讀《美國(guó)大城市的死與生》有感心得體會(huì)3篇
《美國(guó)大城市的死與生》雅各布通過(guò)非專(zhuān)業(yè)化的清晰語(yǔ)言，將人們與人們的活動(dòng)、活動(dòng)的場(chǎng)所交織起來(lái)，為我們展示出一幅豐富多彩的城市生活畫(huà)面。本文是讀《美國(guó)大城市的死與生》有感心得體會(huì)，歡迎閱讀。
讀《美國(guó)大城市的死與生》有感心得體會(huì)一：
《美國(guó)大城市的死與生》是一本獲得設(shè)計(jì)界勝贊的規(guī)劃方面的參考書(shū)，還記得似乎被竭力宣傳該書(shū)是“有史以來(lái)關(guān)于城市的最出色著作之一”。當(dāng)時(shí)以為這是一本大部頭的理論書(shū)籍，但是翻開(kāi)書(shū)的序言就被他的第一句話吸引了。
“此書(shū)是對(duì)當(dāng)下城市規(guī)劃和重建理論的抨擊。---------《美國(guó)大城市的生與死》序”
作為一個(gè)社會(huì)學(xué)家， 雅各布并未面對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)城市現(xiàn)象中的所有重大問(wèn)題，比如強(qiáng)烈的貧富差距，資本主義制度下巨大的階級(jí)矛盾，甚至美國(guó)的種族歧視問(wèn)題。但是雅各布作為一名非本專(zhuān)業(yè)作家則從的綜合的社會(huì)學(xué)角度，針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)盛行的存在嚴(yán)重問(wèn)題的規(guī)劃方式，提出了一些更具人性關(guān)懷、激發(fā)城市活力的規(guī)劃原則?？偟膩?lái)說(shuō)這本書(shū)的論述是在多樣化的自由發(fā)展存在一定的“真善美”的約束的條件下進(jìn)行的，作者的原意也并非一次建立一套完整的規(guī)劃理論，或者執(zhí)筆未來(lái)美國(guó)大城市的總體規(guī)劃，而是希望在城市規(guī)劃界引發(fā)一種對(duì)人，對(duì)豐富的城市生活的意義的關(guān)注，以及對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后美國(guó)的以大規(guī)模重建計(jì)劃批判。她通過(guò)非專(zhuān)業(yè)化的清晰語(yǔ)言，將人們與人們的活動(dòng)、活動(dòng)的場(chǎng)所交織起來(lái)，為我們展示出一幅豐富多彩的城市生活畫(huà)面，將她的"城市生態(tài)學(xué)"轉(zhuǎn)化為我們身邊真實(shí)而生動(dòng)的"街道芭蕾"(street ballet)?？梢哉f(shuō)這本書(shū)的作用更多是給迷茫的專(zhuān)業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)者們一些思想的觸動(dòng)，希望以此喚起一場(chǎng)新的城市規(guī)劃革命，而她熱情同樣帶給了我很大的觸動(dòng)。
一 關(guān)于簡(jiǎn).雅各布斯和他的《美國(guó)大城市的死與生》
簡(jiǎn)·雅各布斯(1916-2006)，出生于美國(guó)賓夕法尼亞州斯克蘭頓，她家族中幾代女子都與男性一樣擁有職業(yè)，而且大多數(shù)是教師。在她的家庭中女孩和男孩被同等對(duì)待，家族的這一傳統(tǒng)塑造了她果敢而特立獨(dú)行的性格。早年做過(guò)記者、速記員和自由撰稿人，1952年任《建筑論壇》助理編輯。1958年，雅各布為著名的《財(cái)富》雜志撰寫(xiě)了一篇關(guān)于城市中心區(qū)的文章《市中心為人民而存在》。在這篇文章中，她充滿激情地批判了由聯(lián)邦政府資助的大規(guī)模舊城更新項(xiàng)目，同時(shí)贊美了曼哈頓現(xiàn)狀環(huán)境中街道生活的歡樂(lè)與祥和。之后寫(xiě)作了《美國(guó)大城市的死與生》一書(shū)。1968年遷居多倫多，此后她在有關(guān)發(fā)展的問(wèn)題上扮演了積極的角色，并擔(dān)任城市規(guī)劃與居住政策改革的顧問(wèn)。1974年成為加拿大公民。她的著作還有《城市經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《集體失憶的黑暗世代》。
作為一名女性作家、一名新聞?dòng)浾?，很顯然，雅各布敏感的觀察力，和作為一名大城市的生活的參與者。使她清楚地認(rèn)識(shí)到政府對(duì)其街區(qū)以及她周?chē)慕謪^(qū)原本祥和的生活所帶來(lái)的大規(guī)模破壞。她用她的熱情、悲憫和激昂向傳統(tǒng)的城市規(guī)劃觀念開(kāi)戰(zhàn)，旗幟鮮明地與“現(xiàn)代城市規(guī)劃”唱反調(diào)：人家呼吁清除貧民區(qū)，她卻提出要增加城市人口的多樣性，讓人和各種活動(dòng)聚集在一起;人家說(shuō)應(yīng)該建立現(xiàn)代化的城市開(kāi)放空間，她卻覺(jué)得要把城市變得更密，形成一種符合居住傳統(tǒng)的適度的混亂。
這本當(dāng)時(shí)被譽(yù)為婦人連篇累牘的嘮叨的《美國(guó)大城市的死與生》自1961年出版以來(lái),即成為城市研究和城市規(guī)劃領(lǐng)域的經(jīng)典名作,對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)有關(guān)都市復(fù)興和城市未來(lái)的爭(zhēng)論產(chǎn)生了持久而深刻的影響。作者以紐約、芝加哥等美國(guó)大城市為例,,深入考察了都市結(jié)構(gòu)的基本元素以及它們?cè)诔鞘猩钪邪l(fā)揮功能的方式,挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論,使我們對(duì)城市的復(fù)雜性和城市應(yīng)有的發(fā)展取向加深了理解,也為評(píng)估城市的活力提供了一個(gè)基本框架。
二 雅各布關(guān)于美國(guó)舊城更新問(wèn)題的核心思想
1“街道眼” (streeteye)概念
通過(guò)大量事實(shí)的調(diào)研和作者的親身體驗(yàn)得出的關(guān)于城市中人行道、街區(qū)公園、街區(qū)的特性。這里她提出了著名的“街道眼” (streeteye)概念。區(qū)別于“現(xiàn)代的”廣場(chǎng)綠地和城市開(kāi)放空間，這是一種主張保持小尺度的街區(qū)(block)和街道上的各種小店鋪，用以增加街道生活中人們相互見(jiàn)面的機(jī)會(huì)，從而增強(qiáng)街道的安全感;她論述老社區(qū)是安全的，因?yàn)猷徖镉兄５慕煌?，?duì)社區(qū)有著強(qiáng)烈的認(rèn)同;她指出交通擁堵不是汽車(chē)多而引起的，而是城市規(guī)劃將許多區(qū)域生硬地隔離開(kāi)來(lái)，讓人們不得不依賴汽車(chē)。
2 “街頭芭蕾”
“街頭芭蕾”描述的事很多專(zhuān)業(yè)建筑師看不到的東西，甚至是他們所感受不到的城市溫度。只有甚或在這個(gè)街區(qū)的人才能感受那些瑣碎武器的感動(dòng)。比如老城南的煎餅店，比如小巷內(nèi)擦肩而過(guò)的側(cè)身，比如陽(yáng)光投射在老房子屋檐投射的曲折的陰影，比如晚飯時(shí)間鄰居端著飯碗的閑聊。這一切對(duì)于老城居民都有著不同的意義。
3城市的多樣性，
關(guān)于城市的關(guān)鍵詞：多樣性、混合、高密度。在雅各布斯的書(shū)中最為推崇城市的多樣性，城市是人類(lèi)聚居的產(chǎn)物，城市的主要特征就是人的活動(dòng)。成千上萬(wàn)的人聚集在城市里，而這些人的興趣、能力、需求、財(cái)富甚至口味又都千差萬(wàn)別。因此，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)角度，還是從社會(huì)角度來(lái)看，城市都需要盡可能錯(cuò)綜復(fù)雜并且相互支持的功用5的多樣性 ，來(lái)滿足人們的生活需求。這里城市的多樣性在老城區(qū)獲得集中的體現(xiàn)。老城區(qū)的多樣性通常在改建保護(hù)之后就完全失去了原本的氛圍。對(duì)于城市而言正是這種看似帶來(lái)混亂與對(duì)立的多樣性才使城市能夠成為了在適應(yīng)了原始的混亂的后新的因素的孵化器，成為了一種能夠區(qū)別于其他的有歷史發(fā)展的地方。
針對(duì)衰敗的大城市中心，她又進(jìn)一步提出，挽救現(xiàn)代城市的首要措施是必須認(rèn)識(shí)到城市的多樣性與傳統(tǒng)空間的混合利用之間的相互支持。在這一點(diǎn)上，《生與死》中還提出了著名的四點(diǎn)補(bǔ)救措施：保留老房子從而為傳統(tǒng)的中小企業(yè)提供場(chǎng)所;保持較高的居住密度從而產(chǎn)生復(fù)雜的需求;增加沿街的小店鋪從而增加街道的活動(dòng);減小街塊的尺度從而增加居民的接觸。針對(duì)我國(guó)舊城改造的現(xiàn)狀，這四點(diǎn)建議至今還是有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
4城市活力論
內(nèi)部活力是大城市最重要的生長(zhǎng)源泉。作為一個(gè)有機(jī)體，其和無(wú)機(jī)體的重要區(qū)別就在于其“內(nèi)力”，大城市更新、發(fā)展、健康的源泉都應(yīng)該主要的來(lái)源于經(jīng)過(guò)了良好的合理的制度組織從而生發(fā)的內(nèi)部力量，而不應(yīng)該是另外的外部力量成為其動(dòng)因。健康的內(nèi)部結(jié)構(gòu)對(duì)于大城市來(lái)說(shuō)非常重要。
5 強(qiáng)烈反對(duì)美國(guó)城市中的大規(guī)模計(jì)劃
雅各布的書(shū)中用了大量的篇幅來(lái)對(duì)對(duì)1950-1960年代美國(guó)城市中的大規(guī)模計(jì)劃(主要指公共住房建設(shè)、城市更新、高速路計(jì)劃等)進(jìn)行批判。雅各布指出，大規(guī)模改造計(jì)劃缺少?gòu)椥院瓦x擇性，排斥中小商業(yè)，必然會(huì)對(duì)城市的多樣性產(chǎn)生破壞，是一種"天生浪費(fèi)的方式"①耗費(fèi)巨資卻貢獻(xiàn)不大;②并未真正減少貧民窟，而僅僅是將貧民窟移動(dòng)到別處，在更大的范圍里造就新的貧民窟;③使資金更多更容易地流失到投機(jī)市場(chǎng)中，給城市經(jīng)濟(jì)帶來(lái)不良影響。因此，"大規(guī)模計(jì)劃只能使建筑師們血液澎湃，使政客、地產(chǎn)商們血液澎湃，而廣大普通居民則總是成為犧牲品" 。
三 簡(jiǎn)氏理論在南京門(mén)西舊城改造中的探討
通過(guò)上學(xué)期郭老師的一個(gè)項(xiàng)目，我對(duì)門(mén)西老城區(qū)有了比較深入的了解，同時(shí)開(kāi)始關(guān)注舊城改造這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。而簡(jiǎn)氏的書(shū)給我我很多的啟示，我國(guó)政府在舊城改造問(wèn)題上往往投入大量資金，但是最終資金的受益人永遠(yuǎn)是住宅開(kāi)發(fā)商之類(lèi)，而非居民本身，而改造也往往好大喜功，一整頓就是很大一個(gè)片區(qū)，而舊城改造計(jì)劃往往缺乏全局思考，甚至在舊城拆光殆盡的時(shí)候反過(guò)來(lái)再搞保護(hù)搞恢復(fù)。以南京為例，老城南原本門(mén)西、門(mén)東、顏料坊牛市三塊一片，形成了一條很完整的老秦淮風(fēng)貌帶，門(mén)東駐軍官府衙門(mén)較多，門(mén)西重商，多為機(jī)戶機(jī)房或者帳房，顏料坊則以織染作坊為特色，牛市則是集中的貿(mào)易場(chǎng)所。然而我上大學(xué)4年來(lái)，牛市完全拆成平地，顏料坊也只剩下幾座所謂的歷史建筑孤立在那里，門(mén)東重建了一個(gè)沈萬(wàn)三故居后幾經(jīng)反復(fù)最終也拆光殆盡，登上中華門(mén)，東望是秦淮舊夢(mèng)，回首卻是滿目瘡痍。
歷史的消逝讓?xiě)雅f的南京人意識(shí)舊城改造不這樣來(lái)，40平方公里的南京老城內(nèi)，未改造的舊城區(qū)剩下不足十分之一。難道除了以新代舊，一拆了之，我們沒(méi)有更聰明的辦法?在各界的呼聲中，有關(guān)部門(mén)緊急喊停，對(duì)門(mén)西這塊最后的記憶進(jìn)行了慎重的考慮，甚至重新對(duì)完全拆光的門(mén)東進(jìn)行保護(hù)性規(guī)劃。市政府也定下了“三個(gè)集中、一個(gè)疏散”的發(fā)展方針，目標(biāo)將老城人口由每平方公里將近3萬(wàn)人降到2.5萬(wàn)人以下，嚴(yán)格控制老城高層建筑的新增、老城的住宅開(kāi)發(fā)總量;提升老城的歷史文化內(nèi)涵和環(huán)境風(fēng)貌，提升老城的中心城市服務(wù)功能。
雅各布書(shū)中始終強(qiáng)調(diào)的是大城市的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)是 “多樣性”，必須支持多樣性，不論在哪一個(gè)層面上。因?yàn)槎鄻有源蟪鞘胁耪嬲蔀橐粋€(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，其生命性來(lái)源于其各個(gè)多樣的因素之間的網(wǎng)狀的聯(lián)系，使其具有極強(qiáng)的互動(dòng)性。盡管政府正在為僅存的門(mén)東地區(qū)建立更為合理的詳細(xì)規(guī)劃，但是仍然難以逃脫“現(xiàn)代規(guī)劃方法”的思路。
政府將老城人口由每平方公里將近3萬(wàn)人降到2.5萬(wàn)人以下目的是為了緩解老城壓力，提高老城居民的生活質(zhì)量，但是遷出的過(guò)程是否能維持原本的人口多樣性比例呢?人口的多樣性包括陌生人和原住民，窮人和富人，老人和孩子等。維系一個(gè)城市的文脈的重要因素在于能夠維持一定比例的常住人口來(lái)形成的對(duì)于街區(qū)的主人公感情。而一個(gè)真正健康的社區(qū)則同時(shí)必須有著足夠比例的”陌生人”，他們給街區(qū)帶了來(lái)新鮮、帶來(lái)了新的機(jī)會(huì)、帶來(lái)了發(fā)展的可能，帶來(lái)了新的商業(yè)機(jī)會(huì)。陌生人和原住民成為了一種互補(bǔ)，一種缺一不可的東西，是一種”基礎(chǔ)”和”發(fā)展”之間的關(guān)系。首要功能和輔助功能
同時(shí)，街區(qū)的構(gòu)成還可以從產(chǎn)業(yè)角度考慮，”首要功能”和”輔助功能”，應(yīng)該充分合理的具有著混合的多樣性。這兩種功能也是一種相輔相成的東西。老城區(qū)是否只適合發(fā)展居住和旅游兩項(xiàng)功能并非定論。城區(qū)功能的完整才會(huì)形成所謂的內(nèi)在活力，而不是作為整個(gè)城市中功能單一的附屬區(qū)域。內(nèi)在的活力將會(huì)帶動(dòng)老城區(qū)自主發(fā)展，避免老城區(qū)走向病態(tài)的被動(dòng)發(fā)展，最終成為整個(gè)城市發(fā)展的拖油瓶。
雅各布書(shū)中指出交通擁堵不是汽車(chē)多而引起的，而是城市規(guī)劃將許多區(qū)域生硬地隔離開(kāi)來(lái)，讓人們不得不依賴汽車(chē)。南京城墻就是一個(gè)目前看來(lái)生硬的阻隔，但是目前門(mén)西地區(qū)解決這一生硬阻隔的確是另外一條生硬的雙向3車(chē)道的大馬路。原本城墻阻隔的是城內(nèi)外的生活，而現(xiàn)在道路阻隔的確是原本老城區(qū)生活的流線和秩序。原本一個(gè)完整街區(qū)的一部分功能被高速通行車(chē)輛覆蓋。街區(qū)在人行層面上被孤立為兩塊，各自獨(dú)立面對(duì)各自的問(wèn)題，歷史的痕跡被打斷，扭曲最終完全改變。和秦淮河畔拆除危房后新建的很多 “現(xiàn)代的”小游園空間相比之下“街道眼”概念式的城市公共空間更適合小尺度的歷史街區(qū)。現(xiàn)代的綠地勉強(qiáng)插入，不但認(rèn)同度利用低 ，而且還會(huì)破壞街區(qū)原本的節(jié)奏。
四 結(jié)語(yǔ)
牛市、顏料坊和門(mén)東地區(qū)是南京市大規(guī)模舊城改造計(jì)劃的犧牲品，當(dāng)年40年前深刻影響美國(guó)的書(shū)，終于在最近進(jìn)入了中國(guó)人的眼前。 它是否能夠挽救門(mén)西這最后的記憶之地。
“有人說(shuō)，它來(lái)得太晚了;更多的人說(shuō)，它來(lái)得很及時(shí)?！碑?dāng)我們此刻咀嚼著這位婦人的嘮叨時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的很多城市今天所面臨的很多問(wèn)題，也如同美國(guó)當(dāng)年所經(jīng)歷的一樣：
每一個(gè)現(xiàn)代小區(qū)， 都配備訓(xùn)練有素的24小時(shí)保安監(jiān)管，小區(qū)城堡里面是絕對(duì)的安全，原本居民對(duì)于街區(qū)的責(zé)任感被每月按時(shí)繳納的物業(yè)費(fèi)買(mǎi)斷。而小區(qū)間的街道少了兩邊公寓中守護(hù)的眼睛，往往成為最不安全的地方。
汽車(chē)霸占的公共空間越來(lái)越多，為自行車(chē)、行人預(yù)留的空間則越來(lái)越少，每個(gè)人都被禁錮在接到中小小的鐵盒子中，交流只是鳴笛或轉(zhuǎn)向燈。
幾乎每個(gè)城市都建設(shè)了宏大壯觀的廣場(chǎng)，但因缺少供人休息的椅子，只能冷冰冰地供人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地瞻仰。
全國(guó)183座城市以建設(shè)國(guó)際大都市為目標(biāo)，一幢幢缺乏創(chuàng)意、失去傳統(tǒng)的標(biāo)志性建筑迫不及待地拔地而起，以為這樣就可以搖身一變?yōu)閲?guó)際大都市。
“缺乏研究，缺乏尊重，城市成為了犧牲品?！?0年前的聲音，仿佛是對(duì)我們不堪現(xiàn)狀的針砭。
“設(shè)計(jì)一個(gè)夢(mèng)幻城市很容易，然而建造一個(gè)活生生的城市則煞費(fèi)思量?！?四十年前的忠告今日聽(tīng)來(lái)不知要用多少年來(lái)領(lǐng)悟城市規(guī)劃不再只是單純的自然科學(xué)，城市是由建筑和人組成的，人才是城市的主角。關(guān)注規(guī)劃設(shè)計(jì)其背后的社會(huì)精神，人文主義關(guān)懷才真正使城市有了生命，有了感情。
讀《美國(guó)大城市的死與生》有感心得體會(huì)二：
在全世界范圍內(nèi)，舊城更新仍然是一個(gè)難以回避的重要課題，特別是對(duì)大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的大城市而言。雖然人們有必要適當(dāng)調(diào)整視角以尋求新問(wèn)題的新答案，但在有關(guān)舊城更新的許多重大問(wèn)題上，《死與生》中的許多觀點(diǎn)仍然有無(wú)可替代的啟發(fā)作用
《美國(guó)大城市的死與生》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《死與生》)雖出自城市規(guī)劃的“外行”之手，卻是“關(guān)于美國(guó)城市的權(quán)威論述：城市安全從何而來(lái)?怎樣使城市良性運(yùn)轉(zhuǎn)?為什么這么多由政府領(lǐng)導(dǎo)的挽救城市的嘗試以失敗而告終?” 歸納起來(lái)，雅各布寫(xiě)作《生與死》的主要成就有以下三點(diǎn)：①喚起人們對(duì)城市復(fù)雜多樣生活的熱愛(ài);②對(duì)“街道眼”(Street Eye)的發(fā)現(xiàn);③反對(duì)大規(guī)模計(jì)劃。
在書(shū)中，雅各布通過(guò)非專(zhuān)業(yè)化的清晰語(yǔ)言，將人們與人們的活動(dòng)、活動(dòng)的場(chǎng)所交織起來(lái)，為我們展示出一幅豐富多彩的城市生活畫(huà)面。為了闡明她的“城市生態(tài)學(xué)”，雅各布以其生動(dòng)活潑的筆觸勾畫(huà)了人們之間各種復(fù)雜的交互活動(dòng)：孩子們?cè)诠部臻g中嬉戲玩耍、鄰居們?cè)诮诌叺赇伹吧⒉搅奶?，街坊們?cè)谏习嗤局袝?huì)意地點(diǎn)頭問(wèn)候……等等。她將這些活動(dòng)稱(chēng)為“街道芭蕾”(Street Ballet)，而這與芒福德的“城市戲劇”(Urban Drama)觀念、W·懷特強(qiáng)調(diào)公共廣場(chǎng)的重要性形成了鮮明的對(duì)比。
雅各布推崇城市的多樣性。她認(rèn)為，城市是人類(lèi)聚居的產(chǎn)物，成千上萬(wàn)的人聚集在城市里，而這些人的興趣、能力、需求、財(cái)富甚至口味又都千差萬(wàn)別。因此，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)角度，還是從社會(huì)角度來(lái)看，城市都需要盡可能錯(cuò)綜復(fù)雜并且相互支持的功用的多樣性，來(lái)滿足人們的生活需求，因此，“多樣性是城市的天性”(Diversity is nature to big cities)。她犀利地指出，現(xiàn)代城市規(guī)劃理論將田園城市運(yùn)動(dòng)與勒·柯布西耶倡導(dǎo)的國(guó)際主義學(xué)說(shuō)雜糅在一起，在推崇區(qū)劃(Zoning)的同時(shí)，貶低了高密度、小尺度街坊和開(kāi)放空間的混合使用，從而破壞了城市的多樣性。而所謂功能純化的地區(qū)如中心商業(yè)區(qū)、市郊住宅區(qū)和文化密集區(qū)，實(shí)際都是機(jī)能不良的地區(qū)。針對(duì)衰敗的大城市中心，她又進(jìn)一步提出，挽救現(xiàn)代城市的首要措施是必須認(rèn)識(shí)到城市的多樣性與傳統(tǒng)空間的混合利用之間的相互支持。在這一點(diǎn)上，她與后來(lái)的“后現(xiàn)代主義建筑師”如：L·克里爾、A·文丘里等不謀而合，遙相呼應(yīng)?！端琅c生》中還提出了著名的四點(diǎn)補(bǔ)救措施：保留老房子從而為傳統(tǒng)的中小企業(yè)提供場(chǎng)所;保持較高的居住密度從而產(chǎn)生復(fù)雜的需求;增加沿街的小店鋪從而增加街道的活動(dòng);減小街塊的尺度從而增加居民的接觸。
同時(shí)，雅各布還用社會(huì)學(xué)的方法研究街道空間的安全感。她觀察到，傳統(tǒng)街坊有一種“自我防衛(wèi)”的機(jī)制，鄰居(包括孩子)之間可以通過(guò)相互的經(jīng)常照面來(lái)區(qū)分熟人和陌生人從而獲得安全感，而潛在的“要做壞事的人”則會(huì)感到來(lái)自鄰居的目光監(jiān)督。雅各布據(jù)此發(fā)展了所謂“街道眼”的概念，主張保持小尺度的街(Block)和街道上的各種小店鋪，用以增加街道生活中人們相互見(jiàn)面的機(jī)會(huì)，從而增強(qiáng)街道的安全感。 “街道眼”一經(jīng)出現(xiàn)，就引起了美國(guó)城市規(guī)劃和建筑界人士的注意。一些人樂(lè)此不疲地試圖將之引為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，甚至還產(chǎn)生了一個(gè)專(zhuān)門(mén)的產(chǎn)業(yè)和專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域。O·紐曼的經(jīng)典著作《可防衛(wèi)空間：通過(guò)城市設(shè)計(jì)預(yù)防犯罪》(1972)正是受其啟發(fā)并將“街道眼”概念拓展到“領(lǐng)域所有權(quán)”和由此產(chǎn)生的防衛(wèi)責(zé)任感。
雅各布對(duì)1950-1960年代美國(guó)城市中的大規(guī)模計(jì)劃(主要指公共住房建設(shè)、城市更新、高速路計(jì)劃等)深?lèi)和唇^，《死與生》中用了大量的篇幅來(lái)對(duì)這些計(jì)劃進(jìn)行批判。雅各布指出，大規(guī)模改造計(jì)劃缺少?gòu)椥院瓦x擇性，排斥中小商業(yè)，必然會(huì)對(duì)城市的多樣性產(chǎn)生破壞，是一種“天生浪費(fèi)的方式” ——①耗費(fèi)巨資卻貢獻(xiàn)不大;②并未真正減少貧民窟，而僅僅是將貧民窟移動(dòng)到別處，在更大的范圍里造就新的貧民窟;③使資金更多更容易地流失到投機(jī)市場(chǎng)中，給城市經(jīng)濟(jì)帶來(lái)不良影響。因此，“大規(guī)模計(jì)劃只能使建筑師們血液澎湃，使政客、地產(chǎn)商們血液澎湃，而廣大普通居民則總是成為犧牲品”。她主張“必須改變城市建設(shè)中資金的使用方式”， “從追求洪水般的劇烈變化到追求連續(xù)的、逐漸的、復(fù)雜的和精致的變化” 。
60年代初正是美國(guó)大規(guī)模舊城更新計(jì)劃甚囂塵上的時(shí)期，雅各布的這部作品無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)規(guī)劃界主流理論思想的強(qiáng)有力批駁。此后，對(duì)自上而下的大規(guī)模舊城更新的反抗與批評(píng)聲逐漸增多，如：C·亞歷山大《城市不是一棵樹(shù)》(1965)、《俄勒岡實(shí)驗(yàn)》(1975)、P·達(dá)維多夫的《倡導(dǎo)規(guī)劃與多元社會(huì)》(1965)以及A·雅各布與D·阿普爾亞德的《城市設(shè)計(jì)宣言》(1987)等等?？梢哉f(shuō)，《死與生》在整個(gè)歐美開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃進(jìn)行反思的時(shí)代。需要指出的是，《死與生》不僅是一部理論著作，還具有驚人的實(shí)踐意義：雅各布在書(shū)中為曼哈頓南端所提出的全面規(guī)劃設(shè)想后來(lái)就被當(dāng)局采用并加以實(shí)施。
當(dāng)然，雅各布并未能夠勇敢地面對(duì)城市現(xiàn)象中的所有重大問(wèn)題。今天再讀《死與生》這本書(shū)，有必要指出其中明顯存在的一些不足之處。
雅各布對(duì)小型商業(yè)企業(yè)，尤其是小規(guī)模、街道層次的零售商業(yè)的偏愛(ài)，使她幾乎全然忽略甚至排斥大型企業(yè)(諸如房地產(chǎn)業(yè)和財(cái)產(chǎn)管理產(chǎn)業(yè)，金融部門(mén)，建筑產(chǎn)業(yè)等)對(duì)城市的作用。事實(shí)上，城市的發(fā)展早已說(shuō)明，這些大型企業(yè)無(wú)一不在現(xiàn)代城市中扮演著重要角色?！按蟆迸c“小”之間實(shí)際上存在著一種辨證關(guān)系，城市的多樣性本身就意味著大企業(yè)的不可或缺。雅各布雖然提出了“小并不等于多樣性，但在當(dāng)時(shí)小企業(yè)普遍遭到大企業(yè)排擠而面臨生存危機(jī)的情況下，她的感情因素占了上風(fēng)。
《死與生》中也缺乏對(duì)社會(huì)分層現(xiàn)象和貧窮問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)于美國(guó)城市嚴(yán)重的種族問(wèn)題更是避而遠(yuǎn)之。在她所描繪的城市圖景中，沒(méi)有勞資對(duì)抗;“街道芭蕾”所宣揚(yáng)的也是無(wú)階級(jí)的“多樣性”。在她眼中，人們會(huì)自發(fā)地組織生活，毋需領(lǐng)導(dǎo)便會(huì)過(guò)得很好;而一切規(guī)劃師都是專(zhuān)橫古怪的清教徒和烏托邦夢(mèng)想家。她心目中的理想城市里生產(chǎn)、商業(yè)與消費(fèi)自然運(yùn)轉(zhuǎn)，一切都是那么的平和而又令人興奮……但是，《死與生》鼓勵(lì)人們返回城市中心帶來(lái)的卻是低收入街區(qū)的中產(chǎn)階級(jí)化(Gentrification)，貧民們?nèi)匀辉獾津?qū)趕，并在城市邊緣滋生新的貧民窟。今天，已有學(xué)者感嘆，紐約已被中產(chǎn)階級(jí)化和旅游業(yè)改變?yōu)閮蓚€(gè)世界：一個(gè)富人的紐約和一個(gè)窮人與移民者的紐約。此外，雅各布雖然對(duì)城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象洞察秋毫，但她卻沒(méi)有提出私有企業(yè)和公共供給之間的平衡概念及其對(duì)城市規(guī)劃的影響。當(dāng)她倡導(dǎo)以“多樣化的區(qū)劃”取代同一化時(shí)，她覺(jué)察到兩者之間需要某種調(diào)節(jié)手段，但卻只字不提城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，未能對(duì)大城市規(guī)劃中的這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題展開(kāi)必要的思考。
今天冷靜地來(lái)看《死與生》及其創(chuàng)作過(guò)程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，雅各布酣暢淋漓的抨擊，并不是人們通常所理解的那種對(duì)城市規(guī)劃的簡(jiǎn)單的徹底否定，實(shí)際上她反對(duì)的是以大規(guī)模重建計(jì)劃為基本手段的所謂“現(xiàn)代城市規(guī)劃”。雅各布也并非故意選擇城市規(guī)劃作為攻擊目標(biāo)，作為職業(yè)記者的一種雄辯技巧，她需要為城市問(wèn)題找到一個(gè)替罪羊，而較之推動(dòng)大規(guī)模開(kāi)發(fā)項(xiàng)目背后巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)力量而言，城市規(guī)劃無(wú)疑是一個(gè)更為安全的靶子。
進(jìn)入90年代以來(lái)，由于美國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮，出現(xiàn)了新的雄心勃勃的投資者，大規(guī)模計(jì)劃開(kāi)始“死灰復(fù)燃”。一些自稱(chēng)是“新城市主義”者(New Urbanism)的規(guī)劃師們?cè)噲D以新的方式重建城市中心和郊區(qū)。前幾年引起轟動(dòng)的Seaside和Celebration計(jì)劃就是其中的典型例子。盡管設(shè)計(jì)師杜安尼(A. Duany)經(jīng)常不斷地引用《生與死》中的詞句來(lái)闡釋其設(shè)計(jì)，但研究者卻發(fā)現(xiàn)：這兩個(gè)工程都是在開(kāi)闊的未開(kāi)發(fā)土地上建成的，而這正是雅各布認(rèn)為最不可能產(chǎn)生城市多樣性的方式;設(shè)計(jì)者提出的20~40戶/英畝的密度，也與雅各布堅(jiān)持的產(chǎn)生多樣性所需要的100戶/英畝相去甚遠(yuǎn)。實(shí)際上，Seaside和Celebration計(jì)劃仍然使用了現(xiàn)代主義的線性的、統(tǒng)一控制的設(shè)計(jì)概念，龐大的社區(qū)在同一時(shí)間內(nèi)迅速設(shè)計(jì)建造而成，而這與雅各布提出的產(chǎn)生城市多樣性的四個(gè)必要條件(其中要求有不同時(shí)代的老房子共存)是背道而馳的。
由此可見(jiàn)，雖然《死與生》的影響如此巨大而深遠(yuǎn)，并且許多規(guī)劃師都奉其為圣典，但其真諦至今尚未完全被人們所理解與接受，有些甚至被曲解或錯(cuò)誤地使用。曾經(jīng)指導(dǎo)雅各布寫(xiě)作《死與生》的UC Berkeley大學(xué)蒙哥馬利教授風(fēng)趣地說(shuō)，如果"新城市主義"者們實(shí)現(xiàn)了其設(shè)想的巨_的城市設(shè)計(jì)，是否將會(huì)有一個(gè)新的雅各布站出來(lái)，寫(xiě)一本新的關(guān)于大城市生與死的書(shū)呢?
今天，在全世界范圍內(nèi)，舊城更新仍然是一個(gè)難以回避的重要課題，特別是對(duì)大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的大城市而言。雖然人們有必要適當(dāng)調(diào)整視角以尋求新問(wèn)題的新答案，但在有關(guān)舊城更新的許多重大問(wèn)題上，《死與生》中的許多觀點(diǎn)仍然有無(wú)可替代的啟發(fā)作用。
讀《美國(guó)大城市的死與生》有感心得體會(huì)三：
“生存還是死亡，這是一個(gè)問(wèn)題”。這個(gè)哈姆雷特式的命題，曾經(jīng)引發(fā)了許多人對(duì)人生的感嘆和思索。但是，生與死的拷問(wèn)，并不僅僅局限于人。1961年，簡(jiǎn)?雅各布斯的《美國(guó)大城市的死與生》問(wèn)世，在西方規(guī)劃界掀起了一場(chǎng)“大地震”，現(xiàn)代主義城市規(guī)劃制度、方法、原則及其強(qiáng)烈作用下的城市被推到質(zhì)疑和拷問(wèn)的境地，并由此萌生了后現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的種子。盡管雅各布斯并非城市規(guī)劃專(zhuān)業(yè)人士，在書(shū)中對(duì)城市規(guī)劃界一直奉行的一些金科玉律進(jìn)行了無(wú)情的批判，其言辭也十分犀利甚至幾近刻薄，但卻引發(fā)了規(guī)劃界對(duì)社會(huì)公正、城市多樣性、復(fù)雜性、人性化等全方位價(jià)值判斷的深刻反思。此后，城市規(guī)劃開(kāi)始由工程技術(shù)轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，人本主義在規(guī)劃中逐漸張揚(yáng)?？梢哉f(shuō)，雅各布斯的觀點(diǎn)深深地影響了城市規(guī)劃的走向，也啟發(fā)了人們對(duì)城市及其生活的重新認(rèn)識(shí)。
記得多年以前，有個(gè)同事說(shuō)起他學(xué)生時(shí)代的一次課程設(shè)計(jì)。那是一條老街道，兩側(cè)的建筑有些破舊，環(huán)境也比較凌亂，但卻充滿著濃郁的生活氣息，街邊的鋪面、攤點(diǎn)人頭攢動(dòng)，也有主婦閑聊、小孩玩耍、路人過(guò)往，這一切跟雅各布斯所描繪的街道生活十分相似。設(shè)計(jì)的目標(biāo)是將它改造為一條交通方便、分區(qū)清晰、秩序井然、環(huán)境優(yōu)美的新街道。在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，這是最平常不過(guò)的一次課程設(shè)計(jì)了，但剛好有個(gè)外籍教師在該校訪問(wèn)交流，他覺(jué)得題目不對(duì)，會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活的理解。他認(rèn)為原來(lái)的街道生動(dòng)、真實(shí)，生活豐富多彩，充滿著活力和溫馨，為何要改造它呢?同事說(shuō)他當(dāng)時(shí)很不理解外籍教師的觀點(diǎn)，因?yàn)榻炭茣?shū)上早就列舉了破舊、混亂、復(fù)雜、無(wú)序的種種弊端，應(yīng)該以嶄新、整齊、簡(jiǎn)潔、清晰取而代之，那樣才能建立起良好的空間秩序并帶來(lái)視覺(jué)美。這個(gè)外籍教師連基本的城市規(guī)劃原則都不遵循，不是幼稚，就是獵奇。同事當(dāng)時(shí)懷有這種想法是很正常的，因?yàn)槟菚r(shí)，我們正在接受現(xiàn)代主義城市規(guī)劃思想的洗禮，還沒(méi)有了悟“生活本身就是目的”的真諦。
許多年過(guò)去了，我國(guó)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的交流越來(lái)越多，雅各布斯的觀點(diǎn)早就連同其他各種觀點(diǎn)被引介進(jìn)來(lái)了，但并未在規(guī)劃界引起多大的反響。為何時(shí)至今日，當(dāng)《美國(guó)大城市的死與生》一書(shū)的中譯本出版后，立刻在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響呢?答案可能跟時(shí)代背景有關(guān)。但凡一石能擊起千層浪的著述，大都直面現(xiàn)實(shí)，切中時(shí)弊，方能引發(fā)共鳴。雅各布斯撰寫(xiě)該書(shū)之際，正是西方戰(zhàn)后大規(guī)模重建之時(shí)。從思想領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，從城市規(guī)劃領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代主義大行其道，規(guī)劃師們普遍相信：他們?cè)诿枥L美好的物質(zhì)空間的同時(shí)，也在設(shè)計(jì)著美好的社會(huì)和美好的生活。他們注重了空間的物質(zhì)屬性，卻忽略了空間的社會(huì)屬性，似乎只要用新環(huán)境來(lái)替代舊環(huán)境，各種社會(huì)問(wèn)題就能自動(dòng)解決。事實(shí)并非如此，現(xiàn)代主義創(chuàng)造了許多鋼筋混凝土森林，使城市容納了更多的人口，但卻沒(méi)能提供一個(gè)溫馨的家園，反而造成了各種消極后果，社會(huì)結(jié)構(gòu)被肢解，人際關(guān)系被割裂，種族隔離、貧富差異、犯罪率上升、小汽車(chē)肆虐、社會(huì)動(dòng)蕩等問(wèn)題越來(lái)越尖銳。現(xiàn)實(shí)與愿望相去這么遠(yuǎn)，對(duì)現(xiàn)代主義的質(zhì)疑自然會(huì)引起強(qiáng)烈反響，這或許是當(dāng)時(shí)該書(shū)引發(fā)“地震”的時(shí)代背景原因。從國(guó)內(nèi)情況看，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段不同，城市所面臨的主要問(wèn)題與西方存在差異。改革開(kāi)放以來(lái)，先是解決各種短缺問(wèn)題，其次是解決改善和拓展問(wèn)題，時(shí)至今日，各種累積的社會(huì)問(wèn)題開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)，成為城市的主要問(wèn)題之一，這可能是該書(shū)在國(guó)內(nèi)能引起強(qiáng)烈反響的時(shí)代背景原因。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)人文意識(shí)的覺(jué)醒也是不可或缺的條件，當(dāng)人們用社會(huì)學(xué)的視角來(lái)觀察我們的城市及其城市規(guī)劃時(shí)，就發(fā)現(xiàn)半個(gè)世紀(jì)前美國(guó)發(fā)生的一些故事，似乎在我們身邊上演，并且很容易拿書(shū)中的事例相互印證。因?yàn)檠鸥鞑妓共皇浅鞘幸?guī)劃專(zhuān)業(yè)人士，無(wú)須高屋建瓴地去構(gòu)筑宏大、完整、系統(tǒng)的理論框架，她涉足城市規(guī)劃領(lǐng)域的方式是批評(píng)當(dāng)時(shí)流行的做法，其依據(jù)也非主要依賴于理性分析和邏輯推理，而是從自身生活體驗(yàn)出發(fā)、從一個(gè)空間的使用者角度去感知、從發(fā)生在身邊的故事中去思考、從實(shí)地調(diào)查中去總結(jié)。在眼睛和心靈面前，所謂的專(zhuān)業(yè)知識(shí)變得無(wú)力招架了，因?yàn)檎f(shuō)到底，城市不是建來(lái)看的，而是要為使用者服務(wù)的，使用者有沒(méi)有專(zhuān)業(yè)知識(shí)，并不妨礙他的真實(shí)感受。同樣的，國(guó)內(nèi)各界人士從自身生活經(jīng)歷出發(fā)，也很容易詬病當(dāng)下的城市規(guī)劃，特別是所謂的舊城改造，因?yàn)楹笳咭呀?jīng)帶來(lái)并且會(huì)繼續(xù)引發(fā)成堆的社會(huì)問(wèn)題。
也許人們會(huì)問(wèn)，既然雅各布斯早已把現(xiàn)代主義城市規(guī)劃的基本原則作了顛覆性的批判，并且從事實(shí)看來(lái)很有道理，為何還不放棄這些教條呢?答案并不是那么簡(jiǎn)單。任何學(xué)說(shuō)和理論，都是針對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膯?wèn)題而提出的，放之四海而皆準(zhǔn)的學(xué)說(shuō)十分罕見(jiàn)。雅各布斯對(duì)現(xiàn)代主義規(guī)劃的兩位大師霍華德和勒柯布西埃都給予了無(wú)情的批判，并且言之成理，但并不能因此得出她比那兩位大師正確或者高明的結(jié)論，因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)面對(duì)的城市問(wèn)題完全不同于雅各布斯時(shí)代的城市問(wèn)題，解決問(wèn)題的方案自然不會(huì)相同。即使這兩位大師之間，觀點(diǎn)也大相徑庭，要想去偽存真，還得厘清城市規(guī)劃發(fā)展演變的脈絡(luò)，才能準(zhǔn)確把握住不同時(shí)期、不同學(xué)說(shuō)之中的精髓，不至于滑到“非此即彼”的陷阱中去。
18世紀(jì)下半葉，產(chǎn)業(yè)革命席卷歐洲。到了19世紀(jì)，西方基本建立了資本主義制度，并迎來(lái)機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代。工業(yè)成為城市的主要職能，城市隨著工業(yè)生產(chǎn)的集中而迅速擴(kuò)張，原有的城市形態(tài)難以適應(yīng)工業(yè)化時(shí)代的各種要求，使得城市在組織制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、空間布局、生活形態(tài)等方面都遭遇強(qiáng)烈沖擊，到了霍華德時(shí)代，社會(huì)矛盾極度激化，城市環(huán)境十分惡劣，交通擁堵、住房短缺、地價(jià)飛漲、疾病流行、道德淪喪、人口爆炸等“城市病”可謂病入膏肓。人本主義思想家們認(rèn)為，大城市是罪惡的淵藪，是違背人性的，是不人道的，必須加以控制和消滅。霍華德就是持這種觀點(diǎn)的人之一，出于對(duì)人性和自然的熱愛(ài)，在對(duì)土地所有制、稅收、城市膨脹、城市貧困、環(huán)境惡化等種種社會(huì)問(wèn)題深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，提出了他的“田園城市”理論，由此奠定了現(xiàn)代城市規(guī)劃的基石。誠(chéng)然，霍華德最擅長(zhǎng)的并非形體規(guī)劃，其理論的精髓也不是田園城市的總平面，而應(yīng)該是他的社會(huì)改革主張。之所以將他推為現(xiàn)代城市規(guī)劃的奠基人，是因?yàn)樗状瓮黄屏艘酝鞘幸?guī)劃要么炫耀統(tǒng)治者權(quán)威、要么彰顯規(guī)劃師個(gè)人審美情趣的巢臼，提出了關(guān)心公眾利益的宗旨，這一點(diǎn)成為了城市規(guī)劃百年不變的職業(yè)信條。
真正構(gòu)建現(xiàn)代城市規(guī)劃體系的是稍后的柯布西埃，他堅(jiān)決反對(duì)霍華德用空間分散的手法來(lái)解決“城市病”的“田園城市”模式，認(rèn)為那是“麻醉劑”，認(rèn)為應(yīng)該在人口進(jìn)一步集中的基礎(chǔ)上借助新技術(shù)手段來(lái)解決城市問(wèn)題。他反對(duì)傳統(tǒng)的街道和廣場(chǎng)，認(rèn)為那是舊城市所有弊端產(chǎn)生的根源，他自信已經(jīng)創(chuàng)造出現(xiàn)代城市最終并且通用的形式，如功能分區(qū)、道路分級(jí)、街區(qū)的土地盡可能空曠并用作綠地、城市格局簡(jiǎn)潔嚴(yán)謹(jǐn)蘊(yùn)含秩序、建筑按照群體靈活自由布置、大型公共建筑富有雕塑感并體現(xiàn)幾何形體之間的協(xié)調(diào)與均衡等等。伴隨著現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)，柯布西埃的規(guī)劃思想也影響到世界范圍，此后的大規(guī)模重建和新建，基本按此模式展開(kāi)。新建的典型城市如昌迪加爾和巴西利亞，都是按照?qǐng)D紙建造出來(lái)的，并在一段時(shí)期得到廣泛贊譽(yù)，后來(lái)卻出現(xiàn)了一系列社會(huì)問(wèn)題。改建的地區(qū)則如雅各布斯所描繪的那樣，也產(chǎn)生了很多問(wèn)題。所以，到了1970年代，西方對(duì)現(xiàn)代主義的批評(píng)越來(lái)越多，直至“后現(xiàn)代”學(xué)者干脆宣告它的終結(jié)。不過(guò)，用歷史眼光來(lái)看，他簡(jiǎn)潔明晰、追求效率的思想對(duì)戰(zhàn)后急需重建家園起到積極影響，也體現(xiàn)了技術(shù)進(jìn)步的作用。另外，他的思想被許多發(fā)展中國(guó)家所接受，因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)思想中具有明顯的社會(huì)主義色彩，其低成本、高效率的建造模式也符合發(fā)展中國(guó)家的國(guó)情，其高度理性也容易受到發(fā)展中國(guó)家決策者的青睞，其作品的形式美具有感召力和吸引力，所以，盡管1970年代以后在西方開(kāi)始出現(xiàn)后現(xiàn)代思潮，但在發(fā)展中國(guó)家，現(xiàn)代主義依然具有強(qiáng)大的影響力。可以說(shuō)，現(xiàn)代主義解決了一些城市問(wèn)題，卻又帶來(lái)了另一些新的城市問(wèn)題。當(dāng)帶來(lái)的新問(wèn)題上升到主要問(wèn)題時(shí)，就是它遭遇拷問(wèn)、走向終結(jié)或者變革、新生之際。
今天，我們正處在社會(huì)矛盾凸現(xiàn)期，大城市的一些痼疾也愈演愈烈，困擾著市民的生活，對(duì)效率的過(guò)分追逐使得我們放棄了其它許多目標(biāo)。大規(guī)模的城市建設(shè)并沒(méi)有帶來(lái)相應(yīng)的生活質(zhì)量的改善，反倒失去了一些傳統(tǒng)魅力地區(qū)，城市被切割成一個(gè)個(gè)孤島，汽車(chē)仿佛成了城市的主角，空間變得單調(diào)乏味，可望而不可及，或者專(zhuān)注表面文章，街道生活漸趨式微，人際關(guān)系也逐漸淡漠，一句話，“現(xiàn)代城市病 ”的若干癥狀開(kāi)始凸現(xiàn)。當(dāng)此際，重讀《美國(guó)大城市的死與生》一書(shū)，給我們的感覺(jué)已經(jīng)不再是他山之石可攻玉，而是有切膚之痛了。我們的確應(yīng)該深刻反思城市規(guī)劃的習(xí)慣做法，校準(zhǔn)我們觀察現(xiàn)象、分析情況、解決問(wèn)題的坐標(biāo)，從構(gòu)建和諧社會(huì)的高度來(lái)改進(jìn)規(guī)劃方法和決策程序，使規(guī)劃真正起到維護(hù)公眾利益的作用。
盡管該書(shū)討論的是40多年前美國(guó)大城市的問(wèn)題，但對(duì)于我國(guó)當(dāng)前仍極具借鑒意義。書(shū)中的內(nèi)容和表達(dá)的思想，無(wú)論是從認(rèn)識(shí)論還是方法論的角度上來(lái)講，亦不無(wú)啟發(fā)。
啟迪之一是對(duì)于城市的理解。我們?cè)诮ㄔO(shè)和使用城市，對(duì)這種使用的經(jīng)歷都有著親身體驗(yàn)，因此可以說(shuō)我們擁有一個(gè)很好地認(rèn)識(shí)和理解城市的基礎(chǔ)。跳出職業(yè)規(guī)劃師的角色，以一個(gè)普通人的角度去觀察，也許會(huì)有更多的體會(huì)和收獲，正如本書(shū)作者以一個(gè)普通公眾或社會(huì)工作者的角度去觀察城市中的生活一樣。城市是一個(gè)極富動(dòng)態(tài)和多樣化的地方，書(shū)中所提到的那些成功的城市區(qū)域在這一點(diǎn)上尤為突出。作者用富有激情和感染力的文字對(duì)大量城市生活進(jìn)行了生動(dòng)地描述(如作者將某一街道上從早至晚的生活場(chǎng)景描繪成“芭蕾”)，這能讓我們深切體會(huì)到，當(dāng)我們面對(duì)城市時(shí)，我們面對(duì)的是一種生命，一種最為復(fù)雜、最為旺盛、最為真實(shí)、最為鮮活的生命。因此，當(dāng)我們面對(duì)和處理城市問(wèn)題時(shí)，必須抱著一種敬重的心情和謹(jǐn)慎的態(tài)度，去仔細(xì)觀察和辨析城市生活中的細(xì)節(jié)以及隱藏在背后的秩序和原則。
城市始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程中，其中包容了動(dòng)態(tài)的、豐富的生活。城市不會(huì)是一件凝固的藝術(shù)品。藝術(shù)是生活的抽象，與真實(shí)總有一定差距，而城市里時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生的則是活生生的、真實(shí)的生活。因此，我們必須理解和認(rèn)識(shí)到城市的這種多樣化、復(fù)雜性甚至是矛盾性。那些“大師”、“天才”筆下描繪的非凡的城市藍(lán)圖、烏托邦式的城市理想，是試圖把城市當(dāng)作一件終極的完美的藝術(shù)品去創(chuàng)造，也許在“天賦神權(quán)”或“天賦皇權(quán)”的時(shí)代這種理想有可能實(shí)現(xiàn)，但在今天這種人權(quán)、民主的時(shí)代，永遠(yuǎn)只能是也僅僅是一張美麗的藍(lán)圖。對(duì)于城市這個(gè)概念的理解，有學(xué)者曾這樣描述：人們?yōu)榱松?，?lái)到了城市;為了生活得更好，人們留在了城市。多樣性，是城市的天性也是城市的生命。城市需要各種各樣的多樣性，各種互為聯(lián)系、互相支持、錯(cuò)綜復(fù)雜的多樣性，基于此，城市生活才可以進(jìn)入良性和建設(shè)性的運(yùn)轉(zhuǎn)，城市中的人也因此可以保持并推進(jìn)社會(huì)和文明的進(jìn)程，才能“生活得更好”。有了這種對(duì)城市本質(zhì)(生活)的理解和對(duì)城市天性(多樣性)的認(rèn)識(shí)，也就能確定我們城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)的終極目的。目標(biāo)瞄準(zhǔn)了，當(dāng)面對(duì)復(fù)雜的城市問(wèn)題和各種有關(guān)城市的理論、理想時(shí)，才有助于我們做出正確的判斷和抉擇。
啟迪之二是對(duì)傳統(tǒng)城市規(guī)劃理論及實(shí)踐的質(zhì)疑和反思。經(jīng)受過(guò)傳統(tǒng)規(guī)劃教育，從事這個(gè)行業(yè)的規(guī)劃師，常常沉迷于一種宏偉的、激動(dòng)人心的、終極目標(biāo)式的規(guī)劃設(shè)計(jì)成果，而又為其實(shí)施所困擾?！皦ι蠏鞉臁⒓埳袭?huà)畫(huà)”，常常是規(guī)劃師所面對(duì)的無(wú)奈。而有些時(shí)候，規(guī)劃的實(shí)施又真的能帶來(lái)圖板上的藍(lán)圖所描繪的那種美好場(chǎng)景嗎?事實(shí)上并非如此，有些時(shí)候某些規(guī)劃的實(shí)施恰恰不亞于一場(chǎng)災(zāi)難。作者在書(shū)中通過(guò)美國(guó)大城市的實(shí)例對(duì)此有過(guò)描述和分析。不幸的是，40余年前發(fā)生在美國(guó)的有些場(chǎng)景今天在我們的國(guó)家卻正在上演，盡管時(shí)代背景、政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況有所不同。而在我們今天的時(shí)代和地域背景下，在強(qiáng)有力的調(diào)控下，規(guī)劃的實(shí)施似乎還更加輕而易舉。值得質(zhì)疑和反思的是，那些美麗的藍(lán)圖跟城市當(dāng)中天天發(fā)生的生活或事件是不是真像我們想象中那樣有著直接的聯(lián)系?一些傳統(tǒng)的思想和做法(作者認(rèn)為如霍華德)想做的就是把權(quán)力、人口、用途和資金的增加等等都“凍結(jié)”起來(lái)，然后將其安排在一個(gè)處于靜態(tài)的形式中，控制起來(lái)。本書(shū)作者將這種思想視為“封建思想”。這種思想也許在具有強(qiáng)力計(jì)劃控制的背景下還有一定意義(其真正實(shí)施也不見(jiàn)得就是好事)。但在自由競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，時(shí)時(shí)處于動(dòng)態(tài)變化的背景下，這種靜態(tài)的思想、宏偉藍(lán)圖似的結(jié)果就顯得不合時(shí)宜了。
本書(shū)幾乎完全是從過(guò)程和動(dòng)態(tài)的角度來(lái)談?wù)摮鞘屑捌浣M成部分的。生活不會(huì)是靜止的，城市也不可能是一天建成的。對(duì)城市而言，過(guò)程是本質(zhì)的東西，這不僅體現(xiàn)在城市的形成過(guò)程中(在“神權(quán)”或“皇權(quán)”時(shí)代，也許有的城市出現(xiàn)不需要過(guò)程，但那不是我們現(xiàn)在討論的這種意義上的“城市”)。城市日常的運(yùn)行也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。更進(jìn)一步說(shuō)，一旦我們從過(guò)程的角度考慮城市問(wèn)題，那么我們也就必然會(huì)考慮到產(chǎn)生這些過(guò)程的因素以及隱藏在背后的各種千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而這也是本質(zhì)的東西。發(fā)生在城市里的過(guò)程并不晦澀難懂，并不只是專(zhuān)家才能弄懂。在城市中生活的任何人都可以看懂和理解這種過(guò)程，但我們有時(shí)候往往一不小心就沉迷于一個(gè)夢(mèng)幻般的結(jié)果中，卻忽視了這種過(guò)程。
啟迪之三是對(duì)城市問(wèn)題及方法論的認(rèn)識(shí)。本書(shū)中，作者引用了沃倫?韋弗(洛克菲勒基金會(huì)自然和醫(yī)學(xué)委員會(huì)前副主席)的觀點(diǎn)，科學(xué)思想發(fā)展的過(guò)程也就是處理以下三個(gè)問(wèn)題的能力發(fā)展的過(guò)程：
?、藕?jiǎn)單性問(wèn)題，包括幾個(gè)有著直接聯(lián)系(通常可以用公式來(lái)表達(dá))的變數(shù)(因素)問(wèn)題，如古典力學(xué)，聲、光、熱、電學(xué)等;
?、茻o(wú)序復(fù)雜性問(wèn)題，各個(gè)變數(shù)(因素)處在雜亂或不可預(yù)知的狀態(tài)中，但從整體上來(lái)看系統(tǒng)又擁有一種可以分析的平均特性，如現(xiàn)代的統(tǒng)計(jì)學(xué)、概率論等;
?、怯行驈?fù)雜性問(wèn)題，各個(gè)變數(shù)(因素)都是相互關(guān)聯(lián)的，以致可以組成一個(gè)有機(jī)的整體，本質(zhì)上是有序的，如生命科學(xué)。
傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論常常把城市看成是簡(jiǎn)單性問(wèn)題或無(wú)序復(fù)雜性問(wèn)題，也一直試圖從這個(gè)方面來(lái)分析和對(duì)待城市問(wèn)題。早期的規(guī)劃理論和實(shí)踐中，規(guī)劃概念中的變數(shù)，如人口、用地規(guī)模，以及服務(wù)設(shè)施、交通設(shè)施、開(kāi)敞空間等等，它們往往被認(rèn)為是簡(jiǎn)單的、又相互關(guān)聯(lián)的簡(jiǎn)單的變數(shù)，被置于一種封閉的、靜態(tài)的體系中。當(dāng)然，許多規(guī)劃理論家和實(shí)踐者早已發(fā)現(xiàn)實(shí)際情況并非如此。在20世紀(jì)，城市規(guī)劃理論開(kāi)始汲取統(tǒng)計(jì)、概率理論這些新思想，一不小心又走向了另一個(gè)極端。似乎城市問(wèn)題就是無(wú)序復(fù)雜性問(wèn)題，只有通過(guò)純粹的統(tǒng)計(jì)分析才能理解城市。有了這種認(rèn)識(shí)和概率統(tǒng)計(jì)方法，也就有了可能對(duì)城市進(jìn)行的聲勢(shì)浩大的調(diào)查，也就有了很多可以炫耀的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和各種圖表。此外，從統(tǒng)計(jì)方面勾畫(huà)出城市規(guī)劃圖也就有了可能，而人們往往對(duì)這種圖還深信不疑。這也恰恰是我們?cè)S多人在今天樂(lè)此不疲正從事的工作。新的方法在原有的基礎(chǔ)上增加了新的內(nèi)容，但城市中的問(wèn)題真的是非理性、不可理解、不可預(yù)測(cè)的嗎?事實(shí)并非如此。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，概率和統(tǒng)計(jì)這種方法只能使得我們對(duì)所謂的城市問(wèn)題進(jìn)行“鳥(niǎo)瞰”式的分析，提供一個(gè)更廣泛的分析范圍而已。
作者認(rèn)為，城市就像生命科學(xué)一樣也是一種有序復(fù)雜性問(wèn)題。城市中的各要素處于這樣一種情形中：諸多的變數(shù)各不相同，但同時(shí)又通過(guò)一種微妙的方式相互聯(lián)系在一起。因此，城市問(wèn)題表現(xiàn)出來(lái)的往往也不會(huì)是單獨(dú)的一個(gè)問(wèn)題，我們只要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察和分析就不難發(fā)現(xiàn)這樣的事實(shí)。這些問(wèn)題表現(xiàn)出很多變數(shù)，但并不是混亂不堪，毫無(wú)邏輯，相反，它們互為關(guān)聯(lián)組成一個(gè)有機(jī)整體。這種有序復(fù)雜的機(jī)體充滿著很多可能還沒(méi)有檢驗(yàn)過(guò)的關(guān)系，但顯然這些關(guān)系不僅互為關(guān)聯(lián)，而且完全可以被理解。對(duì)待這種問(wèn)題的方式，是先確定一個(gè)變數(shù)(因素)，從其存在和行為著手，然后想方設(shè)法弄清這個(gè)變數(shù)(因素)與其他變數(shù)(因素)的緊密關(guān)系，以此來(lái)達(dá)到認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的最終目標(biāo)。從有序復(fù)雜性的角度來(lái)看待城市問(wèn)題，需要通過(guò)顯微鏡式的細(xì)致觀察的方式才能對(duì)這些活動(dòng)有所理解，這種觀察方式既不同于適用觀察簡(jiǎn)單性問(wèn)題的那種粗糙的、肉眼的方法，也不同于適用對(duì)待無(wú)序復(fù)雜性問(wèn)題的那種鳥(niǎo)瞰似的觀察方法。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，處理簡(jiǎn)單性問(wèn)題和無(wú)序復(fù)雜性問(wèn)題的分析方法也會(huì)得到使用，但只是作為一種輔助策略。這一點(diǎn)，也許是本書(shū)從方法論上給我們最大的啟示。
多樣性是城市的生命，因?yàn)槌鞘兄械纳蜕罹褪嵌鄻雍蛷?fù)雜的，我們根本的目標(biāo)就是提高城市的活力，營(yíng)造豐富的生活。規(guī)劃和設(shè)計(jì)城市，實(shí)際上就是在規(guī)劃和設(shè)計(jì)生活。那么別人的生活可以被你規(guī)劃和設(shè)計(jì)嗎(尤其是當(dāng)面對(duì)城市中成千上萬(wàn)人的時(shí)候)?也許很難，所以我們必須拋掉曾經(jīng)罩在我們頭上的光環(huán)，以一種謹(jǐn)小慎微的態(tài)度去面對(duì)和理解城市中的一切。多樣性是城市的天性，因而城市是復(fù)雜的，但是，它也是有序的。我們可以去感受豐富多樣的城市生活，去挖掘隱藏在背后的秩序，因而我們也就可以通過(guò)規(guī)劃和設(shè)計(jì)去引導(dǎo)城市的生活，通過(guò)引發(fā)城市的多樣性，而使城市富有活力，這也就是我們今天所從事的工作的意義。盡管我們面臨著各種錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題，但是對(duì)于解決這些問(wèn)題我們應(yīng)該充滿信心。因?yàn)椤耙粋€(gè)城市有了活力，也就有了戰(zhàn)勝困難的武器，而一個(gè)擁有活力的城市則本身就會(huì)擁有理解、交流、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造這種武器的能力。……充滿活力、多樣化和用途集中的城市孕育的是自我再生的種子，即使有些問(wèn)題和需求超出了城市的限度，他們也有足夠的力量延續(xù)這種再生能力并最終解決那些問(wèn)題和需求。”
絕妄去迷證真如――我愿意用本文標(biāo)題與規(guī)劃界同仁共勉。