安靜的位置讀書(shū)心得
安靜的位置讀書(shū)心得
在一個(gè)安靜的位置上，去看世界的熱鬧，去看熱鬧背后的無(wú)限廣袤的世界，這也許是最適合我的性情的一種活法吧。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的安靜的位置讀書(shū)心得，歡迎大家閱讀。
安靜的位置讀書(shū)心得篇1
周?chē)?guó)平-安靜的位置的讀后感：周?chē)?guó)平是一個(gè)低產(chǎn)的作家。一般喜歡思考的作家，都寫(xiě)得很慢，這一點(diǎn)周?chē)?guó)平和史鐵生很像。我家里有一套周?chē)?guó)平文集，后來(lái)陸續(xù)出版的書(shū)，幾乎都收集了他很多以前的作品。這本書(shū)也一樣，雖然我知道里面有很多篇文章我都讀過(guò)，可是還是買(mǎi)了下來(lái)，就當(dāng)為了重新讀一遍找一個(gè)最好的理由。書(shū)中最喜歡的那段文字，還是我曾經(jīng)讀過(guò)很多遍的關(guān)于成功的論述，成功不是衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，比成功更重要的是內(nèi)在的豐富，有真性情，有真情趣有自己真正喜歡做的事，只要有，你就會(huì)獲得充實(shí)，活得踏實(shí)。是啊，有人說(shuō)人生可以分為三個(gè)三十年，第一個(gè)三十年用來(lái)學(xué)習(xí)，第二個(gè)三十年用來(lái)工作，第三個(gè)三十年用來(lái)享受人生。也就是說(shuō)在你退休以后，就應(yīng)該不再為錢(qián)而工作，而是去做自己真正喜歡做的事情。由尋找金錢(qián)權(quán)力地位這些外在成功，轉(zhuǎn)為尋找自己內(nèi)心真正向往的東西，去尋找內(nèi)在的成功
《周?chē)?guó)平-安靜的位置》有感：我聽(tīng)說(shuō)過(guò)周?chē)?guó)平，在印象中就像余秋雨一樣，是一位博學(xué)，深邃，戴眼鏡的中年男人…… 果不其然，在當(dāng)當(dāng)看到他的書(shū)之后，毫不猶豫的買(mǎi)了幾本。我的初衷很簡(jiǎn)單，看周?chē)?guó)平的書(shū)，一定是長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，擴(kuò)思想的。我剛開(kāi)始的規(guī)劃是一天讀兩個(gè)小時(shí)，但是當(dāng)我扯下這本書(shū)的包裝塑料袋，隨意的翻開(kāi)第一頁(yè)之后，一種欲罷不能的感覺(jué)注入我的血液，流遍了我的全身。 他不是宗教徒，但是他的話語(yǔ)比相當(dāng)一部分宗教家更深刻，更純粹，更發(fā)人深剩他也不是演說(shuō)家，演說(shuō)家喜愛(ài)用華麗的辭職，夸張的表情和言不符實(shí)的承諾來(lái)吸引眾人的眼球。在他的文本里，我看見(jiàn)的只有一個(gè)相貌敦厚、平易近人的老師在那里向你娓娓道來(lái)——是生活的真諦，是宇宙的廣袤，是人性的光輝，還是社會(huì)的無(wú)奈……看他的書(shū)，很平靜，沒(méi)有鼓動(dòng)，只有撫慰。去看看這幾本書(shū)吧!把你的靈魂毫無(wú)保留的展現(xiàn)在他面前，他會(huì)耐著性子慢慢的、細(xì)細(xì)的給你雕琢。和他對(duì)話，我想，將是一件非常有意思的事情。 嘗試著讓你的靈魂和外界搭建一座橋，時(shí)不時(shí)的與之溝通和分享，那么你就在真正意思上看懂了這本書(shū)……
看完大家的讀后感，再來(lái)回顧一下《周?chē)?guó)平-安靜的位置》的主要內(nèi)容：世界無(wú)限廣闊，誘-惑永無(wú)止境，但屬于每一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)可能性終究是有限的。你不妨對(duì)一切可能性保持著開(kāi)放的心態(tài)，因?yàn)槟鞘侨松攘Φ脑慈?，但同時(shí)你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領(lǐng)域。老子說(shuō)：“不失其所者久。”一個(gè)人不論偉大還是平凡，只要他順應(yīng)自己的天性，找到了自己真正喜歡做的事，并且一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園……
安靜的位置讀書(shū)心得篇2
因?yàn)橐粋€(gè)朋友的推薦，我拜讀了周?chē)?guó)平的一部作品，想在他的哲學(xué)里尋找徘徊在頭頂那模糊的聲音。似乎找到了，又好像不夠，但還是驚喜的發(fā)現(xiàn)了許多本質(zhì)東西，像陽(yáng)光、水、土地、生命一樣在心里喚起親切的回響。
我本是個(gè)讀書(shū)很少又不求甚解之人，在談?wù)撘粋€(gè)大家時(shí)，特別還是深究哲學(xué)的大家，心中不免發(fā)虛。幸好愛(ài)默生的超驗(yàn)主義給我信心，他說(shuō)“人心與宇宙間有著對(duì)應(yīng)關(guān)系，所以每個(gè)人憑內(nèi)心體驗(yàn)就可以認(rèn)識(shí)自然和歷史的真理”，我想只要保持最大限度的超然之我，是可以用直觀察覺(jué)某些內(nèi)核。
我個(gè)人認(rèn)為，哲學(xué)是人精神領(lǐng)域或左或右而產(chǎn)生的學(xué)科，順其自然是不偏不倚，中庸里無(wú)的狀態(tài)。記得李繼偉老師說(shuō)過(guò)，深刻就是走極端。哲學(xué)的深刻是否也是在走極端呢?即使如周?chē)?guó)平先生這樣研究哲學(xué)的大師，文章中也發(fā)現(xiàn)了他對(duì)哲學(xué)的困惑。“在《超驗(yàn)的死和經(jīng)驗(yàn)的死》中，周也自稱(chēng)‘我的困惑也許來(lái)自我的過(guò)于清醒，太看清了一切哲學(xué)和宗教的勸慰所包含的自欺。至于佛教，我是把它看作在死亡問(wèn)題上唯一不自欺的最清醒也最深刻的哲學(xué)的。那么，看來(lái)我還是不夠清醒，到我清醒到了極點(diǎn)時(shí)，也就是到我有朝一日浸潤(rùn)在佛教之中時(shí)，我的困惑也許就消解了罷。不過(guò)，我并不想刻意去追求這個(gè)境界。’”周老應(yīng)該是個(gè)以虛無(wú)主義的悲觀為底色，相信某種不朽而自我活著的人。他的思想更接近透徹的悲觀，本源更像佛教思想，但由于學(xué)哲學(xué)的緣故，骨子里透著某種超脫(在《思考死：有意義的徒勞》中雖明知永生信念的破滅仍向往著某種不朽)，因而他少了佛徹悟的悲觀。
周老某些極端的思想在他的文字中隱隱可現(xiàn)，不過(guò)懂哲學(xué)的人總是能用復(fù)雜的深刻模糊這樣的偏見(jiàn)。他恥笑現(xiàn)代人徘徊在人生的空地上，小到個(gè)人的追名逐利，大到懷疑模糊個(gè)體價(jià)值的集體終極價(jià)值，勸慰人們記住回家的路，又有點(diǎn)哲學(xué)家的清高，要如他般活出真性情，去省察自己的人生否則毫無(wú)價(jià)值，他的理由是人生只有一次，唯一把握的是今天我活著，為了進(jìn)一步顯示自我生活的優(yōu)越性，用永恒的話題，尤其如死亡這樣生命本質(zhì)意義的話題證實(shí)自我是如此清醒的活著。他的自我正是我懷疑的地方，他用他特殊的獨(dú)處方式來(lái)批評(píng)他人的熙熙攘攘和集體的英雄主義，其實(shí)有點(diǎn)自欺的嫌疑。他太在乎自我，因而用回避更多的社會(huì)關(guān)系和適度的社會(huì)責(zé)任來(lái)建構(gòu)可控的關(guān)系，如讀書(shū)、寫(xiě)作、回憶、遐想、沉思來(lái)代替現(xiàn)世社會(huì)的不可控。也許是不善社交，也許是太在乎自然的我。自然的我多時(shí)，容易太自我，但能更好激發(fā)創(chuàng)造的熱情，往往成就天才，如尼采、拜倫;社會(huì)的我多時(shí)，容易成全大我，雖無(wú)法徹底深刻和純粹，但往往成就偉人。
在這里我重申下，我并不是要評(píng)論誰(shuí)，也沒(méi)能力資格，只是包容和懷疑是我的思考方式，雖然很多人都說(shuō)，在你不包容前你是無(wú)權(quán)評(píng)判的，所以就有不少人相信厚積薄發(fā)。我倒是喜歡邊包容邊懷疑，因?yàn)檫@樣不易抹殺自我天然的創(chuàng)造性，這也給直覺(jué)某些發(fā)揮的余地?；诖耍覍?duì)周老既敬佩又對(duì)他個(gè)人的思考產(chǎn)生了懷疑，但敬佩占主要發(fā)面，特別是他對(duì)死亡的思考。
正如他所說(shuō)思考死是有意義的徒勞，思考本身是段有意義的歷程。因?yàn)樽髡甙l(fā)現(xiàn)尋找愿意死的理由仍讓自我走向虛無(wú)，但在尋找中也收獲不少。既已知徒勞，“不如積極進(jìn)取，不過(guò)同時(shí)不妨給自己保留一種死者的眼光，以便在必要的時(shí)候甘于退讓和獲得平靜。”我想與大家重溫他的那段探索，也望我們每一個(gè)人都有一份收獲，我寫(xiě)此文的目的也就達(dá)到了。
理由一：“我們死后不復(fù)存在，不能感覺(jué)到痛苦，所以死不可怕。這條理由是伊壁鳩魯首先明確提出來(lái)的。”
周懷疑的理由是“無(wú)感覺(jué)也無(wú)幸福”，他舉例說(shuō)酣睡只為醒來(lái)時(shí)精神飽滿，可見(jiàn)周先生是戀生的，他的戀生是深刻的戀生。
理由二：“順從自然，服從命運(yùn)，心甘情愿地接受死亡，這是斯多噶派的典型主張。”
周反駁理由是不愿意愿意死。
理由三：死亡的普遍性
周反駁死總是自己的事，不存在一個(gè)一切人共有的死。他指責(zé)上帝把人的渴望靈魂不朽和終有一死的肉體結(jié)合在人身上，簡(jiǎn)直一種惡作劇。我個(gè)人認(rèn)為，由此可見(jiàn)周宣揚(yáng)的自我和渴望不朽靈魂因而不肯接受第三點(diǎn)理由。
理由四：死后與生前不是都有段永恒的歲月。
周懷疑，生前雖沒(méi)我，但死后有我，因我的存在，我才知生前的那段歲月，而我死后所有的歲月都與我無(wú)關(guān)，永遠(yuǎn)不可能知道。我自己反而覺(jué)得，周是不是否定人的預(yù)見(jiàn)性，和現(xiàn)世的人對(duì)未來(lái)世界有限的擔(dān)當(dāng)。也難怪他在《人不只屬于歷史》一文中擁護(hù)加繆對(duì)歷史使命感進(jìn)行清算的哲學(xué)著作中的觀點(diǎn)，只是加繆的觀點(diǎn)并未否定歷史擔(dān)當(dāng)?shù)娜硕菫榉磳?duì)迷醉形式道德原則的人生，提倡另一種在歷史之外有著人生簡(jiǎn)樸的幸福人生。若把死看得如生前生后永恒的歲月那般平靜，上帝豈非與人在與人開(kāi)玩笑，就像海上的泡沫，破滅與它是否存在沒(méi)任何關(guān)系。
理由五：永生是否值得向往
周駁斥“承認(rèn)永生和寂滅皆荒謬，前者不合生活現(xiàn)實(shí)的邏輯，后者不合生活本能的邏輯”在哲學(xué)的理解中周老無(wú)法找到接受死的理由，但他由此獲得的對(duì)死的態(tài)度，是我很贊同的。你的存在本是若干的偶然，也有可能不存在，你就不必把死當(dāng)回事。正如作者所說(shuō)“我不再勸說(shuō)自己接受死，而是努力使自己相信某種不朽”
在哲學(xué)理解中找不到答案，作者又走向宗教和藝術(shù)中接受死亡的靈魂，只是作者最后醒悟，“宗教與藝術(shù)只能為自己編織一個(gè)靈魂不死的夢(mèng)幻，這個(gè)夢(mèng)幻叫信仰。”而這樣的夢(mèng)會(huì)使真正為死震撼的人要相信不死，但人首先“牲畜化”(那些從未思考死亡盲信者和沒(méi)有信仰的人一樣)。
作者終于明白，死是真正的終結(jié)，是一切價(jià)值的毀滅。作者探索中收獲什么呢?我認(rèn)為是一種態(tài)度，一種超脫的態(tài)度，這種態(tài)度應(yīng)該兼佛教哲學(xué)和藝術(shù)于一體的超然，佛的虛無(wú)做底色，在哲學(xué)中相信某種不朽，而在當(dāng)清醒思考不朽仍是虛無(wú)時(shí)用藝術(shù)相信的活著。
安靜的位置讀書(shū)心得篇3
在一個(gè)安靜的位置上，去看世界的熱鬧，去看熱鬧背后的無(wú)限廣袤的世界，這也許是最適合我的性情的一種活法吧
我也想要有這樣的活法，但是似乎沒(méi)有什么資格，也沒(méi)有那份心境。
安靜的位置——是把屬于自己的氣球充滿氣之后上升到一定高度的位置，腦子里空無(wú)一物，肚子里沒(méi)有一點(diǎn)東西，只能一邊仰望那個(gè)安靜的位置一邊腳踏實(shí)地粗俗的過(guò)平常人的生活——什么時(shí)候喝足了墨水再去掂量自己是否有資格擁有那個(gè)安靜的位置吧。
至于那份擁有安靜位置的心境——更別提了。現(xiàn)在，坐在電腦前，同事們都在做自己的事情，安靜的沒(méi)有一點(diǎn)聲響，內(nèi)心一陣恐慌，把音樂(lè)的聲音開(kāi)的大大的，但是耳機(jī)里的熱鬧卻不能填滿內(nèi)心的——空虛，我想跟一幫志同道合的朋友一起玩玩鬧鬧，跟他們一起說(shuō)說(shuō)笑笑，不想這樣安靜，我想遠(yuǎn)離此刻的安靜，我想要熱鬧。呵呵，一個(gè)人的日子過(guò)得太久了吧?我是個(gè)俗人，根本不能承受生命之靜，我想走進(jìn)屬于我的群體中去。
呵呵，還是那么安靜，開(kāi)始聽(tīng)孫燕姿的逃亡吧!
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