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《理想國(guó)》心得體會(huì)

時(shí)間: 燕純0 分享

  一本《理想國(guó)》,涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問題,一系列看似平常的談話,范疇廣泛,信息量大,卻又毫無間隙,娓娓道來,整合而連貫。接下來是小編為大家整理的《理想國(guó)》心得體會(huì),希望大家喜歡!

  《理想國(guó)》心得體會(huì)一

  讀完《理想國(guó)》一書,我深切體會(huì)到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德,青年時(shí)期功成名就,和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書雖不覺得難懂,卻也須認(rèn)真仔細(xì)咬文嚼字方懂其中的道理。向來哲學(xué)書不好讀懂,可略懂一些卻已是受益匪淺,此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已。

  該書通過蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式,把自己的治國(guó)理想滲透與其中。這種構(gòu)思,不但現(xiàn)實(shí)出哲學(xué)家的膽略,更現(xiàn)實(shí)出思辨的智慧。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福、理想國(guó)與理想政治、論定國(guó)安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國(guó)民教育、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列展開。涉及的問題眾多,如國(guó)家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡?jiǎn)栴}、民主問題、法律問題、宗教問題、道德問題、婦女參政問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。其中,關(guān)于理想國(guó)與理想政治的辯論我印象尤為深刻。

  蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源,“國(guó)家的興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要,沒有國(guó)家的人是不能夠自給自足的,但人總是有很多欲求”,“我們?nèi)壕釉谝黄?,幫來幫去,大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是,當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時(shí)候,他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家了”。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為理想國(guó)的提出與設(shè)想作了鋪墊。而當(dāng)締造出一個(gè)國(guó)家,“我們似乎就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了。因?yàn)樵饶抢硐氲膰?guó)家的財(cái)富已經(jīng)不夠用了”,“如果要想得到更多的耕地和牧場(chǎng),我們就會(huì)想到鄰國(guó)去占有,鄰國(guó)的人自然也會(huì)盤算著我們的耕地和牧場(chǎng)。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必須的范圍”,“于是戰(zhàn)爭(zhēng)就發(fā)生了”。這里,蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)解釋得清清楚楚,無非是人類的貪欲和國(guó)家的不理想。蘇格拉底又認(rèn)為,守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒,意志堅(jiān)強(qiáng),所向無敵”,可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人,卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂,抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)??梢?,理想國(guó)的建立是艱難的,但蘇卻認(rèn)為是必要的。

  可就當(dāng)下我們所處的這個(gè)時(shí)代來說,建立理想國(guó)未必還太過不現(xiàn)實(shí)。雖然我對(duì)理想國(guó)能否建立抱質(zhì)疑態(tài)度,但蘇格拉底圍繞理想國(guó)與理想政治的精彩辯論仍讓我驚嘆,這可是兩千多年前一位有偉大抱負(fù)的智者內(nèi)心的吶喊啊!隨著理想國(guó)與理想政治的提出,柏拉圖在書中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話題的態(tài)度。柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層:受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福,無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不可完全贊同,可還是讓人佩服的。想想當(dāng)下還會(huì)有多少人愿意放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)?

  柏拉圖的《理想國(guó)》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價(jià)值觀,我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正吸收柏拉圖的思想精髓,我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們繼續(xù)傳承,繼續(xù)在歷史長(zhǎng)河中閃著耀眼的光芒!

  《理想國(guó)》心得體會(huì)二

  《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等,是柏拉圖最重要的著作,也是西方知識(shí)世界的必讀書。該書內(nèi)容豐富,全書分為十卷,涉及國(guó)家專政問題、獨(dú)裁問題、正義非正義問題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。此書在哲學(xué)史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它不僅對(duì)此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述,而且在人類思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家方案,構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦案的開端。此書還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的、以靈魂轉(zhuǎn)向說為核心的教育思想,并制定了一整套實(shí)施這種教育的課程體系。

  在這本書里,柏拉圖指出,良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公民,培養(yǎng)出社會(huì)所需要的醫(yī)生、法官等專業(yè)人才,并能使一個(gè)國(guó)家的人性得到改造,使人們成為有理性和健全人格的人。這是國(guó)家的執(zhí)政者所要考慮的大事。

  柏拉圖認(rèn)為,教育的目的并非把知識(shí)灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去,而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向。獲取知識(shí)是人天生的能力,但是只有當(dāng)人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向,從黑暗的王國(guó)轉(zhuǎn)到光明的國(guó)度時(shí),人們才能看到實(shí)在,認(rèn)識(shí)真理和善的理念;否則,人們便如洞中的囚徒,永遠(yuǎn)生活在影子的虛幻世界里。教育的最高和根本任務(wù)就是使人掙脫枷鎖,轉(zhuǎn)離黑暗和影子,轉(zhuǎn)向光明和實(shí)在,從而認(rèn)識(shí)最高的理念——善。

  柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程,也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),在教育史上第一次提出了“四科”(算術(shù)、幾何、天文、音樂)的概念,其后,便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源,支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。柏拉圖認(rèn)為,每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功能,文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ);算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力:學(xué)習(xí)幾何、天文,對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)氣候、探索宇宙十分重要;學(xué)習(xí)音樂則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí),他還很重視選擇和凈化各種教材,如語(yǔ)言、故事、神話、史詩(shī)等,使其符合道德要求,以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。他主張身心和諧發(fā)展,這些體育思想也對(duì)后世體育的發(fā)展有深淵的影響。

  為了發(fā)展理性,他設(shè)立了全面而豐富的課程體系,以學(xué)生的心里特點(diǎn)為依據(jù),劃分了幾個(gè)年齡階段,并分別授以不同的教學(xué)科目,其具體要求是:0~3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3~6歲的兒童在游樂場(chǎng)內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護(hù),匯集在神廟里,進(jìn)行游戲、聽故事。7歲后,兒童開始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識(shí)和技能,包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。17~20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育,并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)“四科”知識(shí)。從20~30歲,那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)“四科”,以鍛煉他的思考能力,使他開始探索宇宙的奧妙。30歲以后,優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過5年哲學(xué)研究,才可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王。由此形成其相對(duì)完整的教學(xué)體系。

  在教學(xué)過程中,柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的'。他認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通,達(dá)到舉一反三。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解,并不能成為獲得理念的工具。因此,教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚,學(xué)思結(jié)合,從一個(gè)理念達(dá)到另一個(gè)理念,并最終歸結(jié)為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界,使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開茅塞”,喜獲“理性之樂”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。

  在教學(xué)方法上,柏拉圖師承蘇格拉底的問答法,把回憶已有知識(shí)的過程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過程。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí),提倡通過問答形式,提出問題,揭露矛盾,然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷,最后得出結(jié)論。

  《理想國(guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開篇之作。今天我們?cè)賮碜x睿智的經(jīng)典作品,不單純是為了知道柏拉圖的思想,以及他想要說些什么。更重要的是思考他所提出來的問題。用書中的理念來解決現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的各種問題。正如智者柏拉圖在全書的最后所言:“讓我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義與智慧!”

  《理想國(guó)》心得體會(huì)三

  《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典,但在讀這本書時(shí),我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行,所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里,是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的,在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦云,很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路,所以我將慢慢的前行,那樣收獲的也許才更多。

  在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是"正義"問題。正義真的是一個(gè)很難解答的問題,有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛,因?yàn)檎x千百年來許多人都未明白,仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣,對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無所適從,不知未來、過去,甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說"讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧"。我很喜歡,也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

  柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著,但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》,過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,都閃耀著西方哲人的智慧之光。

  在哲學(xué)上,柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書時(shí),柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是:理念本身是實(shí)在的,感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說,在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的:正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善給予友人,把惡給予敵人、幫助朋友,傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念,不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的"范型",是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。 感性的具體事物是不真實(shí)的,它是完善的理念的不完善的"影子"或"摹本"。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),他的理論是典型的唯心主義,但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

  一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響,其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說對(duì)其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問題,想起另一位的哲學(xué)大師_明,也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過去思維里,在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如_明大家很多人也許只知道"你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外"這句話。這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道_明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng),這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓,有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道"一生俯首拜陽(yáng)明",讀到后我深深的觸動(dòng)了,覺得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過,自己也知之甚少。后來也大概了解了一下_明,明白了其偉大,盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者,但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

  在近代的中國(guó)哲學(xué)里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學(xué)觀,而歷史上世界上真正偉大的哲學(xué)家大都是唯心主義的,如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等,也許敢于和自己心靈對(duì)話的人,能和一些虛無的只靠感知存在的東西達(dá)到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。讀《理想國(guó)》常常感覺之間隔了很多東西,無法理解柏拉圖的一些想法,也許除了自己的淺陋知識(shí)之外也許我們真的很難在心底里和一個(gè)唯心主義者想法一致,能理解其心底的獨(dú)特感悟,對(duì)生命對(duì)生活的一點(diǎn)漣漪泛起的獨(dú)特波痕。

  我認(rèn)為,哲學(xué)就是教你"用正確的方法做正確的事",是最重要的一門學(xué)問。而對(duì)于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西,缺乏共同的理解,我們中國(guó)人太不擅長(zhǎng)弄清什么是正確的方法?什么是正確的事?所以才會(huì)出現(xiàn)近年來中國(guó)哲學(xué)的衰落,學(xué)哲學(xué)似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一百多個(gè)國(guó)家的好感度排名中,中國(guó)位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國(guó)家。在9月28日,現(xiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界教師節(jié)、美國(guó)加州的教師節(jié)、馬來西亞的教師節(jié)以及中國(guó)臺(tái)灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)的日子里,我們這個(gè)自稱為儒家發(fā)源地的國(guó)家,很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個(gè)思維能跑很遠(yuǎn)的人,憑著自己一時(shí)的文字欲,寫了這些東西,也許這些東西太偏離了《理想國(guó)》,但仔細(xì)一想?yún)s也緊緊相關(guān)。哲學(xué)指引我們前行,而大多數(shù)時(shí)候我們仿佛迷了路,正如目前自己在剛剛來到這個(gè)學(xué)校,這個(gè)陌生的研究生生活也有迷路的感覺,但有時(shí)迷途知返也是好的。

  《理想國(guó)》心得體會(huì)四

  一拿起《理想國(guó)》這本書的時(shí)候,真的有些不知所措,但只要仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)中的道理。

  《理想國(guó)》一書,討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中,柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,并將這條正義原則歸結(jié)為:“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然,柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的,也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分,各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé),互不僭越的意思,同時(shí),也有和諧分工,互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則,城邦沒有正義,理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了?;蛟S這種“各守本分,各司其職”,與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻,一個(gè)人的生命是有限的,不可能窮盡所有的知識(shí),所以只能對(duì)自己感興趣的,重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫,貝多芬去做發(fā)明,這就滑天下之大稽了。

  柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料,柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后,感受到了雅典民主政治的衰敗,才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰, 則為他的“哲學(xué)王”理想,提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人,既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴,又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門的先驅(qū),特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下,塔侖它木推行著溫和的民主政體,政治上比較穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá),文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí),都給柏拉圖留下了深刻的印象??梢哉f,柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼,進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念,堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家,他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義,如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序,如何讓人民更好的安居樂業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家,是賢人治國(guó),是德性治國(guó),是知識(shí)專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定,即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上,楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取,我認(rèn)為是可取,但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”,是一種遙不可及的夢(mèng)想,只是一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家,即使真的有這樣的人存在,那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話又說回來,哲學(xué)家又是比較心性高傲,不能容世之濁物的,在政治的環(huán)境中能不能先生存下來,然后再加以改造又是一個(gè)問題。再者,即使真的有這樣的人存在,真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎?現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意,何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來,老百姓會(huì)買帳嗎?他們可以接受嗎?理想總是美妙的,但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒有真正追求的理想,否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此,一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路,才有可能不停滯不前,失去奮斗的航向了!

  柏拉圖的《理想國(guó)》問世雖已有千載,卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。真是一場(chǎng)思想的洗禮啊!

  《理想國(guó)》心得體會(huì)五

  柏拉圖(公元前427年—347年)是古希臘的大哲學(xué)家,蘇格拉底的學(xué)生,亞里士多德的老師,關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國(guó)》讀后感。柏拉圖的理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書呆,應(yīng)該學(xué)以致用,求諸實(shí)踐。

  《理想國(guó)》一書是從關(guān)于“正義”的討論開始的,而且全書也貫穿著這個(gè)討論。那什么是正義呢?詩(shī)人西蒙尼得說“正義是欠債還債”,那么他所說的“還債”是什么呢?“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報(bào)答”,這就是西蒙尼得所說的“還債”。但正義能單理解成欠債還債嗎?顯然不能的。如果正義如西蒙尼得所說,那么正義就是“把善給予友人,把惡給予敵人”。乍一看這似乎是對(duì)的,但是在人生病的時(shí)候是醫(yī)生把善給予朋友(病人),把惡給予敵人(病魔)。當(dāng)人們不生病的時(shí)候醫(yī)生是沒用的,當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時(shí)候舵手也是沒用的。這么說所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎?——它們有用正義就無用,它們無用正義就有用了?這也就說當(dāng)保管盾和琴的時(shí)候,正義是有用的,因?yàn)楸9苄枰?zé)任心,但是利用它們時(shí),軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。如果正義僅僅對(duì)于無用的東西是有用的話,那么正義也沒什么了不起的?!盁o用”指的是不被利用,那么爭(zhēng)議也不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

  照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”,蘇格拉底對(duì)這個(gè)問題問道“那么傷害不正義的人,幫助正義的人能不能算正義?”,對(duì)于那些不識(shí)好歹的人來說,傷害他們的朋友,幫助他們的敵人反而是正義的,為什么這么說呢?因?yàn)樗麄兊娜舾膳笥咽菈牡?,不正義的,若干敵人是好的,正義的。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法,這對(duì)我們很有借鑒意義:我們應(yīng)該說朋友不僅看起來可靠的人,而是真正可靠的人。看起來好,并不真正好的人只能當(dāng)做表面上的朋友,不算做真朋友;對(duì)于敵人,理亦如此。這是對(duì)當(dāng)前那些酒肉朋友的一個(gè)莫大諷刺,他們扭曲了正義,為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。 一個(gè)正義的人能傷害別人嗎?顯而易見,他能傷害那壞的敵人??稍趺磁袛嗪脡哪?人受了傷害就變壞了(不是指品德),因?yàn)楹萌耸鞘軒椭?,惡人是被人傷害的。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎?好人能用他的美德使人變壞嗎?顯然是不可能的。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友,正義是“助友害敵”也不能成立了,因?yàn)閭θ魏稳硕际遣徽x的。通過讀這一部分文字,我認(rèn)識(shí)到交友時(shí)要慎重,自己心中樹立一把正與邪的標(biāo)尺,不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趨利避害,統(tǒng)籌規(guī)劃,不做傷害他人的事。

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