感動中國人物事跡材料作文
感動中國人物事跡材料作文5篇
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感動中國人物事跡材料作文【篇1】
《掬水月在手》是葉嘉瑩先生唯一授權(quán)的一部傳記電影，導演陳傳興此前曾策劃拍攝了在兩岸頗具影響力的文學紀錄片——《他們在島嶼寫作》記錄臺灣最重要的文學家、作家的一生，隨著《掬水月在手——葉嘉瑩傳》的成功上映，標志著陳傳興“詩歌三部曲”創(chuàng)作終章。導演陳傳興介紹，為拍攝全景式反映葉嘉瑩先生“歷經(jīng)磨難又活得光亮的一生”，電影拍攝團隊用時3年，分別在兩岸、香港地區(qū)以及美國、加拿大等葉嘉瑩先生出生、學習、工作、生活的地方取景，采訪了葉嘉瑩先生的親友、學生40余位，力圖還原葉嘉瑩先生以弘揚中華詩詞為己任，歷經(jīng)烽火硝煙、家道變遷，活出如詩一般鏗鏘人生的精神世界。
“她內(nèi)心中因為有古典詩詞作為支撐，所以歷經(jīng)磨難依然能夠活得足夠光亮，到了晚年，她還能夠想到用曾經(jīng)支撐自己走過苦難的古典詩詞反哺我們的民族和文化，成為整個華人世界的一道光彩?！标悅髋d說，這是葉嘉瑩先生最讓他感動的人生力量和去拍攝這部傳記電影的驅(qū)動力。他希望透過《掬水月在手——葉嘉瑩傳》傳遞一個核心的觀念：中國需要有詩。在任何時代，不管是和平、戰(zhàn)爭、苦難的時代，詩人的存在為什么都是不可或缺？
“葉老師一直在我的拍攝名單里”20__年，陳傳興成立行人文化實驗室，策劃一部在兩岸、香港地區(qū)頗具影響力的文學主題系列紀錄片——《他們在島嶼寫作》，記錄在臺灣、香港生活的最重要的幾位文學家、作家的一生，他本人還參與了詩人鄭愁予和周夢蝶兩集的拍攝。
“葉老師作為‘詩詞的女兒’，她的生命光輝和精神世界一直感召和引領我?！彪m然不是學中國古典文學專業(yè)出身，但是陳傳興對中國古典詩詞有一種天然的心靈親近。上世紀80年代初，陳傳興在臺灣一家書店偶然看到葉嘉瑩先生早期詩詞研究的一部代表作——《迦陵談詞》，從此就書不離身，愛不釋手。“到法國留學時，我把這本書帶在身邊，這次為《掬水月在手》的電影宣發(fā)來到大陸，14天隔離期中，我還不時翻看這本書。我覺得每每翻看中國古典詩詞，都會帶給我一種美感，給予我滋養(yǎng)。”盡管此前為拍片，陳傳興多次往來大陸，但此次大陸之行，讓他對大陸、對古都北京收獲別樣的感受。
“我原來不知道北京的鐘樓和鼓樓離得這么近，這次和朋友一起坐在什剎海一個茶館的露天平臺上，秋色濃郁的蘆葦在眼前飄蕩開，好似時光穿梭，我跟著當年的葉先生，穿過什剎海的胡同，到她的老師顧隨先生家里吃飯。冥冥中好似天公的安排，讓我跨越兩岸的時光機，來講述兩岸的一段過往，葉老師就是聯(lián)結(jié)兩岸的一座橋?！?/p>
感動中國人物事跡材料作文【篇2】
楊振寧對物理學的貢獻包括粒子物理學、統(tǒng)計力學和凝聚態(tài)物理學等。除了同李政道一起發(fā)現(xiàn)宇稱不守恒之外，楊振寧還率先與米爾斯（s）提出了"楊—米爾斯方程"，與巴克斯特（er）創(chuàng)立了"楊振寧—巴克斯特方程"。
宇稱不守恒理論
他與李政道提出基礎粒子間的弱核力并沒有鏡像對稱的特性，違反了當時物理家的認知。該理論后得吳健雄的實驗驗證。
楊—米爾斯方程
他與羅拔米爾斯（RobertMills）提出的理論，是粒子物理學的標準模型的基礎理論。
對理論結(jié)構(gòu)和唯象分析他都有多方面的貢獻。他的工作有特殊的風格：獨立性與創(chuàng)建性強，眼光深遠。
美國鮑爾獎授予楊振寧時的頒獎詞說楊—米爾斯方程和牛頓、麥克斯韋及愛因斯坦的工作相提并論，必將對未來有著足堪比擬的影響。
楊—巴克斯特方程具有基本的數(shù)學結(jié)構(gòu)，而且隨著時間的推進也慢慢在物理方面顯示出深層的意義。1990年菲爾茲獎頒給四位數(shù)學家，其中就有三位和楊—巴克斯特方程有關。
感動中國人物事跡材料作文【篇3】
張桂梅校長又上熱搜了，但這一次不是讓全網(wǎng)熱淚盈眶，而是卷入觀點爭議，讓支持她的人感到心情復雜。她在一檔專訪節(jié)目中表達了對“女性當全職太太”的鮮明反對。她講道：一個學生領著丈夫和孩子回到華坪女中，準備給母校捐一筆錢，當她得知這名學生已做起全職太太，便直接轟人，“你給我滾出去。家庭那么困難，把你供到現(xiàn)在，反而當起了全職太太?”
當全職太太怎么了?為什么不能尊重別人的意愿呢?說尊重女性獨立，為什么不尊重女性成為全職太太這種獨立選擇呢?有誰比一個女性自身更知道什么對自己有利、什么能讓自己幸福、什么更適合自己?每個人都有自己的生活觀和幸福觀，為什么非要把自己的這種偏執(zhí)以如此強烈排斥的方式強加到學生身上?當全職太太怎么就對不起“教育改變命運”了，貧困生出身怎么就不能當全職太太了?一個個問題像雨點一樣飛向昨天被視為“教育天使”的張桂梅，天使的“人設”似乎因為那個“滾”字而黯然失色。幸虧是張桂梅說了這段話，網(wǎng)民能口下留幾分情，如果是一般人，早被群毆得鼻青臉腫了。
我覺得當全職太太是一個人的自由，也并不意味著就沒有自我和缺乏獨立，但我實在不忍去批評張桂梅的觀點。當然，會有一定的道義因素，面對這樣一個“教育圣雄”般的人物，批判本身似乎有失道義和力度。泰戈爾的那首詩，“如果你在黑暗中看不見腳下的路，就把你的肋骨拆下來，當作火把點燃，照著自己向前走吧”——張桂梅就是這樣的人，把自己的肋骨拆下來當火把，點燃了很多大山里的女孩前行的路。她為了教育，為了改變那些女孩的命運，連自己的命都不要了，用命換了一代人的命運。說到關心、愛護、心疼、尊重那些大山里的女孩，我們這些蜷縮在都市咖啡廳里、在鍵盤上敲敲字、熱衷于談論抽象概念的人，怎么比得上她?我們談論的只是抽象概念，她接引了幾千個女孩走出大山，我們沒有理由覺得我們比她更“懂”貧困山區(qū)女孩教育這個命題。
這么說并不是失去了一個評論員的判斷力，好像一個人成為道德典范，身上有了道義光環(huán)，就不能被批評了。不是這個意思。道德圣人也會有認知局限，張桂梅用生命在做教育，并不意味著她每句話都是對的。我說的“不忍”更包含著“同情的理解”這個意思，不要把“支持還是反對全職太太”當成一個抽象的命題，當成吐槽大會、脫口秀、大專辯論賽供選手抖機靈的辯題，而要進入張桂梅所生活和面對的那種環(huán)境中，進入貧困山區(qū)女孩教育這個具體語境中理解“反對女性當全職太太”這個命題，看到它的條件性、矛盾性、語境性和問題針對性。
很多人首先是被那個“滾”字刺激了，如果進入語境，就不會把這個字當成激烈對抗中那種粗野、排斥、敵對的意思，而會看到一個教育者又愛又恨、就像父母不滿孩子某種行為時那種帶著失望意味的“滾”。
好像不近人情，人家過來捐款，你何以這種態(tài)度?人家當全職太太，怎么礙著你了?這可能正是張桂梅作為校長的態(tài)度，善良是有牙齒的，學校雖然很缺錢，但對錢的接受是有原則的。接受捐款，接受的不僅是錢，而且也有一種認同的價值觀。以后跟學生介紹這筆捐款時，怎么介紹呢?我們的畢業(yè)生、你們的師姐捐的?她靠什么給學校捐錢?張桂梅可能覺得無法向?qū)W生傳遞一種她一直傳遞的那種獨立價值觀。一個人可以選擇自己的生活方式，但捐款涉及學校倡導一種何種價值觀，所以我理解她的那種堅韌的立場。她就像一只老母雞一樣，張開翅膀，護著下面的那些小雞，生怕她們被辛苦培育的價值觀受到任何一點誤導和傷害。
在抽象層面爭論“有無權(quán)利當全職太太”并沒有什么價值，只有打成生活的碎片，在水里泡一泡，在風中晾一晾，日曬雨淋一下，才有生活的質(zhì)感。張桂梅也許正是在這種生活質(zhì)感中持那種觀點的。如果看到山區(qū)的貧困，看到很多大山里女孩的命運，她們沒讀書，一輩子就被綁在山里、綁在丈夫和家庭、綁在幾個孩子身上，重復著貧困的命運并承受著生活的重壓，也許就能理解張桂梅所說“家庭那么困難，把你供到現(xiàn)在”包含的失望了。讀書改變命運，對一般人來說，就是可以有多元的選擇：當詩人、出國讀書、追求自己的興趣，甚至就是當一個幸福的全職太太。可在經(jīng)歷了極度貧困，窮怕了，因為缺乏事業(yè)缺乏獨立而在惡性循環(huán)中苦怕了、卑微怕了之后，很容易對那種“本以為讀了書可以改變命運卻又被家庭綁住沒了自己”的選擇充滿警惕。
作為大山女孩的擺渡人，作為拼著命去讓女孩通過讀書獲得獨立能力從而改變命運的人，把“一個女孩讀書可以改變一家三代命運”當成信仰，看到自己教出來的孩子讀了書卻沒有自己的“獨立事業(yè)”，還能給學校捐錢，可想而知她的憤怒，甚至覺得是一種價值觀的挑釁。
這就是我不忍批評的原因，如果身處她的位置，我可能也會這樣做。
最新消息是，被“滾”當事人感激張桂梅。黃付燕在華坪女高同學群里看到了這則新聞鏈接，“感覺像是在說我”。當天，她把新聞鏈接轉(zhuǎn)發(fā)到了微信朋友圈，并配上了一句轉(zhuǎn)發(fā)語——“我們有個性的老大”。
20__年，黃付燕回到母校華坪女子高中捐款，被張桂梅拒絕。那時，孩子不到一歲，黃付燕沒有工作，全職帶娃。捐款被拒的第二年，黃付燕考上了貴州安順某小學的特崗教師。10月27日晚，黃付燕接受采訪時回應，“張老師話丑理正，她是從我們的立場去說的”。
感動中國人物事跡材料作文【篇4】
通過參加這次報告會，我從宣講團對張桂梅先進事跡的宣講報告中第一次真正感受到了她平凡而偉大的精神境界，在我們臨縣華坪居然還有這樣一位偉大而平凡的人，這讓我的心靈受到了很大的震撼。
張桂梅---“全國先進工作者、中國十大女杰”，華坪縣女子高中的創(chuàng)辦者，華坪縣孤兒院院長，少年喪失母親，青年喪父，中年痛失丈夫，兩次腫瘤手術(shù)，癌細胞轉(zhuǎn)移到肝臟，身患重病卻始終堅持上課……這就是我對她最初的了解，或許很多人對張桂梅的了解都只停留在這，或許很多人都不理解，難道她不要命了嗎?她究竟為了什么?但是隨著宣講的不斷深入，隨著心靈一次又一次的震撼。我找到了答案，“她是一名共產(chǎn)黨員”她是那些貧困山區(qū)孩子求知的“指路牌”更是130多名孤兒的“媽媽”。我為我之前的想法感到羞愧，作為一名中共黨員張桂梅一直在平凡的崗位，干著不平凡的事，在磨難面前她勇敢的挺直了腰桿，生活的磨難沒有擊垮她，病魔更沒有讓她倒下，她擔負起了一個偉大母親的責任。她用赤誠的愛心托起了無數(shù)孤兒和困難女子的人生夢想，這一刻我打心眼里敬佩她，她無愧于“全國先進工作者、中國十大女杰”等一身榮譽。
“俯首甘為孺子牛"是魯迅先生的寫照，也是張桂梅的寫照，30多年來愛崗敬業(yè)，無私奉獻，始終堅守在三尺講臺上，她沒有子女，生活節(jié)儉，把自己一天的生活費控制在三元以內(nèi)，而拿出自己絕大部分的工資接濟困難學生，給沒有學費的學生墊交學費，把母親般的慈愛全部奉獻給學生和孤兒，這些事跡正如他所說的，如果我是小溪，就流向沙漠，去造就一片生命的綠洲。正是因為她的淡泊名利，不求回報，才造就了一片“綠洲"。物質(zhì)固然重要，可是決定我們生命價值的東西不是物質(zhì)，而是精神品質(zhì)，張桂梅老師的崇高精神猶如一棵蒼天大樹，供人們歌頌，更是我們黨員學習的楷模。
感動中國人物事跡材料作文【篇5】
葉嘉瑩說自己“好為人師”，因為急于把自己所知道的詩詞里的好處告訴別人。
她閱讀涉獵廣泛。中國的、外國的，文學的、心理學的，經(jīng)典的、暢銷的，她都看。
受聘于不列顛哥倫比亞大學的20年間，葉嘉瑩幾乎每天開車經(jīng)過西南海邊大道。大道右邊是高高的森林，左邊是住宅區(qū)，越過住宅區(qū)，是廣闊無邊的太平洋。退休之后，只要從中國講學回來，她仍每天風雨無阻地在這條路上往返，去亞洲圖書館看書、研究、撰寫新的論著。除了午飯時分到休息室吃自帶的三明治和水果，她要待到圖書館關門才離開。
她在海外查著英文字典教書，英文提高了，就去聽西方人的課，借西方文學理論的書。她發(fā)現(xiàn)西方文學理論中有的說法與中國傳統(tǒng)詩論有暗合之處。
葉嘉瑩指出：中國傳統(tǒng)文論，需要以西方的新理論來補足和擴展。
她講心與物相感的關系，是中國傳統(tǒng)詩詞的“比興”，是西方現(xiàn)象學所說的主客體之間的相互關系。
她講秦觀填詞的用字和內(nèi)心的敏銳時，提出希利斯·米勒的觀點——不管小說的內(nèi)容有多少不同，他總能在不同故事、情節(jié)和風格之中，找到作者的本源。她因此解釋用詞源于“真正心靈情感的本質(zhì)”。
談到溫庭筠的《菩薩蠻》，一句“懶起畫蛾眉”，她講杜荀鶴和杜甫的詩，也用西方學符號學的觀點解釋：“蛾眉”就是聯(lián)想軸上的一個語碼。因為“照鏡畫眉來做托喻，在中國文學已經(jīng)形成一個傳統(tǒng)?？梢詥酒鹞覀兊穆?lián)想。你一看蛾眉，就能想到離騷中‘眾女嫉余之蛾眉兮’，想到李商隱《無題》里的‘長眉已能畫’?！?/p>
近些年，她發(fā)現(xiàn)越來越多的學生本科時讀英文專業(yè)，然后去國外學西方理論?；貒螅瑢⑦@些理論生搬硬套到自己的文化上。她覺得這不可取，必須先對自己的文化有充分的了解。“理論是荃，目的在魚?！?/p>
她創(chuàng)造了一個名詞“弱德之美”，詮釋中國古典詩詞美感特質(zhì)的本質(zhì)性。她說，弱德不是弱者，弱者只趴在那里挨打。弱德就是你承受，你堅持，你還要有你自己的一種操守，你要完成你自己，這種品格才是弱德。