《思想錄》讀后感優(yōu)秀范文5篇

　　帕斯卡爾，法國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、思想家，他的〈思想錄〉、《培根人生論》、《蒙田隨筆集》被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。下面是小編給大家準(zhǔn)備的《思想錄》讀后感優(yōu)秀范文，供大家閱讀。

　　《思想錄》讀后感優(yōu)秀范文一

　　雖然目前僅讀了他的幾篇文章，但絲毫不影響我對(duì)他的敬佩之情!這是一個(gè)怎樣天才的人物啊，只活了39歲，但卻是集物理學(xué)家、哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家這些頭銜于一身的偉大人物!

　　我現(xiàn)在17歲，他的文章似乎已將我的整個(gè)人生看透。他的觀點(diǎn)都是我所經(jīng)歷的生活的一個(gè)總結(jié)。一個(gè)又一個(gè)的相同點(diǎn)，一次又一次的共鳴，讓我突然懷疑，我的生活是這么的普通，以至于連他——一個(gè)生活在不同年代，有著不同經(jīng)歷的人都如此了解!在他的眼前，我是一個(gè)透明的人。

　　其中的一段很好的表達(dá)了此刻我激動(dòng)的心情：“當(dāng)一篇很自然的文章描寫出一種情感或作用的時(shí)候，我們便在自己的身上發(fā)現(xiàn)了我們所讀到的那個(gè)真理。我們往往因此而感動(dòng)得要去熱愛那個(gè)使我們感受到它的人，因?yàn)樗@示給我們的并不是他自己的東西，而是我們自身的東西?！笔堑?，我現(xiàn)在非常感動(dòng)，也非常熱愛這位令我感受到自身東西的人——帕斯卡爾。

　　他的思想是如此的銳利，深刻。

　　在第一篇《人的兩種不同的思維方式》中，有這樣一句話：“一種品質(zhì)可以在沒有另一種品質(zhì)的情況下存在，智力可能是強(qiáng)大而狹隘的，也可能是全面而脆弱的?！被蛟S我的理解不夠深，但由此我想到了兩種人——專才和全才，相信大家聽到這里也會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩種人和所形容的智力有著很大的相似點(diǎn)?！傲?xí)慣于憑感覺下判斷的人不理解推理的過程，因?yàn)樗麄兺匆谎劬屠斫猓⒉涣?xí)慣于追求原理，反之，習(xí)慣于根據(jù)原理推斷的人不明白感覺上的事情，因?yàn)樗麄儗で笤恚瑓s沒有一眼看透的能力。”的確，生活中很多時(shí)候，我們往往憑借主觀認(rèn)識(shí)去判斷身邊的事物，而不會(huì)用追求原理這種需要拐彎思考的“麻煩”方式去看待問題。這就是數(shù)理思維和直觀思維——數(shù)學(xué)家和思維直觀的人的區(qū)別。

　　他在談?wù)撔坜q時(shí)，形容得也讓人感嘆其準(zhǔn)確?！罢嬲男坜q輕視修辭?！边@句話應(yīng)該就是想體現(xiàn)雄辯所用的理由真實(shí)得不需要修辭來證明其正確性。然而當(dāng)我看到這句話是，我再次疑惑什么是雄辯：“雄辯是以甜言蜜語說服人，而不是以權(quán)思想錄讀后感1000字威;它是暴君，而不是國王?！睋?jù)布倫士維格的解釋說，國王是合法的，而暴君是非法的;說服力的權(quán)威是合法的，但雄辯的甜言蜜語卻足以敗壞人的意志。雖然他的解釋說明了帕斯卡爾是在強(qiáng)調(diào)雄辯的強(qiáng)大力量，但我開始懷疑，雄辯所用的理論其真實(shí)性。是人們用花言巧語將自己的思維“強(qiáng)加”于別人的心中嗎?“我們必須把自己放在聽者的位置上，在自己內(nèi)心中檢驗(yàn)講話的委婉，以檢查兩者之間是否相符合，以及我們是否有把握使得聽眾完全信服于我們的講話?！边@樣看來我的理解似乎是對(duì)的又似乎是錯(cuò)的。錯(cuò)在不是“花言巧語”，也不是“強(qiáng)加”。只能說帕斯卡爾對(duì)雄辯的理解太過深刻，以至于我無法根本理解其真正含義。

　　在心理學(xué)的領(lǐng)域里，他也有獨(dú)到的見解?！墩f服的理由》講訴的就是如何去說服別人是最有效的，他總結(jié)到：“當(dāng)我們想要有效地糾正別人并指明他犯了錯(cuò)誤時(shí)，我們必須注意他是從哪方面觀察事物的，因?yàn)樵谀欠矫嫠赡芫褪钦_的;我們必須承認(rèn)他那方面的正確，然而，也要向他指出他在另一方面所犯的錯(cuò)誤。他會(huì)滿足于這樣的做法，因?yàn)樗吹阶约翰]有錯(cuò)，只是沒能全面地看問題而已?！边@里體現(xiàn)的就是對(duì)個(gè)人虛榮心的滿足。每個(gè)人都不會(huì)喜歡承認(rèn)自己犯了錯(cuò)誤，也正是這一點(diǎn)，人們更不喜歡別人指出自己的錯(cuò)誤，那樣，自己的錯(cuò)誤不在是個(gè)“秘密”，而是公開的“情報(bào)”。就像帕斯卡爾說的“人們往往更容易被自己發(fā)現(xiàn)的理由說服，而不太容易被別人腦袋里想出來的理由說服?！币虼?，說服別人發(fā)現(xiàn)、承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，特別是以一個(gè)旁觀者的身份去說，那是難上加難。而帕斯卡爾提出的方法，可以說很好地解決了這一難題：承認(rèn)對(duì)方只正確的，只是在某一小方面沒有思考嚴(yán)密罷了。等于說告訴對(duì)方，你本質(zhì)是聰明的，只是犯了個(gè)小小的錯(cuò)誤。相信任誰聽了都會(huì)很高興，那么接受錯(cuò)誤也變得簡(jiǎn)單了。當(dāng)然，我覺得若要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，對(duì)那位提出對(duì)方錯(cuò)誤的人要求也十分的高，首先就要“注意對(duì)方思考問題的角度”，并有心情去慢慢地開導(dǎo)對(duì)方，相信一般人是無法做到的。也正是如此，這樣成功的情況很少出現(xiàn)。

　　從這些看來，其實(shí)哲學(xué)不是人們所想的那么深?yuàn)W，它僅僅是對(duì)一個(gè)人一生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)一個(gè)社會(huì)常態(tài)的客觀認(rèn)識(shí)罷了。是其在原有的基礎(chǔ)上，用更準(zhǔn)確的語言去形容它，用更深層次的理解去看待它，僅此而已。當(dāng)然，我的理解可能有些片面，但哲學(xué)就是要通過不斷的學(xué)習(xí)才能逐步逐步地去認(rèn)識(shí)。相信在有了更多人生經(jīng)驗(yàn)后，我對(duì)帕斯卡爾文章的理解會(huì)有全新的改變。

　　《思想錄》讀后感優(yōu)秀范文二

　　人，這個(gè)矛盾的高級(jí)動(dòng)物認(rèn)識(shí)帕斯卡，自然是從中學(xué)時(shí)代學(xué)過的“帕斯卡定律”開始。在讀“順應(yīng)自然”系列叢書的時(shí)候看到了這本書，第一感覺是：咦，這不是一個(gè)物理學(xué)家么?怎么還是社會(huì)人文方面的專家?讀完書以后的感覺是：自然科學(xué)的基礎(chǔ)便是哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)。西方的笛卡爾、牛頓等大名鼎鼎的自然科學(xué)家，同時(shí)也是狂熱的哲學(xué)分子，如果不能成為哲學(xué)家的話?！端枷脘洝酚涗浟伺了箍ǖ恼軐W(xué)思想、社會(huì)科學(xué)的認(rèn)知：人是崇高的，也是可悲的;在無限大與無限小之間，人的存在便是一種悖論;在無窮大的空間、永恒的寂寞中，作為人的作者也感到了無比的恐懼;而在追求快樂的過程中人看到了虛無，在承受痛苦的磨難時(shí)人得到了錘煉;觸及人，就像觸及風(fēng)琴，你永遠(yuǎn)不知道下一個(gè)音律是什么?人既尊重自己，又鄙視自己……人啊，你這個(gè)矛盾的高級(jí)動(dòng)物。因?yàn)樗枷?，你與動(dòng)物有所區(qū)別;也因?yàn)樗枷?，你將自己與別人隔開，認(rèn)識(shí)了自己的獨(dú)立存在。與蒙田一樣久病纏身，也和蒙田一樣在這種極為不利的條件下積極地思考。人是會(huì)思考的蘆葦。而作者的思想充滿了二律背反，康德認(rèn)為，由于人類理性認(rèn)識(shí)的辯證性力圖超越自己的經(jīng)驗(yàn)界限去認(rèn)識(shí)物自體，誤把宇宙理念當(dāng)作認(rèn)識(shí)對(duì)象，用說明現(xiàn)象的東西去說明它，這就必然產(chǎn)生二律背反。于是，上帝存在是不可思議的，上帝不存在也是不可思議的;靈魂和肉體同在，以及我們沒有靈魂;世界是被創(chuàng)造的，以及它不是被創(chuàng)造的;有原罪，沒有原罪。作為一名自然科學(xué)家，他將蒙田的《隨筆集》和拉羅時(shí)福柯的《箴言錄》有機(jī)地結(jié)合起來了，特別是蒙田的思想幾乎是批判地吸收了：這是本書的一個(gè)看點(diǎn)。全書讀起來不是十分流暢，但是俯下身來，總是能發(fā)現(xiàn)作者的智慧……

　　《思想錄》讀后感優(yōu)秀范文三

　　人類對(duì)于信仰的追求，并不是從人類的起源開始就具有的，它是隨著人類社會(huì)形成之后，群體之間為了生存和發(fā)展的需要，在與自然界進(jìn)行逐步斗爭(zhēng)中形成的。人類作為有思想的動(dòng)物，在遭遇到自然災(zāi)害的過程中，為了克服困難，改造自然，樹立信心，建立期望，常以天為最高的神靈而建立起鼓舞人類自身斗志和信念的至高無尚的神。因此，宗教總是屬于人類精神世界層面需要的對(duì)象。然而，自從有了宗教以來就有了爭(zhēng)議，有無神論與有神論之間的爭(zhēng)論。有神論者可以拿出一次又一次神的預(yù)言被證實(shí)來證明神的存在。而無神論者總認(rèn)為那只是讖語，是偶然被應(yīng)驗(yàn)的巧合，他們認(rèn)為人類社會(huì)中有無數(shù)的預(yù)言家，當(dāng)預(yù)言失敗時(shí)，人們只是當(dāng)作是一次玩笑。然而，當(dāng)巧合實(shí)現(xiàn)了的預(yù)言，他們就會(huì)利用這樣一次不平常的預(yù)言，進(jìn)行大肆的宣揚(yáng)與渲染。從而讓人們相信神靈確實(shí)是存在的。

　　人是物質(zhì)與精神的完美結(jié)合體，精神依附于肉體之上，肉體為精神實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造需要。肉體的追求只能是低層次的，真正高層次的追求是通過肉體而達(dá)到精神層面的追求。人類精神的空虛比肉體的饑餓要可怕的多。因此，人類社會(huì)發(fā)展到了今天，再去爭(zhēng)論神靈是否存在已經(jīng)并不是那么重要了，重要的是作為一個(gè)社會(huì)人，是否建立了一種精神追求。這種精神追求會(huì)引導(dǎo)你的肉體去為社會(huì)做出更多的服務(wù)與奉獻(xiàn)。正如：在雨果的《悲慘世界》中，神甫對(duì)冉阿讓說的那樣：“您向我保證過要當(dāng)個(gè)誠實(shí)的人。我買下了您的靈魂。我把您的靈魂從邪惡的思想中贖出來，交給了仁慈的上帝了?！睆拇艘院?，冉阿讓在精神上接受了上帝的旨意，好善樂施，以德報(bào)怨，始終如一地成為一名虔誠的教徒，按照的旨意為世界上需要幫助的人們，伸出自己的仁愛之手，奉獻(xiàn)著慈愛之心而不斷努力。神甫的功績(jī)就在于使冉阿讓從骯臟的肉體需要中轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)純潔的精神世界追求的再造過程。信仰的作用就是使我們不能做一個(gè)肉體雖然依存，精神卻已經(jīng)死去的人。

　　帕斯卡爾認(rèn)為：“上帝不能被證實(shí)，也不能用科學(xué)性證偽，于是上帝不存在。一切不能獲得證實(shí)的皆不存在?！边@一觀點(diǎn)并不具有說服力，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)到目前也只有微不足道的一小部份而已，人類要證實(shí)自然界一切的存在，這本身就是不可能的。因此，我們不能將尚未被證實(shí)，也不能被證偽的事物認(rèn)知，通過理性的思維宣布其不存在。人類正是因?yàn)橛忻舾械男撵`存在，才可以通過心性邏輯用自己的心靈去感受世界的一切。理性邏輯是有限的，嚴(yán)密的和刻板的，心性邏輯則是無限的，感應(yīng)式的。因此，在對(duì)待宗教信仰和對(duì)神的認(rèn)識(shí)過程中，無法實(shí)現(xiàn)理性的邏輯推理，只能通過人的心智去感受神的存在。這種感受的過程可能是漸進(jìn)式的，也可能存在通過細(xì)微感覺，在某個(gè)瞬間得到頓悟。心性邏輯與理性邏輯有著一個(gè)根本的區(qū)別就在于，心靈感覺認(rèn)識(shí)過程形成的結(jié)果是可逆性的。而理性邏輯推理過程形成的結(jié)果則是必然的，且是不易變化的實(shí)在。理性邏輯和心性邏輯是人類認(rèn)識(shí)世界和改變世界的兩種有效方法。理性邏輯讓人類更加的嚴(yán)謹(jǐn)，心性邏輯讓人類更具創(chuàng)意。

　　對(duì)于帕斯卡爾在本書中反復(fù)論證的人是無限大和無限小的主題，我贊同帕斯卡爾觀點(diǎn)，人作為物質(zhì)的肉體在浩瀚的宇宙之中是極其渺小的，人本身也是由無數(shù)的細(xì)胞組成的。然而，人的精神世界卻是無限大的，大到可以對(duì)整個(gè)宇宙進(jìn)行認(rèn)識(shí)。人是這個(gè)宇宙中最神奇的動(dòng)物，因?yàn)樗怯兴季S的動(dòng)物，這種思維可以在不同的個(gè)體之間形成差異，沒有同時(shí)存在兩個(gè)人有一模一樣的思維，但是思維相同又可能是形成高度的統(tǒng)一群體。在對(duì)待某一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)上，就有可能出現(xiàn)無限大數(shù)量思維一致的群體，他們有著共同的思維和認(rèn)知，這就是人類精神世界的神奇之處。人的精神也存在著可變的思維精神和固化的榜樣精神，可變思維精神也就是當(dāng)人的精神仍然依附于肉體的狀況之下，人的精神世界是一個(gè)活動(dòng)的過程，是可變性與延伸性的相結(jié)合，這種思維是及其活躍的。它能夠通過感觀和心靈認(rèn)識(shí)對(duì)世界產(chǎn)生感性和理性的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，另外一種精神是肉體已經(jīng)死亡后精神層面的思維方法與觀點(diǎn)依然被人類所采用。這種精神只要宇宙中人類存在一天，個(gè)人精神思維方式就會(huì)永不停止的傳承下去。

　　《思想錄》讀后感優(yōu)秀范文四

　　帕斯卡爾的思想是很狂野的,他用理性的思維去反對(duì)科學(xué)。但是,他自己卻是一個(gè)不折不扣的科學(xué)家,他對(duì)數(shù)學(xué)以及物理學(xué)等方面的造詣是很少有人能夠與其匹敵的。讀他的《思想錄》就如在田野散步一樣，到處都有值得回味和欣賞的東西。因此對(duì)他的內(nèi)容不免產(chǎn)生一些零碎的想法?！皼]必要去嘲笑那些因地位顯赫，身居要職而贏得尊敬的人，因?yàn)槿藗兯鶒鄣闹徊贿^是附著在這些人身上的一些品質(zhì)而已。”的確，我們對(duì)于自己的信任與欣賞能夠給自己帶來無窮的力量，并且這樣還能夠過上輕松愉快的生活。但是，人，又為何稱其為人呢?人區(qū)別于其他的動(dòng)物最重要的特征之一就是他具有思想以及由于他的思想而表現(xiàn)出來的一種品質(zhì)。如果我們從人的頭腦中把人所特有的思想抽離出來，并進(jìn)而使其喪失能夠表現(xiàn)其品質(zhì)的特質(zhì)，那么這個(gè)人還能稱其為人么?如果說，我們只要愛這種品質(zhì)，那么生活在這個(gè)世界上的人就都是空想家了。因?yàn)槲覀冎灰獝勰欠N沒有任何依著物的而且可以平空想象的游離于世界空間的優(yōu)秀的品質(zhì)就可以生活了，這樣的生活是否真的具有積極的意義，我們假設(shè)他有，那么這種生活又能夠持續(xù)多久?現(xiàn)實(shí)中，我們經(jīng)?？梢钥吹?，我們對(duì)于偉人，愛戴的不僅僅是他的品質(zhì)，而且也還愛護(hù)他的肉體。要不如果有人對(duì)其進(jìn)行肉體上的殘害的時(shí)候，我們?yōu)槭裁磿?huì)不遺余力地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)?因?yàn)槿怏w與品質(zhì)是那么的難舍難分。品質(zhì)和肉體是相濡以沫的兄弟，我們不能說肉體是多么的珍貴無比，也不能說品質(zhì)是多么的至高無上。所以，我們?nèi)绻麗垡粋€(gè)人，那就愛他的全部吧，優(yōu)秀的品質(zhì)，以生俱來的肉體。“科學(xué)的虛妄——有關(guān)外物的科學(xué)不會(huì)在我痛苦的時(shí)候安慰我在道德方面的愚昧無知的;然而有關(guān)德行的科學(xué)卻永遠(yuǎn)可以安慰我對(duì)外界科學(xué)的愚昧無知。”科學(xué)與道德，這天平兩端的砝碼，到底誰能夠平衡我心中的痛苦。當(dāng)我認(rèn)為在自然科學(xué)這方面所知甚少時(shí)，我是那么的不自信與自卑。當(dāng)我在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面所曉不多，黯然無助的時(shí)候，我顯得又是多么的憂傷。因此，我尋找著道德……

　　《思想錄》讀后感優(yōu)秀范文五

　　近讀湖北人民出版社帕斯卡爾〈思想錄〉第二十五章：人是一根能思想的葦草，感受頗深。

　　帕斯卡爾，法國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、思想家，他的〈思想錄〉、《培根人生論》、《蒙田隨筆集》被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。

　　我很難想象一個(gè)人有手，沒有腳、沒有頭(因?yàn)橹皇墙?jīng)驗(yàn)才教導(dǎo)我們說，頭比腳更為必要)。然而，我不能想象人沒有思想，那就成了一塊頑石或者一頭畜生了。

　　思想形成了人的偉大。

　　人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來才能毀滅他，一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然比致他于死命的東西高貴的多，因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻一無所知。

　　因而我們的全部尊嚴(yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時(shí)間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想。這就是道德的原則。

　　能思想的葦草——我們應(yīng)該追求自己的尊嚴(yán)，絕不是求之于空間，而是求之于自己的思想的規(guī)定。我們占有多少土地都不會(huì)有用，由于空間，宇宙便囊括了我吞沒了我，有無一個(gè)質(zhì)點(diǎn);由于思想，我卻囊括了宇宙。

　　大凡統(tǒng)治者，都喜歡他的臣民統(tǒng)一到自己的思想之下，自然，不喜歡有思想的人了。但一個(gè)人如果沒有自己的思想，談何尊嚴(yán)。因?yàn)槲覀兊娜孔饑?yán)就在于思想，思想形成了人的偉大。

　　這大概就是讀書人為什么把自己的觀點(diǎn)、思想，看得比生命還寶貴的原因所在吧。

　　正所謂，士可殺，不可辱!

　　人的全部尊嚴(yán)就在于思想。

　　西方有句諺語：人以思考，上帝就發(fā)笑了。恕我愚鈍，至今說不好上帝為什么發(fā)笑?上帝是嘲笑人類無知，是笑人類進(jìn)步了(欣慰人類成長(zhǎng)了，開始反省思考了)，還是上帝對(duì)人類不負(fù)責(zé)任?但人類不可能不思考，“我思故我在”。不思考的人可能連上帝為什么笑都會(huì)不知道，更不用說去聆聽上帝，皈依上帝。幼稚的思考是成熟的前奏，幼稚的思考總比不思考要好得多!

　　時(shí)下，一切都是快節(jié)奏，什么都講究速度，火車在提速，飛機(jī)在提速……連愛情都成為快餐。

　　也許有人會(huì)說，哪里有時(shí)間思考呀?!

　　誠然，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，為人們的衣食住行提供了空前的便利條件，辦許多事情都已經(jīng)程式化了，不需要人們思考。然而，我不能想象人如果不思考，沒有思想，那就和一樁木頭，一塊頑石，一具行尸走肉，沒有什么區(qū)別了。那么，這個(gè)世界就太可怕了!

　　人是萬物之靈，人和世間萬物的區(qū)別也在于人有思想。人的尊貴就在于有思想，思想形成了人的偉大!

　　我認(rèn)為，當(dāng)下人必須慢半拍，才能有時(shí)間思考，才能有自己的見解，乃至思想。

　　讓自己的生活節(jié)奏慢不來，盡可能的慢下來，慢慢來，思考啊!