對(duì)于客家文化的總結(jié)
客家是一支獨(dú)具特色的漢族民系，由歷經(jīng)五次南遷的漢人與當(dāng)?shù)赝林嗳诤隙纬?，客家文化具有它?dú)特的味道，今天學(xué)習(xí)啦小編給大家整理對(duì)于客家文化總結(jié)，謝謝大家對(duì)小編的支持。
對(duì)于客家文化的總結(jié)篇一
客家文化是指客家人共同創(chuàng)造的文化，包括客家語(yǔ)、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、工藝、民俗、建筑、人文、飲食等方面。
客家文化是中國(guó)南方文化的重要組成部分，也是華夏漢族文化中獨(dú)特而又不可多得的瑰寶。千百年以來(lái)，客家人極力地保留著自己獨(dú)具魅力的文化，使客家文化既傳承了中華民族優(yōu)秀的漢族文化，又與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造出了豐富多彩的文化。而廣東客家文化作為嶺南文化的重要支流，和廣府文化、潮汕文化一樣，都是古代南粵土著文化與中原漢族文化在上千年的相互融合中產(chǎn)生的相對(duì)穩(wěn)定的文化。
盡管客家文化遍布中國(guó)的廣東、福建、江西、廣西、四川、臺(tái)灣等省份，海外的印度尼西亞、新加坡、泰國(guó)等，對(duì)分布如此寬廣的客家歷史源流的研究，卻直到20世紀(jì)才引起人們的廣泛注意。此前的客家源流也有一些零星的記載，最早可以追溯到清代中葉。
?客家文化研究是一個(gè)涉及學(xué)科門(mén)類(lèi)多、時(shí)間跨度長(zhǎng)、實(shí)用性很強(qiáng)的研究領(lǐng)域。如何將辛亥革命與客家文化研究結(jié)合起來(lái)是一個(gè)嶄新的課題。廣州是中國(guó)近現(xiàn)代革命的策源地，1911年爆發(fā)的廣州“三·二九”起義，打響了辛亥革命的第一槍?zhuān)_(kāi)了辛亥革命的序幕。19世紀(jì)末，辛亥革命元老中國(guó)現(xiàn)代教育奠基人何子淵、丘逢甲等沖破頑固守舊勢(shì)力的禁錮，積極創(chuàng)辦和推廣新式學(xué)堂。不僅培育了一大批思想進(jìn)步銳意創(chuàng)新的社會(huì)精英，而且還催生了“折衷中西，融匯古今”的嶺南畫(huà)派，給嶺南文化注入了勃勃生機(jī)，為辛亥革命積蓄了巨大能量。所以說(shuō)，辛亥革命的號(hào)角催生了“嶺南畫(huà)派”，而各種文化思潮的交流和碰撞又推動(dòng)了嶺南文化尤其是客家文化的產(chǎn)生和發(fā)展。
?客家精神
?客家精神的內(nèi)涵是很豐富的，其核心在于團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)。
?廣東、臺(tái)灣客家聯(lián)誼會(huì)
?這在客家遷徙史和客家文化的諸方面都有很突出很具體的表現(xiàn)。?首先是客家先民自身團(tuán)結(jié)的精神形成了很強(qiáng)的向心力。正是這種向心力使他們?cè)诼L(zhǎng)的遷徙過(guò)程中把中原燦爛的文明帶到南方播衍而不被遷徙地的土著同化。江西贛南，廣東梅州的多層圍垅屋永定的土樓、長(zhǎng)汀的九廳十八井等典型的客家建筑，既是“世界建筑史上的一支奇葩”，也是客家人團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的象征。在永定的一些大型土樓內(nèi)，有石柱雕聯(lián)、石鼓承柱、雕梁畫(huà)棟;有天井、花園、假山、盆景、魚(yú)池，美不勝收。甚至還有土樓附設(shè)學(xué)堂，樓有樓名，柱有雕聯(lián)，如“振成樓”、“振綱立紀(jì)，成德達(dá)才”、教人遵綱紀(jì)，重德才，奮發(fā)進(jìn)取。這些文化印記無(wú)不閃耀著中原文明崇文尚武、耕讀傳家的精神光芒。
對(duì)于客家文化的總結(jié)篇二
客家農(nóng)事客家人多住山區(qū)，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主;主要農(nóng)產(chǎn)品，以水稻為最。客家地區(qū)的水田，近山用溪水，靠河用河水。皆以水車(chē)灌水入田。農(nóng)家肥料，以"漚糞"或"漚火爐灰"作糞種，參上石灰肥田。稻谷成熟后，收割時(shí)，不雇工;約左鄰右舍的婦女，到時(shí)她們自帶鐮刀來(lái)田里幫助割水稻。這叫“幫工”等她們各家收割水稻時(shí)，被人"幫"過(guò)工的婦女再"幫"人家的工。是客家人團(tuán)結(jié)互助、平等相待的好傳統(tǒng)的充分表現(xiàn)?？图曳椏图曳椫v究樸素實(shí)用，寬敞簡(jiǎn)便。普遍喜穿素色，尤以藍(lán)、黑、白色最為流行。農(nóng)村女子普遍系著的一種圍裙"掩腹"，其實(shí)可以掩胸，下擺寬及兩側(cè)，上端縫花刺繡，另加“頸鏈”、“腰鏈”和“牙牌”、“手鐲”等服飾。姑娘梳辮，少婦盤(pán)髻。勞動(dòng)者則多穿對(duì)補(bǔ)救短衫的，俗稱(chēng)褂哩。讀了書(shū)的男子多改著西式褲。鞋襪方面，多穿布鞋，是家庭婦女自制的?？图肄r(nóng)事客家人多住山區(qū)，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主;主要農(nóng)產(chǎn)品，以水稻為最。客家地區(qū)的水田，近山用溪水，靠河用河水。皆以水車(chē)灌水入田。農(nóng)家肥料，以"漚糞"或"漚火爐灰"作糞種，參上石灰肥田。稻谷成熟后，收割時(shí)，不雇工;約左鄰右舍的婦女，到時(shí)她們自帶鐮刀來(lái)田里幫助割水稻。這叫“幫工”等她們各家收割水稻時(shí)，被人"幫"過(guò)工的婦女再"幫"人家的工。是客家人團(tuán)結(jié)互助、平等相待的好傳統(tǒng)的充分表現(xiàn)?？图曳椏图曳椫v究樸素實(shí)用，寬敞簡(jiǎn)便。普遍喜穿素色，尤以藍(lán)、黑、白色最為流行。農(nóng)村女子普遍系著的一種圍裙"掩腹"，其實(shí)可以掩胸，下擺寬及兩側(cè)，上端縫花刺繡，另加“頸鏈”、“腰鏈”和“牙牌”、“手鐲”等服飾。姑娘梳辮，少婦盤(pán)髻。勞動(dòng)者則多穿對(duì)補(bǔ)救短衫的，俗稱(chēng)褂哩。讀了書(shū)的男子多改著西式褲。鞋襪方面，多穿布鞋，是家庭婦女自制的。
對(duì)于客家文化的總結(jié)篇三
客家圍屋客家先民進(jìn)入贛南之前，這里的土著居住的多為干欄式(架空地面樓居)居所。而土圍子，則是明末清初時(shí)期，贛粵邊境匪盜四起，社會(huì)動(dòng)蕩不安，家客的大戶(hù)人家為有效地保住自家性命，保住聚集的財(cái)產(chǎn)，不惜耗費(fèi)巨資苦心經(jīng)營(yíng)修筑，其結(jié)構(gòu)形式由粵東客家標(biāo)準(zhǔn)格式——圍攏屋發(fā)展變化而成。這一座座固若金湯的龐大建筑，四角建有炮樓，樓內(nèi)連通，相互呼應(yīng)，火力交叉如網(wǎng);御火攻，圍內(nèi)設(shè)有多處消防注水口;防圍困，圍內(nèi)置設(shè)多處糧倉(cāng)……對(duì)于圍屋，如果分得細(xì)一些，還可以看出兩種基本模式：實(shí)心式空心式，實(shí)心式，圍內(nèi)主體建筑采用“廳堂式”，只是將兩側(cè)橫屋升高，連成全封閉式的方形圍屋平面客家民居--【辛亥遺址】何子淵故居，如關(guān)西新圍，面積10000多平方米，內(nèi)有三條(一主二次)三堂式中軸線，門(mén)道重垂，廊環(huán)巷深，廳前還有禾坪、照壁、馬廊及花園等設(shè)施?？招氖?，如楊村燕翼圍，面積2500平方米，圍內(nèi)不設(shè)主體建筑，只沿圍的四周建房舍，中間除水井外，就是一個(gè)大禾坪。如今的贛南，是客家人主要聚居地之一，居住著700多萬(wàn)客家人。當(dāng)遙遠(yuǎn)的歲月成為往
事，而這浸潤(rùn)著客家人血與淚的圍屋形式，亦在世人眼里成了客家人的典型家園構(gòu)造，成了客家人情感世界的象征符號(hào)。它凝聚了客家人整體的心靈感喟，包容了客家人經(jīng)歷的歲月滄桑，留存人們的心里，構(gòu)成飄泊他鄉(xiāng)客家人夢(mèng)牽魂繞的呼喚。
客家節(jié)日
歲時(shí)節(jié)令的民俗活動(dòng)起源很早，如春節(jié)，源于上古社會(huì)的“臘祭”，“過(guò)年”的傳統(tǒng)也起源于上古。除過(guò)年過(guò)節(jié)，還有四時(shí)節(jié)令，以及其它俗信紀(jì)念。這些活動(dòng)表達(dá)了人們的善良心靈，特別是隨著時(shí)代的前進(jìn)，人們?cè)趥鞒信f俗中，不斷摒棄陋俗、繼承良俗、增添新俗，使傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)令民俗活動(dòng)更加絢麗，展示出中華民族客家人的傳統(tǒng)文化風(fēng)采。
客家祭祀
客家人對(duì)于喪葬之俗，做得十分周到，甚至過(guò)于繁文縟節(jié)?？图胰俗嫦瘸绨菀庾R(shí)很濃，對(duì)慎終追遠(yuǎn)的事，十分重視”。一般喪葬儀規(guī)可分為葬、埋葬和葬后三個(gè)部分，或謂之三個(gè)階段。
一般實(shí)行二次葬!
二次葬時(shí)，要把尸體拿出，清洗，然后拿去祭祀。
客家婚姻
客家人的祖先來(lái)自中原，所以他們的婚姻禮俗深受古時(shí)風(fēng)尚習(xí)氣的影響;客家人屬性成規(guī)，男婚女嫁定要"明媒正娶"，才不為鄉(xiāng)閭譏笑。
客家人的婚姻方式，都依照古制"六禮"。所謂六禮是："說(shuō)親，送定，報(bào)日子和送聘金，盤(pán)嫁妝，接親與送親，拜堂與吃面碗雞"。
對(duì)于客家文化的總結(jié)篇四
嶺南地區(qū)是客家人起源和形成的地方，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)和國(guó)外各地的客家人，其祖輩都與嶺南地區(qū)有著淵源關(guān)系?？图胰说南让袷菑闹性貐^(qū)來(lái)的，所以，研究客家文化和民系的產(chǎn)生，應(yīng)與嶺南地區(qū)與中原地區(qū)的交往聯(lián)系起來(lái)。
上古時(shí)代，嶺南地區(qū)就有人類(lèi)居住，但在秦朝之前，與黃河、長(zhǎng)江流域相比，嶺南地區(qū)的文明程度屬于相當(dāng)落后的蠻夷之地，秦始皇派兵平定嶺南之后，中原地區(qū)的文化進(jìn)入了嶺南地區(qū)，嶺南地區(qū)的文明才得到了開(kāi)發(fā)。由此可見(jiàn)，秦朝之前不存在中原人向嶺南移居的問(wèn)題，只有秦始皇統(tǒng)一嶺南后，嶺南地區(qū)與中原地區(qū)融為一體，南北交往大門(mén)正式打開(kāi)，才使北方人有條件遷入嶺南?！摆w佗是南下干部第一人”，秦始皇平定、治理嶺南時(shí)的將士戌卒及官吏和他們的家屬，是北方人向嶺南移居的第一批移民。這批人來(lái)到嶺南之后不久，中原地區(qū)即發(fā)生了陳勝、吳廣的起義，當(dāng)時(shí)的南海尉趙佗為防嶺南地區(qū)出現(xiàn)動(dòng)亂，擁兵關(guān)隘，封閉南北通道，建立南越國(guó)，自封南越王。南越國(guó)存在近百年，來(lái)自中原地區(qū)的秦朝將士戌卒及官吏和他們的家屬只能滯留在嶺南地區(qū)安居生息。到漢武帝時(shí)，南越國(guó)歸并漢朝，這些人留下的子孫也不可能再回到北方，名符其實(shí)地成為做客他鄉(xiāng)之人。所以，秦朝是客家文化和客家民系的起源時(shí)期，當(dāng)時(shí)所留下的將士戌卒及官吏和他們的家屬，是嶺南地區(qū)最早的客家人。
異變階段
深圳坪山新區(qū)客家文化節(jié)秦朝的將士戌卒及官吏和他們的家屬留居嶺南，當(dāng)時(shí)雖然客居他鄉(xiāng)，但并不是現(xiàn)在意義上的客家人。作為一個(gè)有一定人口規(guī)模，有獨(dú)特文化特征的獨(dú)立民系的產(chǎn)生和形成，其必須經(jīng)歷過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的異化演變過(guò)程，只有這樣，才能既把一個(gè)地區(qū)的土著人同化過(guò)來(lái)，又不具移民的全部特征。秦、漢、唐三個(gè)朝代，是住在嶺南地區(qū)的北方人向客家人異化演變的重要階段。 這種演變是以秦朝留在嶺南的將士戌卒和他們的家屬為主體的，他們以軍營(yíng)為生活圈，有繼續(xù)保持北方人的語(yǔ)音和生活習(xí)俗的群體條件，但他們因長(zhǎng)期生活在嶺南，不可能不受當(dāng)?shù)赝林说恼Z(yǔ)音和生活習(xí)俗影響，尤其是以后隨著一些土著人被充實(shí)到軍隊(duì)，軍隊(duì)已不再是由純粹的北方人所組成，當(dāng)?shù)赝林说恼Z(yǔ)音和生活習(xí)俗也就更多地滲透到軍營(yíng)中，久而久之，這種以北方人為主體的軍營(yíng)生活群體，語(yǔ)音和生活習(xí)慣也就有所變化，成為一支既有北方人語(yǔ)音和生活特征，又有所退化異變，不完全與北方人語(yǔ)音和生活習(xí)俗相同的獨(dú)特群體。這種群體的形成，為今后客家民系的最終形成奠定了重要基礎(chǔ)。