的著作。

01卷《祖先》

這一卷中有一個(gè)新的看法，即我們的祖先女媧、夏娃、伏羲并非指特定的某一個(gè)人，不是單一的個(gè)人，而是對(duì)祖先的統(tǒng)稱，他們可能在不同地點(diǎn)同時(shí)或者先后出現(xiàn)的一群人。應(yīng)該是女媧們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來歷不明的，說不清道不明。不論中國還是外國的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個(gè)代號(hào)，而非確定的個(gè)人。因?yàn)樽頝次方那個(gè)祖先已經(jīng)無證可考，去追究便意義不大，因?yàn)樗麄兯复纳鐣?huì)發(fā)展時(shí)期已經(jīng)脈絡(luò)清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯(lián)盟、國家。

時(shí)代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動(dòng)作的“改革”，或?qū)嵭行抡蚍穸ㄇ俺靡燥@示改對(duì)了，換對(duì)了，至少比之前的好，是英明的。各項(xiàng)管理制度的出現(xiàn)體現(xiàn)了智慧，智慧是如何產(chǎn)生的?是在想辦法解決問題時(shí)產(chǎn)生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術(shù)，殷商的青銅技術(shù)，周代的農(nóng)業(yè)技術(shù)。

書中給我們列出了時(shí)間表，約五萬年前，母系社會(huì)出現(xiàn);約一萬五千年前，母系社會(huì)結(jié)束，進(jìn)入父系社會(huì);當(dāng)代我們倡導(dǎo)男女平等，是否再過五萬年，可回歸到“母系社會(huì)”?其實(shí)上一句的“母系社會(huì)”與五萬年前的母系社會(huì)并非同一個(gè)意思，而是指沒有了權(quán)力與統(tǒng)治。

02卷《國家》

首先國家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經(jīng)學(xué)過了，國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，都是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，階級(jí)行使國家的根本屬性。可能我上文中說的5萬年后的“母系社會(huì)”也包括了階級(jí)的消失。在5萬年前的母系社會(huì)里面沒有階級(jí)，有的是對(duì)生命的崇拜。書中給出了國家的解釋：依靠公共權(quán)力和公共規(guī)則，按照公共規(guī)定行使公共權(quán)力的公共機(jī)關(guān)。

美國國家精神：獨(dú)立、自由、平等、科學(xué)、民主、法治?！丢?dú)立宣言》和國家憲法是美國的標(biāo)志：我們認(rèn)為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個(gè)人一些不可剝奪的權(quán)力，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。正是為了保障這些權(quán)利，人類才在自己中間建立起政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的......

中國國家精神：我在想中國國家精神首先想到的是這12個(gè)詞：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

相信我們從小對(duì)很多事情都感到過好奇。

為什么我們的國家叫“中國”，此卷中有解答。中國，最原始的意義來源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。遠(yuǎn)古的地理位置在西周，甚至具體地點(diǎn)就是洛陽，因?yàn)橹芄珷I(yíng)建成周洛陽時(shí)說了這樣一句話：此天下之中。于是他們“宅茲中國”，這邊是“中國”一次最早的出處。

03卷《奠基者》

為什么以前古人有名又有字，是什么意思?我也一直很希望給自己取一個(gè)字。03卷《奠基者》中介紹，在男二十，女十五的年紀(jì)，需要做兩件事情，第一是把頭發(fā)盤在頭頂，叫“束發(fā)”，然后女子叫笄;男子戴帽子，叫冠。第二是請(qǐng)嘉賓為他們起一個(gè)字。名是卑稱，字是尊稱。前者用來稱呼晚輩學(xué)生子女和自己，后者用來稱呼同輩和同輩以上的他人的。有了字，就可以進(jìn)行社交，意味著成人。

易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過字的本來面目來揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。

讀易中天中華史的心得2

已經(jīng)讀完《易中天中華史：兩漢兩羅馬》了，十分佩服易中天教授的構(gòu)思，寫中華史，但并不拘泥于僅僅寫中華史，而是立足全球視野，往往跳出中華看中華，對(duì)比西方看中華，給人的不僅僅是耳目一新，也更加感覺脈絡(luò)清晰明了。

書名起的也不一般，叫“中華史”而不是“中國史”，個(gè)人理解，中華一詞，無論從時(shí)間上，地理上來說涵義更廣，比之稱為中國史更為恰當(dāng)精準(zhǔn)。

看《中華史》的每一卷，都有一個(gè)共同的感受，像是在電影院或者家里看紀(jì)錄片，一開始會(huì)看到一個(gè)具體的場(chǎng)景，描述的要么是人物要么是事件，講完故事，評(píng)論完之后，鏡頭會(huì)瞬間拉升，拉升到云層之上甚至是地球之外，然后鏡頭轉(zhuǎn)移，再瞬間下推，展示給我們的，又是對(duì)應(yīng)中華史上某一事件的西方的或相關(guān)或相似的事件。講完西方的故事之后，鏡頭又瞬間拉升，然后再瞬間下推，又回到了中華史中。正如在《國家》卷中，易教授指出，“破譯中華的密碼”“辦法是升空”，“來一次’全球巡航’ ”，而目的呢，則是“看清了人家的路，也就看清了我們的來龍去脈”。

或者換個(gè)說法，在介紹中華史的同時(shí)，書中往往會(huì)告訴讀者世界上其他地方正在一個(gè)什么年代或者朝代，從而讓我們對(duì)自己的歷史方位有一個(gè)更清晰的認(rèn)識(shí)。比如在《兩漢兩羅馬》中，就有如下一段—— 公元前27年，屋大維建立了元首制。公元25年，劉秀開始了新王朝。從此，大漢變成了兩個(gè)：西漢，東漢。羅馬也是兩個(gè)：共和國，帝國。類似的例子比比皆是。因?yàn)閭?cè)重于和其他國家其他文明的對(duì)比，自然就不會(huì)像其他史書一樣把歷史事件記述的那么清晰詳細(xì)，甚至是做了大幅度的取舍，彌補(bǔ)的辦法，是在每一卷的附錄和本卷大事年表中，把對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期的大事件加以記錄，讓讀者自行對(duì)照參考?！秲蓾h兩羅馬》里甚至還有同時(shí)期的東西兩個(gè)王朝的著名人物小傳，也算小小的別出心裁了。

總之，看《易中天中華史》，不但長(zhǎng)知識(shí)長(zhǎng)見識(shí)，而且津津有味，獲益良多。

讀易中天中華史的心得3

lt;易中天中華史>，這是一部適合略有基礎(chǔ)的但是又急需普及歷史知識(shí)和觀念的人群甚至也適合讀書時(shí)間少的人。如果您不在此列，以下內(nèi)容可以全部跳過。

易中天中華史計(jì)劃共36卷，至今才寫完第六本，分別是《祖先》、《國家》、《奠基者》、《青春志》、《從春秋到戰(zhàn)國》、《百家爭(zhēng)鳴》，還不包括一本薄薄的總序——《文明的意志與中華的位置》?？傂虼蟾湃f字左右，其它每?jī)?cè)約十萬字。

在第五卷《從春秋到戰(zhàn)國》的作者后記中，易中天提到了一部好的史書的標(biāo)準(zhǔn)：有史觀，史觀是靈魂;有史識(shí)，史識(shí)是骨骼;有史料，史料是血肉;有史感，史感是神采。秉承之前《品三國》系列生動(dòng)有趣的說史風(fēng)格，易中天將歷史寫得生動(dòng)有趣，吸引了更多的的人來關(guān)注歷史、了解歷史。

我們需要嚴(yán)肅的歷史書，讓我們能以史為鑒，對(duì)歷史充滿敬畏。但我們也需要輕松、入門、引導(dǎo)型的歷史書，讓歷史常識(shí)得到普及，讓更多人特別是年輕人多讀歷史，樹立起自己的歷史觀。若歷史永遠(yuǎn)都是一堆枯燥乏味的名字，繁瑣艱深的文字，那不論我們?nèi)A夏民族的歷史多么光榮偉大、優(yōu)雅有趣，讀者都提不起興趣。

然而好的書，也并非適合每個(gè)人。有朋友聽過我推薦易中天中華史，就去買來讀。結(jié)果發(fā)現(xiàn)此書史料甚少，不合自己口味，隨便翻過幾下就束之高閣了。也有朋友本身酷愛歷史，常常閱讀各種專門史，少數(shù)民族、服飾、器物、飲食等方面的專業(yè)史書，便對(duì)易中天中華史不屑一顧。在此，我總結(jié)一下此書的幾點(diǎn)特點(diǎn)，給大家做個(gè)參考。

首先是內(nèi)容上的宏觀性。宏觀性集中表現(xiàn)在第一二冊(cè)以及總序言中?？傂蜓灾蟹治霰容^了西方文明、伊斯蘭文明、華夏文明三大文明體系，認(rèn)為“只有中華、伊斯蘭和西方現(xiàn)代，才代表了三代文明、三種類型、三個(gè)時(shí)代和文明三要素，同時(shí)具有世界性。因此，這三大文明有可能就是文明意志的集中體現(xiàn)，當(dāng)之無愧地可以成為’第一世界’。也因此，我們民族必將被賦予新的使命，再次為人類作出卓越貢獻(xiàn)”。這就是作者認(rèn)為的中華文明的位置。另外，在《祖先》和《國家》兩卷中，將中華民族的發(fā)源于其他古老民族和文明的發(fā)源做了比較，甚至互相印證，將中華民族的史前史放到人類發(fā)源的體系中去考察，互相印證，互為參照，梳理了華夏民族的祖先和國家的發(fā)源和演變過程，有不少新鮮的觀點(diǎn)。要理解這種宏觀性，必須首先具備一定的歷史和社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，才不會(huì)被作者跳躍的思維弄的一頭霧水。

其次，注重史觀，脈絡(luò)清晰，邏輯嚴(yán)密。如果想要通過閱讀一本書，就了解了歷史的全部，那幾乎沒有一本書能夠到達(dá)這個(gè)要求。編寫一本史書，必須要有自己的脈絡(luò)和邏輯。如何勾勒歷史，不失真、不偏頗，有自己的觀點(diǎn)，是作者在下筆寫作之前就要認(rèn)真考慮好的問題。我們民族早期的史書有兩種范例，一種是編年體，以時(shí)間為線索;一種是紀(jì)傳體，以人物為中心。而易中天中華史，則是以總結(jié)和判斷為落腳點(diǎn)。他先根據(jù)時(shí)間劃分大的段落，每一卷講一段時(shí)間的歷史。時(shí)間段上的劃分大致與我們“夏商與西周，東周分兩段，春秋與戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢”的基本常識(shí)一致，每一卷對(duì)應(yīng)一個(gè)時(shí)間段。每一卷又為一個(gè)重要觀點(diǎn)所統(tǒng)轄，在這個(gè)重要觀點(diǎn)下，又分出幾個(gè)小的重要觀點(diǎn)。再往下就是一些典型的史實(shí)、史料的支撐。史實(shí)、史料的羅列都不是根據(jù)時(shí)間的線索。而是圍繞著一個(gè)個(gè)觀點(diǎn)主題(或者說是一個(gè)個(gè)故事的中心)而展開。比如第三卷《奠基者》，著重?cái)⑹龅氖侵芪拿鞯慕?，即中華文明的核心來源。第四卷《青春志》所要表達(dá)的是：人之初，性本爽。東周時(shí)，男子義氣血性，女人浪漫多情。書中分別描述了刺客、情人、戰(zhàn)士、人臣、使節(jié)、鬼神等可歌可泣的歷史人物。體現(xiàn)了那一時(shí)期的中華民族的性格和社會(huì)風(fēng)尚。

再次，不變的是史實(shí)，創(chuàng)新的是角度、觀點(diǎn)和梳理的脈絡(luò)。我們籠統(tǒng)的知道春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中華歷史上第一次大變革時(shí)期，第一次文藝復(fù)興時(shí)期，第一次思想大爆炸時(shí)，但常常被數(shù)不清的國家、英雄人物、哲學(xué)思想流派搞得暈頭轉(zhuǎn)向，迷霧籠罩。易中天中華史對(duì)這段長(zhǎng)達(dá)五百年的歷史分為兩個(gè)部分來描述，第五卷《從春秋到戰(zhàn)國》分析的是制度的流變、政治的更迭，這是一部大國崛起的歷史;第六卷《百家爭(zhēng)鳴》則著重分析這一時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想文化大爆炸。不能采用全部史料，那就必須有所選擇。在第五卷《從春秋到戰(zhàn)國》的后記里，作者也列出了選擇史料的標(biāo)準(zhǔn)：首先看是否不可或缺;其次是代表性、典型性和故事性;第三是可讀，尤其是要為讀者排除閱讀障礙。

以上三點(diǎn)足以證明易中天中華史是一部適合略有基礎(chǔ)的但是又急需普及歷史知識(shí)和觀念的人群甚至也適合讀書時(shí)間少的人，因?yàn)槊烤頃攀f字，文字也足夠有趣。我一般用半天時(shí)間就能讀完一本。

易中天中華史很長(zhǎng)，據(jù)說要寫三十六卷，但是這部書也薄，畢竟三千七百多年的歷史，不是一部書就能完全囊括的。我認(rèn)為這部書的意義是梳理了清晰的歷史脈絡(luò)，并且分析了重要的歷史節(jié)點(diǎn)，輔以史料，語言又足夠有吸引力。若真要認(rèn)真了解華夏民族幾千年的歷史，光是讀一本史書是不夠的，在易中天中華史的引導(dǎo)下，會(huì)找到閱讀歷史的突破口和興趣點(diǎn)，從而按圖索驥，自發(fā)去找尋和發(fā)現(xiàn)我們魅力十足的千年文明歷史。

讀易中天中華史的心得4

《易中天中華史。中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書搞法，但以今說古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。

今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點(diǎn)讀此書的訣竅。

名學(xué)者寫史另類，肯定對(duì)反響有準(zhǔn)備。不妨回頭看看每編的后記，尤其是第一本《祖先》。易中天20年5月12日“拜見了吳敬璉先生”，為何要“討教一些學(xué)術(shù)問題”?

吳敬璉是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會(huì)說“怎么保證你說的歷史是真實(shí)的”問題，這正是他最終需要的。而后，順理成章回答這個(gè)問題——中華史面世后的質(zhì)疑。讀過第一篇后記的“出發(fā)點(diǎn)”“目的地”“北冰洋”“導(dǎo)航儀”“發(fā)現(xiàn)號(hào)”“處女航”，便能豁然了。順帶補(bǔ)充一句：這易中天之處女航正是你無法“證偽”與“證不偽”之間的海域。

能回答吳敬璉先生的問題，還在乎其他人質(zhì)疑乎?

本人與易中天老師有過一面之交，也知道一點(diǎn)個(gè)性。他用講課方式著文，對(duì)于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。說到“硬傷”，于是也就挑一點(diǎn)：商殷不應(yīng)一筆帶過。商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。立足于此，“周”小國滅大邦、蠻荒克文明，以德立國、以禮治邦，結(jié)束神明、開辟人本，就更明晰了。

讀易中天中華史的心得5

易中天老師在繼《品三國》后，又帶來了一部重磅歷史讀物《易中天中華史》，在書的腰封上有一排醒目的文字“易中天開講輕松好讀的中華正史”。

《易中天中華史》以短句居多，語言上延續(xù)了他一貫的風(fēng)格，生動(dòng)幽默，易中天老師用現(xiàn)代的眼光為我們解讀中華正史，使更多人對(duì)中國歷史和中國文化產(chǎn)生了一種新的理解視角，能讓人恍然大悟，原來是這樣，也能讓我們對(duì)曾經(jīng)肯定的歷史多了一些思考。

“真有堯舜嗎?”，備受推崇的兩大古代帝王，在我們心中是神圣的存在著的。事實(shí)上，孔子之前，根本就沒人提到堯舜，《詩經(jīng)》中連他倆的影子都沒有，真正開始說他們的是《論語》、《墨子》和《孟子》。其中的原因到底是什么?如果堯和舜完全是子虛烏有，孔子就不會(huì)一講再講，如果當(dāng)真功勛蓋世，《詩經(jīng)》就不會(huì)只字不提。我們回不去那個(gè)時(shí)代親身去體驗(yàn)到底怎么回事，但是后人的包裝的確會(huì)誤導(dǎo)我們，在春秋戰(zhàn)國百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，孔子要推銷自己的政治主張和政治理想，也只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈，托古改制，借尸還魂。堯和舜，弄不好就是他們從某個(gè)并不起眼的故紙里挖掘出來，再按照道德楷模的標(biāo)準(zhǔn)，包裝上市的“創(chuàng)業(yè)板”。其實(shí)讀堯舜的傳記，實(shí)在也看不出他倆的偉大之處，只知道堯是很簡(jiǎn)樸的，舜是很孝悌的。

《易中天中華史》是一套好書，很慶幸它不是長(zhǎng)篇累牘地堆砌歷史事實(shí)，讓普通讀者望而卻步，而且將輕松好讀和嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真和諧的統(tǒng)一了起來，給讀者一種時(shí)尚的讀史體驗(yàn)。

易中天老師說過這樣一句話：“歷史確實(shí)可以釀酒?！度龂萘x》就是歷史釀的酒。不過也有釀成醋的。而且，釀成醋的還不少，能把人的牙都酸掉?？傊瑲v史就是讓人說的東西。說的過程就是發(fā)酵的過程”?？辞遄约?，必定先要追根尋源，把歷史做一個(gè)回顧，知道我們歷史上有過哪些成就，走過哪些彎路，又有哪些謬誤是我們需要避免的，這是易中天老師出來講史的一個(gè)真實(shí)意圖，也是他的歷史觀，值得我們鑒賞與學(xué)習(xí)。