讀《哲學(xué)的慰藉》有感心得6篇(2)

讀《哲學(xué)的慰藉》有感心得6篇

　　讀《哲學(xué)的慰藉》有感心得四

　　《哲學(xué)的慰藉》(The Consolation of Philosophy)是由古羅馬的波愛(ài)俢斯在遭遇人生的重大磨難時(shí)寫(xiě)成的，此書(shū)雖然是寫(xiě)于古羅馬時(shí)期卻因?yàn)槭且圆◥?ài)俢斯和哲學(xué)女王的對(duì)話為主，語(yǔ)言比較通俗，相比中國(guó)古代的文言文是較易讀的，但是本書(shū)所要表達(dá)的內(nèi)在哲學(xué)邏輯和書(shū)中出現(xiàn)的時(shí)代背景、人物和神話故事是閱讀的難點(diǎn)。閱讀本書(shū)不僅可以了解古羅馬的哲學(xué)體系，還可以慰藉遭遇挫折漂泊的心靈，使心靈從絕望轉(zhuǎn)為平靜，從而充滿希望。

　　首先閱讀此書(shū)的目錄可以整體上了解作者的寫(xiě)作框架，從卷一“精神之痼疾”究自身之困境、找尋病根，卷二“淡看身外之物”淡看命運(yùn)、財(cái)富、權(quán)力、榮耀、福禍，卷三“幸福之所在”看透幸福的外形、找尋真正的幸福，卷四“掌命運(yùn)之舵”明辨善惡、掌握命運(yùn)，卷五“理智的神圣光輝”展示人的理性與神圣理智的關(guān)系。從目錄就能了解到本書(shū)是講述如何從人生的低谷走出，掌握自己的命運(yùn)，追尋幸福的真諦。

　　一本杰出的著作離不開(kāi)一位杰出的作者，沒(méi)有人生的磨練也就不會(huì)有要掌握命運(yùn)的吶喊。波愛(ài)修斯，公元6世紀(jì)的著名政治家、哲學(xué)家，生于羅馬的貴族之家，祖輩尊貴顯榮，曾出現(xiàn)過(guò)兩個(gè)西羅馬國(guó)的皇帝，以及許多許多執(zhí)政官。他的父親是奧多埃塞王朝的重臣，曾任羅馬執(zhí)政官。波愛(ài)修斯本人也貴為宰輔、榮任元老，不僅得到東哥特國(guó)王的信任，而且頗受羅馬百姓的擁戴。他的兩個(gè)兒子也于公元522年雙雙當(dāng)選羅馬執(zhí)政官，可謂顯赫一時(shí)。以此可以評(píng)論他為一位杰出的政治家。

　　波愛(ài)修斯畢生都致力于對(duì)于優(yōu)秀古典文化，尤其是古典哲學(xué)的保護(hù)工作，他將亞里士多德與柏拉圖的作品翻譯成拉丁文，被后世稱為拉丁教父，不得不說(shuō)對(duì)古典哲學(xué)的保護(hù)，也為他對(duì)哲學(xué)的見(jiàn)解提供了豐富的土壤，最后將其哲學(xué)的智慧融匯在《哲學(xué)的慰藉》中，也被后世評(píng)論為杰出的哲學(xué)家。

　　如果波愛(ài)修斯的一生始終是處于榮耀中，那么也就不會(huì)有《哲學(xué)的慰藉》這本書(shū)了，他的成就也會(huì)止于此。然而在公元523年，東哥特國(guó)王狄?jiàn)W多里克以“叛國(guó)罪”將波愛(ài)修斯拘禁，一年后執(zhí)行了死刑。當(dāng)然“叛國(guó)罪”只是諸多原因的借口，在這場(chǎng)中，不僅是他本人，還有他的同事亞爾比努、岳父西瑪古斯以及教宗若望一世，可見(jiàn)其中還有宗教的原因。這種人生的苦難讓波愛(ài)修斯一度沉陷于對(duì)善不得始終，惡不受懲罰的抱怨中，也是《哲學(xué)的慰藉》中第一卷“精神之痼疾”的寫(xiě)作背景，之后在第三卷“幸福之所在”第四卷“掌命運(yùn)之舵”中闡明了什么是真正的善，什么是至善，而惡相比于善是何等的弱小，行惡者是向邪惡屈服，將自己降低到動(dòng)物的等級(jí)。

　　在文中，波愛(ài)修斯不斷表現(xiàn)對(duì)人生境遇的質(zhì)疑和思考，談及到了命運(yùn)、幸福、財(cái)富、權(quán)力、榮耀、善惡、公平、機(jī)遇、自由意志、理性、神圣理智等眾多人生命題，并給與解釋，其中的嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯和推理雖然是借哲學(xué)女王之口言明，但就是波愛(ài)修斯的哲學(xué)觀，以蘇格拉底式的對(duì)話，表達(dá)了柏拉圖式的主題：引領(lǐng)靈魂由漂泊流離到返回家園。

　　幸福究竟是什么?這是文中波愛(ài)修斯想要表明的重要命題。一個(gè)遭受人生挫折，無(wú)論是小的磨練還是生死攸關(guān)，都會(huì)讓人迷失在痛苦之中，看不清前路，更不會(huì)奢望幸福。像波愛(ài)修斯這樣從榮耀顯赫的人生高峰直接跌落成階下囚的不在少數(shù)，而能從中看透、走出迷茫、甚至得到心靈的解脫的卻是鳳毛麟角，從歷史的進(jìn)程可以了解到，這些人都是擁有強(qiáng)大意志、智慧高超的大能人。想要推理出幸福的本質(zhì)，波愛(ài)修斯采用由表及里，層層深入的推理方法。他推理的前提條件是幸福能夠讓人得到滿足。首先看透幸福的外在：財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、榮耀、歡樂(lè)。“你算在私人財(cái)產(chǎn)里面的，沒(méi)一件是屬于你的。„„并不是因?yàn)樗鼈兂蔀榱四愕呢?cái)富中的一部分，所以它們才寶貴;而正是因?yàn)槟阏J(rèn)為它們寶貴，所以你才會(huì)把它們算到你的財(cái)富里面。”財(cái)富“和人類的卓越品質(zhì)相比較，它們還差的很遠(yuǎn)”，財(cái)富只是一種累贅罷了。“財(cái)富并不能讓一個(gè)人感到滿足和圓滿”，反而使人患得患失，“結(jié)果卻是它讓人有求于他人”。因此財(cái)富不是幸福的本質(zhì)。同樣的邏輯推理，官位和尊榮很難恒久，“但凡自身沒(méi)有尊榮可言的東西，那么在使用者眼里，它自然會(huì)一時(shí)受到推崇，一時(shí)受到冷落”;權(quán)力讓人不得安寧，“權(quán)力固然可貴，不過(guò)結(jié)果表明，它連自身都難保”;贊賞、美譽(yù)來(lái)自于繆賞，“對(duì)于一個(gè)精明的人的自我認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，又有哪些幫助呢”;至于肉體的享樂(lè)，“渴求它吧，又心懷不安;滿足之后吧，又感到充滿缺憾”?？偠灾?，這些都只是幸福的外在，是虛假的幸福。

　　到底什么是真正的幸福?在第三卷“幸福之所在”的最后幾章，波愛(ài)修斯闡明真正完美的幸福，能給人滿足、力量、尊敬、名聲和快樂(lè)，真正完美的幸福就是至善，也就是，至福=至善。這似乎是一個(gè)普通人也能明白的道理，但是又是許多人都看不透也不想承認(rèn)的道理。在行善的過(guò)程中，人們能夠感到滿足、力量、尊敬、名聲和快樂(lè)，這些感覺(jué)給與心靈的美好，并非刻意為之，而是自然生成。反之，當(dāng)人行惡時(shí)，會(huì)感到不滿足、無(wú)力、唾罵、壞名聲、不快樂(lè)，也許有人會(huì)說(shuō)，行惡就是為了滿足自己的欲望，為了彰顯自己的力量，在為惡中會(huì)感到快樂(lè)，如果真的是這樣，那行惡不就和行善相同?惡不也等于幸福?當(dāng)然，所有具有理性的人都不會(huì)這樣認(rèn)為，所以，只有善才是幸福。

　　至于幸福在哪里?波愛(ài)修斯論證了“至高的神里面一定棲息著真正的幸福。”這也是當(dāng)時(shí)的哲學(xué)所無(wú)法避免的命題。神是至高的，一切哲學(xué)命題的最終都將與神聯(lián)系在一起，這也注定當(dāng)時(shí)的哲學(xué)在探究世界的本源的時(shí)候必然滑向唯心主義，同時(shí)其他相關(guān)的命題也就是錯(cuò)誤的論證，無(wú)論其邏輯推理再嚴(yán)密，前提是錯(cuò)誤的，那結(jié)論只能是謬論。盡管波愛(ài)修斯試著不用基督教教義，而只依靠自然哲學(xué)和經(jīng)典的希臘知識(shí)去回答宗教的問(wèn)題。用亨利·查德威克的話來(lái)說(shuō)就是：“‘慰藉’與是否信仰基督教無(wú)關(guān)„„這是一個(gè)柏拉圖主義者同時(shí)也是基督教教徒所著的書(shū)，但這不是一部宗教書(shū)。”所以，這本書(shū)到底還是一本哲學(xué)書(shū)，承襲晚期古典哲學(xué)，開(kāi)啟了中世紀(jì)基督教哲學(xué)的先河。

　　《哲學(xué)的慰藉》除了嚴(yán)密的邏輯推理，還有一首首高雅且格律優(yōu)美的詩(shī)作。雖然每首詩(shī)都很短，并且這些詩(shī)的主要目的也是為了說(shuō)明每一章的命題，起到引出命題，更多的是總結(jié)和深化命題，但是這些詩(shī)還是具有豐富的意象，以及深刻的哲理，有些詩(shī)篇甚至受到后世詩(shī)壇名匠的推崇，包括但丁、薄伽丘、喬叟等。選取其中一首的片段(卷一·精神之困境，五、我的困境)：啊，制定諸星圓周軌跡的人/高高坐在您那恒久的寶座上/策動(dòng)旋轉(zhuǎn)諸天的人/用您的法規(guī)固定著紛繁的星體——/例如，月亮?xí)r而盈滿，明燦燦地/映照著太陽(yáng)兄長(zhǎng)的萬(wàn)丈光芒/令眾星相形見(jiàn)絀/時(shí)而又臨近蒼白的日神/失去了色彩，呈現(xiàn)出暗淡的面目。在古希臘古羅馬，一位杰出的思想家，往往知識(shí)淵博，在數(shù)學(xué)、物理、邏輯等方面也有很深的研究。波愛(ài)修斯的這首詩(shī)揭示出的天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律已經(jīng)接近現(xiàn)代天文學(xué)，相似的哲理揭示在文中的很多處都有體現(xiàn)出。這首詩(shī)整體是為了表達(dá)波愛(ài)修斯因?yàn)槿松煺鄱允Вチ送兆穼ぶR(shí)、追尋哲學(xué)的信念，詩(shī)的前部分是列舉了眾多的哲學(xué)知識(shí)，后部分是表達(dá)對(duì)自己人生困境的傾述。優(yōu)美的詩(shī)作、蘇格拉底式的對(duì)話，讓深?yuàn)W的哲學(xué)變得平易近人，增強(qiáng)了本書(shū)的可讀性，擴(kuò)大了閱讀人群的范圍。

　　此書(shū)雖然寫(xiě)于公元6世紀(jì)，距今超過(guò)1000多年，但此書(shū)的影響力卻超脫了時(shí)間，被評(píng)為西方中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最有影響力的著作，也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作。盡管因?yàn)閷?xiě)作于古羅馬時(shí)期，此書(shū)有一定的歷史的局限性，但是能夠傳承如此之久，必然有其杰出的一面，閱讀此書(shū)給與我心靈的力量。

　　讀《哲學(xué)的慰藉》有感心得五

　　第一次嘗試閱讀哲學(xué)的書(shū)籍，阿蘭·德波頓這個(gè)名字深刻在我內(nèi)心。當(dāng)我們遇到不受歡迎、缺錢、被瞧不起、心碎、困頓等六種問(wèn)題時(shí)，你該用怎樣的人生觀或者生活態(tài)度去面對(duì)處理呢?閉上書(shū)本在腦海里不斷反復(fù)思考回憶，過(guò)去曾經(jīng)面對(duì)都是從我父母中幫助走過(guò)，可面臨未來(lái)的社會(huì)實(shí)踐，我深刻感受到尖銳化的殘酷。

　　書(shū)本中藉由著六位不同哲學(xué)家的觀點(diǎn)及體驗(yàn)來(lái)解決我們心理上的困惑，藉由著他們的例子來(lái)慰藉我心中的困惑，利用哲學(xué)的觀點(diǎn)去探討解說(shuō)。我仿佛看到人生價(jià)值觀的答案，感覺(jué)猶如溺水之人拾得稻草，它對(duì)于我挫折中的路程是個(gè)莫大的慰藉以及光明。深入淺出的文字內(nèi)容，生動(dòng)有趣的比喻論證，精妙得當(dāng)?shù)囊?、評(píng)論，還有眾多趣味下的深刻思想，這一切都使之那么適合作為啟蒙書(shū)籍。

　　如譯者資中筠先生說(shuō)，“這是一本很難歸類的書(shū)，惟有名之曰才子書(shū)”。 具體來(lái)說(shuō)《哲學(xué)的慰藉》這本書(shū)是分六章，分別“慰藉”與世不合、缺少錢財(cái)、受挫折、有缺陷、傷心和困難的眾生。而資先生的解讀是，“更深一層的意思就是他認(rèn)為哲學(xué)家的偉大不在于高深莫測(cè)，而在于能與常人對(duì)話”。 作者也透露出了這一想法：“廣而言之，以這位希臘哲學(xué)家為最高象征的主題似乎在召喚我們擔(dān)負(fù)起一項(xiàng)既深刻又可笑的任務(wù)，那就是通過(guò)哲學(xué)求得智慧。盡管古往今來(lái)被稱作哲學(xué)家的思想者千差萬(wàn)別，還是有可能在相隔幾世紀(jì)之間找到一小群情貌略相似的人，其共同點(diǎn)就是忠于„哲學(xué)‟一詞希臘文的原義——philo;sophia。”

　　我認(rèn)為阿蘭.德波特以哲理講解人們的思維邏輯來(lái)告訴我們----如何去打破那個(gè)看似堅(jiān)不可摧的認(rèn)知疆界,以使我們?cè)诜N種人生之逆境之中,依舊可以堅(jiān)強(qiáng)面對(duì),甚至置之一笑。原來(lái)閱讀哲學(xué)的書(shū)本倒是一件幸事，理性思維的極致有時(shí)近乎瘋狂，幾個(gè)循環(huán)你就發(fā)現(xiàn)“雞與雞蛋誕生”的故事了。如此，幸福倒離無(wú)知近一些，想得可以更輕松愉快，哪怕隨時(shí)都保持著能接受挫折的心態(tài)，接受突然的意外的事，并且隨時(shí)預(yù)料想著下一秒的災(zāi)害，我們無(wú)法逃脫命運(yùn)安排，卻要學(xué)習(xí)忍耐著去接受所有的挫折。

　　這是多么美好的事情，坦然自若的態(tài)度，第一章的陶器，運(yùn)動(dòng)員;第二章的鉆孔;第三章的命運(yùn)女神，狗;第四章的鐵爐壁爐和野人;第五章的鼴鼠;第六章的山和拉斐爾，司湯達(dá)……其實(shí)我發(fā)現(xiàn)德波頓并不追求宏大的意象或經(jīng)典的事例，他更喜歡用這些細(xì)小平常的事物，說(shuō)明極為深刻的道理。

　　生活難道不是更簡(jiǎn)單平凡嗎?大偵探福爾摩斯曾說(shuō)過(guò)：細(xì)節(jié)注定真相的結(jié)果。文中開(kāi)始談到：很少人有哲學(xué)家會(huì)推崇痛苦的感覺(jué)，明智的生活向來(lái)和努力減輕痛苦──如焦慮、絕望、憤怒、自卑、悲傷──相關(guān)性，但是尼采指出痛苦和快樂(lè)是一體兩面的，他們兩個(gè)是不可分離的，當(dāng)我們勇敢面對(duì)困頓，才能重困頓中激發(fā)自我重新創(chuàng)造，并且從當(dāng)中獲得到快樂(lè)和享受。

　　往往最真實(shí)感的是生活中的一點(diǎn)一滴的，老師介紹的書(shū)本真實(shí)地讓人重獲閱讀的樂(lè)趣，面對(duì)喧囂中這樣一泓清泉，我感覺(jué)宛如世外遇上桃園，令我對(duì)生活的看法更加深入實(shí)際，大大改變了我的人生觀價(jià)值。懂得知足常樂(lè)，及時(shí)行樂(lè)才是最簡(jiǎn)單的快樂(lè)，美國(guó)人現(xiàn)代都有一句話：活在當(dāng)下!更應(yīng)該把自己的心態(tài)放得更穩(wěn)一點(diǎn)，深沉一點(diǎn)。

　　讀《哲學(xué)的慰藉》有感心得六

　　一.正義的審判一定不會(huì)缺席，只是會(huì)延遲開(kāi)庭。在蘇格拉底被害死之后，那3名雅典的公民也因此付出了代價(jià)。蘇格拉底在描述中是一個(gè)有些愛(ài)質(zhì)疑的人，他向所有人質(zhì)疑，質(zhì)疑的問(wèn)題千奇百怪，無(wú)論被質(zhì)疑者的表情。而這種質(zhì)疑無(wú)疑是神經(jīng)質(zhì)的，或者說(shuō)是沒(méi)事找事。蘇格拉底問(wèn)出的問(wèn)題常常使人難堪，而又富有哲理?？梢哉f(shuō)，蘇格拉底是因?yàn)槭沟萌藗兊碾y堪而導(dǎo)致他的死亡，而說(shuō)到底，哲學(xué)不就是使人難堪的東西嗎，從使人難堪中讓人獲得改進(jìn)，然而，這脫俗不是每個(gè)人都具有的，一種將所有的身外之物全部拋棄的脫俗。按照佛學(xué)的將法來(lái)說(shuō)，就是禁欲?？创╁X財(cái)?shù)谋举|(zhì)，追求內(nèi)心的幸福，然而這也并非是許多人所能看穿的，他們獲得了金錢，卻失去了靈魂。

　　所有的一切都是對(duì)的嗎?一種狂熱之下的冷靜能讓我們清醒的反省自己，所謂的每日三思。所有的一切都是注定的嗎?王侯將相寧有種乎?不然，我們有追求自由，內(nèi)心自由的權(quán)利，我們可能無(wú)法與權(quán)力抗?fàn)帲覀兛梢赃x擇服從，然而服從一定是對(duì)的嗎?

　　在蘇格拉底死去的時(shí)候，他是為信仰而犧牲，正如之一些虔誠(chéng)的宗教徒，為佛，神獻(xiàn)身。

　　同樣的，為蘇格拉底的平反顯示了這個(gè)社會(huì)的公平，正所謂，我可以不支持你的觀點(diǎn)，但我誓死保衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。

　　二.缺少金錢的慰藉

　　事實(shí)上，金錢是一個(gè)頗為矛盾的物品，它可以給人帶來(lái)快樂(lè)，又會(huì)給人帶來(lái)痛苦。歸根到底，這就是一個(gè)對(duì)物質(zhì)文明與精神文明的認(rèn)知，是更側(cè)重物質(zhì)滿足或是精神滿足。

　　事實(shí)上，我個(gè)人更傾向于精神滿足，雖說(shuō)錢不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的，但是實(shí)際上，人的貪欲是沒(méi)有極限的，事實(shí)上，最終縱欲的人都大多沒(méi)有好結(jié)果，對(duì)金錢或是其他一些欲望的要求是沒(méi)有極限的，最終人將會(huì)被他們的貪欲所毀滅。上天欲使其滅亡，必先使其瘋狂，而精神的慰藉是可以帶來(lái)人的極大快樂(lè)的，而東方與西方最大的不同在于東方更加保守，更加提倡禁欲，而西方則正好相反。但是，精神的滿足是源源不斷的，而物質(zhì)的滿足必將帶來(lái)更大的不滿足，為了滿足這種更大的不滿足，又去為了這種欲望而導(dǎo)致更大的欲望，這是并不可取的。不知生，何知死。而靈魂的超脫是不會(huì)有失落感的，精神的滿足遠(yuǎn)好于物質(zhì)的滿足。

　　三.對(duì)受挫折的慰藉

　　事實(shí)上塞內(nèi)嘉的方法并不是十分的讓我贊同，實(shí)際上這跟等死沒(méi)什么兩樣。當(dāng)然他比等死要好一點(diǎn)，畢竟面對(duì)無(wú)法抗?fàn)幍拿\(yùn)和未知的力量時(shí)，不妨選擇服從。從佛教的角度來(lái)說(shuō)，就是心靜如水，或是寒山問(wèn)拾得：“世間有人謗我，賤我，欺我，辱我，笑我，輕我，惡我，騙我，如何處治乎?”只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他。再過(guò)幾年，你且看他。

　　這也許就是一種所謂的順從，正如茅草面對(duì)大風(fēng)只是彎下腰順從，而非不自量力的抗?fàn)?，?shí)際上，我們不能說(shuō)那個(gè)好那個(gè)壞，事實(shí)上他們都有一種哲學(xué)的意味在里面。在風(fēng)后，茅草又高高的樹(shù)了起來(lái)，幾乎沒(méi)有損失。對(duì)于挫折，要以一種最壞的心態(tài)去面對(duì)，這樣得到的結(jié)果一定比你心中的要好，對(duì)于無(wú)能為力，不可抗拒的事物，以一種順從的方式去面對(duì)，便會(huì)受到更少的損失。這便是我對(duì)第三章的一點(diǎn)感想。

　　四.對(duì)缺陷的慰藉

　　缺陷是每個(gè)人都存在的,所謂人無(wú)完人.事實(shí)上,權(quán)貴也不一定就比那些村姑要活得幸福,而我也是一個(gè)頗為復(fù)雜的物體,有精神上的我,也有肉體上的我,失去了精神上的我,我便是那行尸走肉,而失去了肉體上的我,靈魂的卻得以超脫,但精神卻似乎沒(méi)有了安心之所.缺陷是什么,缺陷就是不完美的地方,既然我們無(wú)法改變他,那么我們便可以順從它,包容他,作為身體的一部分.將什么事都放下也意味著放下所有憂愁,然而卻可能是放下了所有責(zé)任.既然人是有兩面性的,那么我們便宣揚(yáng)那好的一面,打壓那壞的一面.但是,到底欲望是正確的還是錯(cuò)誤的呢?我認(rèn)為,當(dāng)欲望與你的前行道路是一致的時(shí)候,欲望是允許的,當(dāng)欲望阻攔了你前行的道路,那么這種欲望便是錯(cuò)誤的.總之,缺陷是可以包容的.

　　五.對(duì)傷心的慰藉

　　傷心是所有人都會(huì) 碰到的事,叔本華是一個(gè)有些郁郁的哲學(xué)家,與蘇格拉底等人相比,叔本華所研究,探討的哲學(xué)問(wèn)題更加的接近世俗,比如愛(ài)情的,而叔本華的哲學(xué)認(rèn)為我們的精神世界是依附于肉體世界而存在,而并不是精神世界獨(dú)立的存在,因此我們的行為與肉體世界的需求有緊密的聯(lián)系,人不可以做到脫離,獨(dú)立于肉體的思考與哲學(xué),而一些我們正常的需求卻被刻意的去回避,潛意識(shí)與意識(shí),左右了我們的頭腦,語(yǔ)言和行動(dòng),我認(rèn)為,潛意識(shí)是可以間接被影響的,而意識(shí)則是我們所直接可以控制的,這些區(qū)別使得我們有理智與瘋狂之時(shí).但是,由于潛意識(shí)是可以被意識(shí)以間接的方式影響的,所以我們理智的時(shí)間大于失去理智的時(shí)間.

　　六.困難中的慰藉

　　沒(méi)有經(jīng)過(guò)痛苦,快樂(lè)就不長(zhǎng)久與滿足,正因?yàn)槟ルy,困難的來(lái)臨,使得我們?cè)絹?lái)越強(qiáng).尼采認(rèn)為,為了無(wú)痛苦,只能享受一些快樂(lè),而增加痛苦,可以使人們享樂(lè)的能力增加,就是沒(méi)有風(fēng)雨,哪有彩虹.只有有苦難的準(zhǔn)備,我們才會(huì)成功,沒(méi)有人無(wú)緣無(wú)故的就平步青云或是成為名人,他一定有付出.成功便是從平庸到痛苦到完成的一個(gè)過(guò)程,人的生命是在大自然前面微不足道的,但我們的生命可以通過(guò)磨礪而變的越來(lái)越堅(jiān)韌,而回避困難不會(huì)有任何結(jié)果,面對(duì)困難卻會(huì)將它解決.因此尼采對(duì)酒的態(tài)度實(shí)際上便是對(duì)他人生的態(tài)度,不回避,不畏懼.達(dá)不到的不一定就是錯(cuò)的,有一顆平常心與不甘平凡的心都是并存的.面對(duì)達(dá)不成的事情,要有一顆平常心,對(duì)可以達(dá)成的事件,要用一顆不甘平凡的心.