新時(shí)代呼喚新思想范文精選5篇
時(shí)間：
伯超1226由 分享
新時(shí)代呼喚新思想范文精選5篇
【導(dǎo)語(yǔ)】：以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理。那么，今天小編為大家?guī)?lái)的是關(guān)于新時(shí)代呼喚新思想的思想宣傳范文，希望對(duì)大家有所幫助！【新時(shí)代呼喚新思想】范文一
習(xí)近平同志在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中，深情緬懷了馬克思的偉大人格和歷史功績(jī)，重溫了馬克思的崇高精神和光輝思想。他指出，馬克思的一生，是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生，是不畏艱難險(xiǎn)阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生，是為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生。作為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師，作為馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人，作為馬克思主義政黨的締造者和國(guó)際共產(chǎn)主義的開(kāi)創(chuàng)者，作為近代以來(lái)最偉大的思想家，馬克思的名字和他的事業(yè)一樣，流傳千古、彪炳史冊(cè)，永遠(yuǎn)被后人銘記與景仰。
馬克思以堅(jiān)定的人民立場(chǎng)，系統(tǒng)批判了資本主義對(duì)人的剝削壓迫，畢生追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放與自由全面發(fā)展
習(xí)近平同志指出：“馬克思一生飽嘗顛沛流離的艱辛、貧病交加的煎熬，但他初心不改、矢志不渝，為人類解放的崇高理想而不懈奮斗，成就了偉大人生。”馬克思在青少年時(shí)期就確立起為人類服務(wù)的崇高理想。在高中畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，他這樣表達(dá)自己的高遠(yuǎn)志向：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”在以后漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)歲月中，他始終不渝踐行自己的誓言。馬克思雖然一生絕大部分時(shí)間過(guò)著貧窮、艱辛與顛沛流離的生活，但其一生都在為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放而奮斗，給全世界被壓迫人民帶來(lái)了光明與希望。
馬克思以深刻的思想力量，創(chuàng)立了馬克思主義的科學(xué)理論體系，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大思想武器
習(xí)近平同志指出，“馬克思為創(chuàng)立科學(xué)理論體系，付出了常人難以想象的艱辛，最終達(dá)到了光輝的頂點(diǎn)。”在人類思想史上，馬克思博大精深的思想是難以逾越的高峰。馬克思的科學(xué)研究，就像列寧所說(shuō)的那樣，“凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒(méi)有忽略過(guò)去。凡是人類思想所建樹(shù)的一切，他都放在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過(guò)，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)束縛住的人所不能得出的結(jié)論?！弊鳛槿祟悮v史上最偉大的思想家，馬克思的科學(xué)理論體系具有三個(gè)鮮明特征：一是對(duì)客觀規(guī)律的揭示所具有的高度真理性，集中表現(xiàn)為唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這兩個(gè)重大發(fā)現(xiàn)；二是對(duì)異化現(xiàn)實(shí)的批判所具有的徹底革命性，集中表現(xiàn)為馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一、真理與價(jià)值的統(tǒng)一、真與善的統(tǒng)一；三是對(duì)實(shí)踐發(fā)展的關(guān)注所具有的鮮明開(kāi)放性，集中表現(xiàn)為馬克思主義作為理論體系永遠(yuǎn)具有基于實(shí)踐的開(kāi)放性，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了在實(shí)踐中不斷探求真理的道路。
馬克思以卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能，締造了馬克思主義政黨，闡發(fā)了馬克思主義政黨理論，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放與發(fā)展具有強(qiáng)有力的先進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)力量
馬克思不僅領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了共產(chǎn)主義者同盟這個(gè)世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，而且深刻闡述了馬克思主義政黨理論。尤其是《共產(chǎn)黨宣言》，闡述馬克思主義的科學(xué)世界觀，闡發(fā)馬克思主義政黨的先進(jìn)品格，明確馬克思主義政黨的政治立場(chǎng)，表達(dá)馬克思主義政黨的崇高理想，確立馬克思主義的革命綱領(lǐng)，彰顯馬克思主義政黨的國(guó)際主義精神，為馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義政黨以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握為依據(jù)，以人民至上為價(jià)值宗旨，以實(shí)現(xiàn)民族、國(guó)家的解放和發(fā)展為使命，以推進(jìn)世界大同、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展為最終目標(biāo)，具有強(qiáng)烈的歷史主體意識(shí)和舍我其誰(shuí)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。馬克思的政黨理論動(dòng)員全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民，為建立一個(gè)沒(méi)有剝削壓迫的理想社會(huì)而奮斗，推動(dòng)了世界社會(huì)主義發(fā)展，其影響廣泛而深遠(yuǎn)。
馬克思以徹底的革命精神，為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗，深刻改變了人類歷史進(jìn)程
恩格斯說(shuō)過(guò)，“馬克思首先是一個(gè)革命家”“斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)”。在馬克思親自領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義指導(dǎo)下，“第一國(guó)際”等國(guó)際工人組織相繼創(chuàng)立和發(fā)展。在馬克思主義影響下，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民為了求得自身的解放與發(fā)展同各種反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)，革命運(yùn)動(dòng)跌宕起伏，工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，在很大程度上改變了整個(gè)世界歷史的格局。在西方資本主義世界，正是由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民不斷進(jìn)行斗爭(zhēng)，資本主義國(guó)家的階級(jí)矛盾才在某種程度上得到緩和，民眾的工作和生活條件才在某種程度上得以改善。在某種程度上，西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)與普通民眾之所以能有今天的生活，首先要感謝馬克思，感謝馬克思主義對(duì)資本主義這種不屈不撓的批判與斗爭(zhēng)。正如德國(guó)作家伯爾所說(shuō)，“沒(méi)有馬克思的理論，沒(méi)有馬克思為未來(lái)斗爭(zhēng)所制定的路線，幾乎不可能取得任何的社會(huì)進(jìn)步”?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有馬克思及其學(xué)說(shuō)，就沒(méi)有俄國(guó)十月革命，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨；而沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)，也就沒(méi)有今天的中國(guó)特色社會(huì)主義。
【新時(shí)代呼喚新思想】范文二
兩個(gè)世紀(jì)過(guò)去，人類社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的學(xué)說(shuō)依然閃爍著耀眼的真理光芒。當(dāng)今時(shí)代，怎樣理解和把握馬克思主義的真理性？習(xí)近平同志指出，我們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理，不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵。追求真理要以真理精神為前提，因?yàn)闆](méi)有真理精神就不可能真正追求真理。馬克思在哲學(xué)上的偉大變革意味著一種全新的真理觀的誕生，正是這一真理觀構(gòu)成馬克思主義真理精神的實(shí)質(zhì)。
馬克思主義真理精神表現(xiàn)為實(shí)踐的精神。實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。真理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和動(dòng)力是實(shí)踐，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)歸根到底也是實(shí)踐?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！边@是馬克思主義真理精神所特有的實(shí)踐取向的鮮明表達(dá)。它意味著真理性的認(rèn)識(shí)是在人類實(shí)踐中形成與發(fā)展的，全部真理問(wèn)題在人類實(shí)踐領(lǐng)域有著最深刻的根源，一旦離開(kāi)這個(gè)根源，關(guān)于真理的任何思辨都不過(guò)是純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。以真理的精神追求真理，要求把馬克思主義的真理性與人類歷史的實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，特別是與現(xiàn)代世界人類實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。同樣，把握中國(guó)化馬克思主義的真理性，就要將其與中國(guó)近代以來(lái)的歷史性實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，尤其是與中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。
馬克思主義真理精神體現(xiàn)為實(shí)事求是的精神。真理性的認(rèn)識(shí)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，但這樣的認(rèn)識(shí)必須是思維把握現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，是探究事物及其運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和必然性的過(guò)程。換言之，也就是實(shí)事求是的過(guò)程。如果沒(méi)有實(shí)事求是的過(guò)程，人類實(shí)踐的真理性就不會(huì)呈現(xiàn)在人們面前。正如馬克思所說(shuō)，如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了。馬克思積40年之力寫(xiě)作《資本論》，就是要深入歷史的現(xiàn)實(shí)中去探究、去求索，揭示資本主義的本質(zhì)和必然性?？梢哉f(shuō)，馬克思畢生的工作都體現(xiàn)出這種令人敬仰的實(shí)事求是精神。我們以真理的精神追求真理，不僅意味著從歷史的本質(zhì)和必然性方面去理解馬克思主義的真理性，而且意味著將這種方法貫穿于對(duì)當(dāng)今世界的探究中，去考察當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)展著的歷史進(jìn)程和變化著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
馬克思主義真理精神展現(xiàn)為與時(shí)俱進(jìn)的精神。黑格爾曾提出一個(gè)見(jiàn)解：真理不是抽象的，而是具體的；真理是一個(gè)過(guò)程。但他只是思辨地把“真理—過(guò)程”設(shè)定為絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)，而馬克思則將作為過(guò)程的真理建基于人類實(shí)踐的歷史運(yùn)動(dòng)中。這就是說(shuō)，真理不是凝固的或現(xiàn)成的東西，也不是一經(jīng)得到就不再改變的東西，真理是在歷史的現(xiàn)實(shí)中不斷生成和具體化的過(guò)程。簡(jiǎn)而言之，真理是與時(shí)俱進(jìn)的。當(dāng)馬克思把事物本身的真理性理解為一個(gè)歷史過(guò)程時(shí)，他也在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把揭示現(xiàn)實(shí)的真理性認(rèn)識(shí)把握為一個(gè)發(fā)展過(guò)程。正是這樣的真理觀，決定性地展現(xiàn)出馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的精神品格。馬克思主義并沒(méi)有終結(jié)真理，而是開(kāi)辟出一條認(rèn)識(shí)真理的道路；馬克思主義也不是一成不變的教條或公式，而是提供了一種不斷深入現(xiàn)實(shí)中去的思想武器。以真理的精神追求真理，就要把馬克思主義的真理性理解為一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。就像這種真理性體現(xiàn)在整個(gè)現(xiàn)代世界的展開(kāi)過(guò)程中一樣，它也體現(xiàn)在中國(guó)化馬克思主義成果豐碩的發(fā)展進(jìn)程中，體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義生機(jī)勃勃的歷史進(jìn)程中。
以真理的精神追求真理，就要以實(shí)踐的、實(shí)事求是的和與時(shí)俱進(jìn)的精神來(lái)理解把握馬克思主義的真理性。正因如此，這種真理的追求還意味著由之而來(lái)的理論任務(wù)和實(shí)踐任務(wù)，那就是遵循馬克思主義真理精神來(lái)把握我們這個(gè)時(shí)代的本質(zhì)，積極參與和持續(xù)推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。
【新時(shí)代呼喚新思想】范文三
馬克思主義執(zhí)政黨的根基在于人民群眾，離開(kāi)人民群眾的支持便不可能長(zhǎng)期執(zhí)政。因此，早在上世紀(jì)20年代初，列寧就提出馬克思主義執(zhí)政黨“最嚴(yán)重最可怕的危險(xiǎn)之一，就是脫離群眾”。但是，權(quán)力是把“雙刃劍”，脫離群眾是所有執(zhí)政黨都容易犯的錯(cuò)誤。蘇聯(lián)解體的一個(gè)重要原因，就是蘇共完全脫離了群眾。對(duì)于脫離群眾危險(xiǎn)，我們黨一直保持高度警惕。《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》鮮明指出：“我們黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾。黨風(fēng)問(wèn)題、黨同人民群眾聯(lián)系問(wèn)題是關(guān)系黨生死存亡的問(wèn)題?！边@是何等的清醒。正是這種清醒，決定了我們黨一定能克服脫離群眾危險(xiǎn)。
我們黨的清醒，首先體現(xiàn)在思想理論上。我們黨從成立之日起，就把人民群眾作為力量之源和勝利之本。毛澤東同志說(shuō)：“我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個(gè)地方，就要同那里的人民結(jié)合起來(lái)，在人民中間生根、開(kāi)花?！边@形象地說(shuō)明了黨同人民群眾的關(guān)系，解釋了為什么群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線。在黨的事業(yè)不斷發(fā)展的進(jìn)程中，我們黨對(duì)克服脫離群眾危險(xiǎn)、始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系的認(rèn)識(shí)在不斷深化。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志對(duì)黨如何始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系作出許多重要論述，體現(xiàn)了深厚的人民情懷。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量，并將“堅(jiān)持以人民為中心”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義“十四條堅(jiān)持”基本方略之一。這就把我們黨對(duì)如何始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系的認(rèn)識(shí)提升到新的高度，為克服脫離群眾危險(xiǎn)打下了堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。
我們黨的清醒，更體現(xiàn)在實(shí)踐中?？朔撾x群眾危險(xiǎn)，不能僅僅體現(xiàn)在思想理論上，更要落實(shí)在實(shí)踐中。97年來(lái)，我們黨的全部實(shí)踐活動(dòng)，歸根結(jié)底就是為中國(guó)人民謀幸福，這使我們黨始終同人民群眾保持著血肉聯(lián)系。在戰(zhàn)火紛飛的革命時(shí)期，人民群眾明明知道鬧革命要流血、會(huì)沒(méi)命，但仍然義無(wú)反顧跟黨走。中央蘇區(qū)擴(kuò)大紅軍時(shí)，“鄉(xiāng)上絕大多數(shù)15歲以上的男人都跟隊(duì)伍走了”；淮海戰(zhàn)役的勝利，是“農(nóng)民兄弟用小車車輪滾滾推出來(lái)”的。這些都是對(duì)黨同人民群眾保持血肉聯(lián)系最生動(dòng)的詮釋。黨的十八大后，習(xí)近平同志鮮明提出，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！币粤?xí)近平同志為核心的黨中央深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，一大批惠民舉措落地實(shí)施。這些舉措緊抓民生之本、解決民生之急、排除民生之憂，使人民群眾獲得感顯著增強(qiáng)、黨群關(guān)系進(jìn)一步密切。可以說(shuō)，我們黨97年來(lái)在奮斗實(shí)踐中已經(jīng)積累了克服脫離群眾危險(xiǎn)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
我們黨的清醒，還體現(xiàn)為嚴(yán)厲整治脫離群眾甚至損害群眾利益的行為。不可否認(rèn)，少數(shù)黨員、干部由于不注意加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，忘記了初心和使命，甚至出現(xiàn)損害群眾利益的行為。對(duì)此，我們黨的態(tài)度是嚴(yán)厲整治。比如，黨的十八大后，面對(duì)形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”對(duì)黨群關(guān)系的損害，以習(xí)近平同志為核心的黨中央首先出臺(tái)中央八項(xiàng)規(guī)定，隨后深入開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。這次教育實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)“四風(fēng)”問(wèn)題進(jìn)行大排查、大檢修、大掃除，許多黨員、干部受到猛擊一掌的警醒，脫離群眾現(xiàn)象明顯扭轉(zhuǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，黨的十八大以后的5年，各級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)共查處違反中央八項(xiàng)規(guī)定精神問(wèn)題18.9萬(wàn)起，處理黨員、干部25.6萬(wàn)人?？梢?jiàn)，我們黨對(duì)整治脫離群眾的行為是動(dòng)真格、出重拳的。
回首來(lái)時(shí)路，我們黨始終與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，保持著馬克思主義政黨的本色。新時(shí)代，只要我們深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，始終堅(jiān)持以人民為中心，就一定能克服脫離群眾危險(xiǎn)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民不懈奮斗，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。
【新時(shí)代呼喚新思想】范文四
習(xí)近平同志在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)?！薄榜R克思主義指引中國(guó)成功走上了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的康莊大道，中國(guó)共產(chǎn)黨人作為馬克思主義的忠誠(chéng)信奉者、堅(jiān)定實(shí)踐者，正在為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義而執(zhí)著努力！”盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代，馬克思主義依然是具有重大國(guó)際影響的思想體系和話語(yǔ)體系。堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。
學(xué)習(xí)馬克思主義
習(xí)近平同志指出，馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就把馬克思主義寫(xiě)在了自己的旗幟上。
學(xué)習(xí)馬克思主義，是共產(chǎn)黨人的神圣使命。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐。上世紀(jì)90年代初，法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)曾告誡全世界：“不去閱讀且反復(fù)閱讀和討論馬克思……將永遠(yuǎn)是一個(gè)錯(cuò)誤，而且越來(lái)越成為一個(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)理論的、哲學(xué)和政治的責(zé)任方面的錯(cuò)誤。”我們黨作為一個(gè)在社會(huì)主義大國(guó)執(zhí)政的馬克思主義政黨，要實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命，必須加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)馬克思主義，是因?yàn)轳R克思主義站在科學(xué)的制高點(diǎn)上。習(xí)近平同志指出：“馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路?！瘪R克思主義創(chuàng)始人沒(méi)有強(qiáng)制別人信仰自己的思想，然而，他們的聲音傳遍全世界，極大地影響了人類歷史進(jìn)程；沒(méi)有強(qiáng)制別人抬高自己，然而，馬克思被世界人民推上“千年第一思想家”的崇高位置；沒(méi)有強(qiáng)制別人銘記自己的貢獻(xiàn)，然而，馬克思主義穿越時(shí)空走進(jìn)當(dāng)代，馬克思的思想和名字一起獲得了永恒。正如習(xí)近平同志所說(shuō)，“兩個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，人類社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學(xué)說(shuō)依然閃爍著耀眼的真理光芒！”
學(xué)習(xí)馬克思主義，是因?yàn)轳R克思理論依然具有強(qiáng)大的解釋力。劍橋大學(xué)政治學(xué)教授加里斯特·瓊斯說(shuō)：“如果你讀《共產(chǎn)黨宣言》，你不得不承認(rèn)它是一個(gè)很有力、很了不起的文件。雖然出版于1848年，但我們現(xiàn)在經(jīng)常談?wù)摰娜蚧?、裁員、跨國(guó)公司、世界經(jīng)濟(jì)朝這個(gè)或那個(gè)方向發(fā)展，所有這些內(nèi)容書(shū)中都能找到，它有令人驚訝的現(xiàn)實(shí)意義，任何其他文獻(xiàn)都沒(méi)有這個(gè)力量?！苯裉欤?dāng)人們?cè)谡務(wù)撝T如經(jīng)濟(jì)全球化、世界市場(chǎng)、資本主義的前途與命運(yùn)的時(shí)候，馬克思的思想是無(wú)法繞過(guò)的。他驚人地預(yù)見(jiàn)了當(dāng)今社會(huì)的諸多方面，當(dāng)今世界也正在按其描述的發(fā)展軌跡前進(jìn)。
發(fā)展馬克思主義
學(xué)習(xí)馬克思主義的目的是用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)?！蔽覀円獔?jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持在改革中守正出新、不斷超越自己，在開(kāi)放中博采眾長(zhǎng)、不斷完善自己，不斷深化對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界。
發(fā)展馬克思主義，是因?yàn)椴荒芸燎?9世紀(jì)的人來(lái)解決21世紀(jì)的問(wèn)題。馬克思主義的基本原理為社會(huì)主義國(guó)家的革命、建設(shè)提供了總的指導(dǎo)原則，但沒(méi)有也不可能提供現(xiàn)成的具體方案，在實(shí)際運(yùn)用中必須考慮本國(guó)的特殊性。毛澤東同志說(shuō)過(guò)：“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來(lái)出現(xiàn)的所有問(wèn)題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問(wèn)題都加以解決。俄國(guó)的問(wèn)題只能由列寧解決，中國(guó)的問(wèn)題只能由中國(guó)人解決?！蓖瑯樱?dāng)代中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題只能由今天的中國(guó)人來(lái)解決。
發(fā)展馬克思主義，是因?yàn)椴荒馨呀?jīng)典當(dāng)作教條。恩格斯深刻指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！彼€指出，我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，任何時(shí)候都必須牢牢把握不同階段矛盾的特殊性，以新思想新觀點(diǎn)新論斷豐富馬克思主義理論寶庫(kù)，創(chuàng)造性地解決自己的問(wèn)題。我們黨開(kāi)辟的新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命道路、社會(huì)主義建設(shè)道路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路，都是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的偉大創(chuàng)造。今天，中國(guó)面對(duì)諸多馬克思未曾面對(duì)過(guò)的問(wèn)題，迫切需要我們以馬克思主義為指南，找到問(wèn)題、引領(lǐng)發(fā)展的新方案。
發(fā)展馬克思主義，是因?yàn)閷?shí)踐永無(wú)止境，馬克思主義未有窮期。馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，并隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。任何特定的歷史時(shí)代，相對(duì)于具有無(wú)限可能性和豐富性的未來(lái)而言，它所呈現(xiàn)出來(lái)的歷史圖景總是有限的。所以，作為時(shí)代精神的精華，馬克思主義只有跟上時(shí)代腳步、超越時(shí)代局限性，才能獲得永恒的意義。馬克思主義伴隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，既符合人類的認(rèn)識(shí)邏輯——從不知到知，從知之不多到知之較多，從知之不深到知之較深，從知之不夠正確到知之比較正確，從熟知到真知；又符合歷史的演進(jìn)邏輯——從不豐富到比較豐富，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從有限到無(wú)限，從民族歷史到世界歷史。
信仰馬克思主義
習(xí)近平同志指出，“今天，我們紀(jì)念馬克思，是為了向人類歷史上最偉大的思想家致敬，也是為了宣示我們對(duì)馬克思主義科學(xué)真理的堅(jiān)定信念?！彼€指出，當(dāng)前，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、治國(guó)理政考驗(yàn)之大都是前所未有的。我們要贏得優(yōu)勢(shì)、贏得主動(dòng)、贏得未來(lái)，必須不斷提高運(yùn)用馬克思主義分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，始終堅(jiān)定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想。
信仰馬克思主義，是因?yàn)樗驹谡胬砗偷懒x的制高點(diǎn)上。馬克思主義具有科學(xué)真理性，同時(shí)致力于為人民謀利益、為人類求解放。馬克思在他的高中畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中這樣寫(xiě)道：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美……人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美?！瘪R克思一生矢志不移追求社會(huì)的公平與正義，追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由平等，追求全人類的解放，追求每個(gè)人的自由全面發(fā)展。他一生顛沛流離、貧病交加，但始終忠于自己的信仰，始終獻(xiàn)身于全人類的解放事業(yè)，從而成就了輝煌的人生。馬克思是一個(gè)人格高尚的人，他的科學(xué)理論與人格實(shí)踐是高度統(tǒng)一的。因此，直到今天，馬克思依然為世人所景仰。在西方，馬克思征服了許多人。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、德國(guó)文學(xué)家伯爾曾指出：“須知：沒(méi)有工人運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有社會(huì)主義者，沒(méi)有他們的思想家，他的名字叫卡爾·馬克思，當(dāng)今六分之五的人口依然還生活在半奴隸制的陰郁的狀態(tài)之中；沒(méi)有斗爭(zhēng)，沒(méi)有起義，沒(méi)有罷工，這需要發(fā)動(dòng)，需要引導(dǎo)，資本家是連半步也不會(huì)讓的?！苯裉欤藗?cè)谧杂?、平等、民主、公平、正義等方面達(dá)到了前所未有的高度，其中就有馬克思主義的重大貢獻(xiàn)。
信仰馬克思主義，必須堅(jiān)持和奉行其理想信念和科學(xué)理論。要堅(jiān)信馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律不可撼動(dòng)，堅(jiān)信馬克思主義秉持的始終代表最廣大人民根本利益的價(jià)值立場(chǎng)不可撼動(dòng)，堅(jiān)信馬克思主義確立的人的自由全面發(fā)展和人類解放的價(jià)值理想不可撼動(dòng)，堅(jiān)信人民的地位最高、人民的力量最大、人民的尊嚴(yán)不可踐踏、人民的利益不可侵犯、人民的意愿不可違背。信仰馬克思主義必須旗幟鮮明，敢于同形形色色的反馬克思主義言行作斗爭(zhēng)；要以高揚(yáng)理想、向往崇高的姿態(tài)，抵制躲避崇高、恥言理想的言論。要清醒地看到，馬克思主義至今仍是人類解放的一面旗幟，全世界的上空仍然奏響著追求自由、平等、民主、公平、正義的進(jìn)行曲。
信仰馬克思主義，決不為眼前的假象所迷惑、暫時(shí)的困難所壓倒?，F(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，決不能成為質(zhì)疑、貶抑、放棄甚至背叛馬克思主義的理由。不可否認(rèn)，現(xiàn)在社會(huì)上確實(shí)存在一些消極現(xiàn)象和問(wèn)題，有人因此對(duì)堅(jiān)持馬克思主義產(chǎn)生了懷疑。而對(duì)于改革開(kāi)放以來(lái)震撼世界的“中國(guó)奇跡”，也有人認(rèn)為這是放棄馬克思主義、向西方靠攏的結(jié)果。很顯然，這些認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的。我們不能將社會(huì)主義事業(yè)的巨大成就錯(cuò)誤地歸功于非馬克思主義，也不能因現(xiàn)實(shí)生活中存在消極現(xiàn)象就懷疑甚至放棄馬克思主義。中國(guó)特色社會(huì)主義不是封閉的社會(huì)主義，社會(huì)主義建設(shè)取得的顯著成就也不是關(guān)門搞建設(shè)的結(jié)果。但是，學(xué)習(xí)借鑒人類文明成果不等于照搬照抄，中國(guó)的發(fā)展沒(méi)有復(fù)制西方的發(fā)展模式，沒(méi)有重復(fù)西方的老路。諸如股份制、按生產(chǎn)要素分配、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等，都不是西方的專利，而是人類社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中的產(chǎn)物，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，既可以為資本主義所用，也可以為社會(huì)主義所用。更為重要的是，改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的每一項(xiàng)成就都是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的。實(shí)踐證明，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是走中國(guó)道路的題中應(yīng)有之義。
【新時(shí)代呼喚新思想】范文五
一.在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理
中國(guó)共產(chǎn)黨從成立的第一天起，就在“為真理而斗爭(zhēng)”?！翱愁^不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人?！边@種革命精神鼓舞著一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人“為真理而斗爭(zhēng)”。中國(guó)共產(chǎn)黨人在“生存還是毀滅”的實(shí)踐活動(dòng)中，深刻地體會(huì)到實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志就指出：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！薄罢胬淼臉?biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！痹谏鐣?huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志明確指出：“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！睙o(wú)疑，這是一個(gè)凝結(jié)著中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論概括，體現(xiàn)著馬克思主義基本原理和基本原則的結(jié)論。
早在馬克思主義創(chuàng)立之初，馬克思就提出并科學(xué)地解答了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”列寧深化和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的理論，認(rèn)為就具體的歷史的實(shí)踐而言，實(shí)踐不可能完全證實(shí)或證偽一切認(rèn)識(shí)，在這個(gè)意義上，“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”具有“不確定性”；從根本的和最終的意義來(lái)看，任何認(rèn)識(shí)都要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能被證明是真理還是謬誤，因此，“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”又具有“確定性”?？梢?jiàn)，檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題的確是一個(gè)“早被無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師解決了的問(wèn)題”。然而，這樣一個(gè)早被解決的問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)又是一個(gè)被“搞得混亂不堪”的問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，《?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》提出，“在這個(gè)問(wèn)題上撥亂反正十分必要”，而且《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文也的確在這個(gè)問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)了撥亂反正。
《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》不僅重申實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而且強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)馬克思主義政黨的路線是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這同樣是思想上的撥亂反正。馬克思主義政黨的路線是同馬克思主義的真理觀密切相關(guān)、高度統(tǒng)一的。馬克思主義一旦從理論進(jìn)入實(shí)踐，就必須由馬克思主義政黨制定路線方針政策作為行動(dòng)的先導(dǎo)?？梢哉f(shuō)，馬克思主義學(xué)說(shuō)的真理性是馬克思主義政黨制定正確的路線方針政策的理論基礎(chǔ)，馬克思主義政黨制定的正確的路線方針政策是馬克思主義真理性在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。如果說(shuō)真理屬于理論理性，那么，路線方針政策就屬于實(shí)踐理性。實(shí)踐理性本身正確與否也必須接受實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)。
黨的十一屆三中全會(huì)“高度評(píng)價(jià)了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，認(rèn)為這對(duì)于促進(jìn)全黨同志和全國(guó)人民解放思想，端正思想路線，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要”。真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論及其在這個(gè)問(wèn)題上的撥亂反正，打開(kāi)了當(dāng)代中國(guó)思想解放的閘門，破除了阻礙當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的思想障礙。透過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)的討論及其在這個(gè)問(wèn)題上的撥亂反正，我們看到了“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的輝煌遠(yuǎn)景。
真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論之所以“具有深遠(yuǎn)的歷史意義”，是因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一哲學(xué)命題具有政治內(nèi)涵，是因?yàn)樗鹾现?dāng)時(shí)中國(guó)的政治問(wèn)題，這就是，破除“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線。一句話，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論是一個(gè)政治問(wèn)題，是一個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問(wèn)題。正如鄧小平同志所說(shuō)：“從這個(gè)意義上說(shuō)，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論，的確是個(gè)思想路線問(wèn)題，是個(gè)政治問(wèn)題，是個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問(wèn)題。”
《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》給我們的重要啟示就在于，哲學(xué)具有知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)雙重屬性，我們必須正確理解和把握哲學(xué)與政治的關(guān)系。哲學(xué)當(dāng)然不等于政治，但哲學(xué)又不可能脫離政治。哲學(xué)總是具有自己獨(dú)特的政治背景，總是以自己獨(dú)特的方式蘊(yùn)含著政治，總是具有這樣或那樣的政治效應(yīng)。所以，哲學(xué)變革是政治變革的先導(dǎo)。明快潑辣的法國(guó)啟蒙哲學(xué)是這樣，艱澀隱晦的德國(guó)古典哲學(xué)是這樣，馬克思主義哲學(xué)更是如此。同時(shí)，政治也需要哲學(xué)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)哲學(xué)論證其合理性的政治缺乏理性和邏輯力量，沒(méi)有經(jīng)過(guò)哲學(xué)論證的政治缺乏信念和精神支柱，沒(méi)有經(jīng)過(guò)哲學(xué)論證的政治很難得到人民群眾的擁護(hù)。正因如此，馬克思極為重視“理論掌握群眾”問(wèn)題，認(rèn)為哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“精神武器”，是人類解放的“頭腦”。
我們必須明白，哲學(xué)研究不應(yīng)僅僅成為哲學(xué)家與哲學(xué)文本之間的“對(duì)話”，也不應(yīng)僅僅成為哲學(xué)家之間的“對(duì)話”，更不應(yīng)成為哲學(xué)家個(gè)人的“喃喃自語(yǔ)”，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)也必須同現(xiàn)實(shí)政治“對(duì)話”。我們不能“只用心觀察天上的情況，卻看不見(jiàn)地上的東西”。沒(méi)有得到歷史證明的哲學(xué)范疇都是在思辨太空中的“死魂靈”，脫離了現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)話語(yǔ)只能是“多余的話”，脫離了現(xiàn)實(shí)政治的哲學(xué)研究就會(huì)成為無(wú)根的浮萍。馬克思主義哲學(xué)研究更是如此。馬克思早就說(shuō)過(guò)，和政治“聯(lián)盟”是“現(xiàn)代哲學(xué)能夠借以成為真理的唯一聯(lián)盟”。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化”，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放。在這個(gè)意義上，馬克思主義哲學(xué)就是政治哲學(xué)。鄧小平同志以其政治家的敏銳，明確指出：“馬克思主義的思想理論工作是不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)政治的?！薄安荒茉O(shè)想，離開(kāi)政治的大局，不研究政治的大局，不估計(jì)革命斗爭(zhēng)的實(shí)際發(fā)展，能成為一個(gè)馬克思主義的思想家、理論家。如果那樣，我們?cè)谌ツ暧么蟀肽陼r(shí)間討論實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，還有什么意義呢？”哲學(xué)和時(shí)代的統(tǒng)一性首先就是通過(guò)其政治效應(yīng)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)家、馬克思主義的思想家和理論家既要有自覺(jué)的哲學(xué)意識(shí)，又要有敏銳的政治眼光，才能真正把握時(shí)代精神，才能在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)真理和發(fā)展真理。
二.在實(shí)踐中深化和發(fā)展“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中又有不同的表現(xiàn)形式。在自然科學(xué)中，實(shí)驗(yàn)室方法是檢驗(yàn)真理的根本方法。社會(huì)科學(xué)很難運(yùn)用實(shí)驗(yàn)室方法。之所以如此，是因?yàn)樵谶@里，有待檢驗(yàn)的已經(jīng)不是單純的對(duì)客觀對(duì)象的理論認(rèn)識(shí)，而是與理論認(rèn)識(shí)密切相關(guān)的路線方針政策，這些路線方針政策都在一定的理論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上融進(jìn)了如何滿足人的需要的價(jià)值因素。對(duì)理論認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚臋z驗(yàn)和對(duì)路線方針政策正確與否的檢驗(yàn)，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。在當(dāng)代中國(guó)的改革實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅堅(jiān)持了“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”，而且深化和發(fā)展了“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”，這就是，提出并闡述了“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”和“人民群眾標(biāo)準(zhǔn)”。
發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定整個(gè)社會(huì)關(guān)系，這是歷史唯物主義的劃時(shí)代貢獻(xiàn)。列寧由此認(rèn)為，歷史唯物主義的根本特征和根本方法，就是把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，從而提供了判斷社會(huì)發(fā)展的“客觀標(biāo)準(zhǔn)”“科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”。按照列寧的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東同志則把束縛生產(chǎn)力還是解放生產(chǎn)力作為判斷政黨政策好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，明確指出：“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”
在對(duì)歷史唯物主義理論、社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)深刻反思的基礎(chǔ)上，鄧小平同志提出了“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”。鄧小平同志指出：“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對(duì)不對(duì)，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)?！薄罢_的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根到底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)生活的改善上?！薄吧鐣?huì)主義的優(yōu)越性歸根結(jié)底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！边@說(shuō)明，生產(chǎn)力的發(fā)展是判斷黨的路線方針政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。
生產(chǎn)力的發(fā)展之所以能夠成為檢驗(yàn)黨的路線方針政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的根本條件，綜合國(guó)力的增強(qiáng)，人民生活水平的提高，人的全面發(fā)展，社會(huì)的全面進(jìn)步等等，歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的“根本表現(xiàn)”；生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是一種具有可測(cè)性的客觀標(biāo)志，用馬克思的話來(lái)說(shuō)就是，生產(chǎn)力的發(fā)展“可以用自然科學(xué)的精確性指明”。
“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的確立，使我們破除了抽象談?wù)撋鐣?huì)主義的歷史唯心主義觀念，破除了以抽象的社會(huì)主義原則來(lái)衡量現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義的思想障礙。正是依據(jù)“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，黨明確了我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，明確了社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，正如習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年紀(jì)念大會(huì)上的重要講話中所指出：“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨人接力探索、著力解決的重大問(wèn)題?！闭且罁?jù)“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，黨明確了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，因而要以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為“強(qiáng)大牽引”，全面深化改革，著力解決好發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題。
生產(chǎn)力是物質(zhì)力量，但不是脫離人的實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)力量。從根本上說(shuō)，生產(chǎn)力是人們?cè)诠餐幕顒?dòng)中形成的實(shí)踐能力。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為：“發(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類天性的財(cái)富這種目的的本身?！钡?，生產(chǎn)力的發(fā)展又不可能自動(dòng)地使每個(gè)人都能得到全面發(fā)展，不可能自動(dòng)地滿足人民群眾的需要，不可能自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益。在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)需要的滿足是以壓抑、扼制被統(tǒng)治階級(jí)需要的滿足為代價(jià)的，少數(shù)人的發(fā)展是以絕大多數(shù)人的不發(fā)展或畸形發(fā)展為代價(jià)的。正因如此，馬克思主義提出改變世界，創(chuàng)造以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”為基本原則的社會(huì)形式，使“每個(gè)人的自由發(fā)展”成為“一切人的自由發(fā)展”的條件；提出人的需要是“從社會(huì)生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要”，是日益增長(zhǎng)且應(yīng)當(dāng)不斷滿足的需要；提出共產(chǎn)黨人“始終代表”無(wú)產(chǎn)階級(jí)和“絕大多數(shù)人”的利益，并為“絕大多數(shù)人”謀利益。馬克思主義始終站在人民的立場(chǎng)上，正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義之所以具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰?，指明了依靠人民推?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道?！?br/> 人民群眾是物質(zhì)實(shí)踐和社會(huì)變革的主體，是歷史的創(chuàng)造者和價(jià)值的創(chuàng)造者。人民群眾絕不應(yīng)當(dāng)成為“饑寒交迫的奴隸”，成為“全世界的受苦人”，相反，人民群眾應(yīng)當(dāng)也必須成為物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展和價(jià)值的享有者。正因如此，中國(guó)共產(chǎn)黨從成立第一天起，就在積極為中國(guó)人民利益而奮斗，主動(dòng)為中國(guó)人民謀幸福?！盀槭裁慈说膯?wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石”。毛澤東同志認(rèn)為：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾的擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，要把人民“擁護(hù)不擁護(hù)”“答應(yīng)不答應(yīng)”“贊成不贊成”“高興不高興”作為黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)?！?br/> 當(dāng)代中國(guó)的改革是現(xiàn)實(shí)的中國(guó)人對(duì)中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)的一種突破和超越。改革的起步不是“自上而下”，而是“自下而上”的，“花鼓之鄉(xiāng)”鳳陽(yáng)的春雷預(yù)示著改革在實(shí)踐上的起步。建立在物質(zhì)利益基礎(chǔ)上的人心向背體現(xiàn)了時(shí)代精神，預(yù)示著社會(huì)發(fā)展方向。我們必須全面深化改革，著力解決人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，讓發(fā)展成果更多更公平惠及人民，不僅讓人民全體共享發(fā)展成果，而且讓人民全面共享發(fā)展成果。
確立“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”和確立“人民群眾標(biāo)準(zhǔn)”，實(shí)際上是從社會(huì)客體和主體關(guān)系的視角界定了改革的任務(wù)、性質(zhì)和目標(biāo)。確立“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，為改革提供了客體尺度；確立“人民群眾標(biāo)準(zhǔn)”，為改革提供了主體尺度，從而使評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到了科學(xué)尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。所謂科學(xué)尺度，就是從客觀規(guī)律的角度來(lái)認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和黨的路線方針政策。所謂價(jià)值尺度，是從主體，即人民群眾的需要的角度來(lái)認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和黨的路線方針政策，以檢驗(yàn)社會(huì)制度、體制和黨的路線方針政策能否滿足以及在多大程度上滿足了人民群眾需要，是否以及在多大程度上體現(xiàn)了人民群眾利益。確立“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”和“人民群眾標(biāo)準(zhǔn)”從客觀規(guī)律和人的需要這兩個(gè)維度深化和發(fā)展了馬克思主義的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”。
如果僅僅發(fā)展生產(chǎn)力，而不去滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的需要，不代表人民群眾的利益，就不是馬克思主義的政黨；如果僅僅在主觀動(dòng)機(jī)上代表人民群眾的利益，而不發(fā)展生產(chǎn)力，就不可能具備物質(zhì)基礎(chǔ)去滿足人民群眾的需要。馬克思主義高度重視發(fā)展生產(chǎn)力，認(rèn)為沒(méi)有生產(chǎn)力的“巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展”，“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃”。馬克思主義本身又秉持人民立場(chǎng)，是為人民群眾謀利益，為人類謀解放的學(xué)說(shuō)。因此，馬克思主義的政黨必須把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的最終目標(biāo)，必須把人民對(duì)美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)。
三.在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義
《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》給我們的又一重要啟示，就是必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一這一馬克思主義的基本原則，以實(shí)際問(wèn)題為中心研究馬克思主義，深刻感悟和把握馬克思主義的真理力量，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。
馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的科學(xué)。任何一門科學(xué)都以研究和把握某種規(guī)律為己任。任何一種學(xué)說(shuō)要成為一門科學(xué)，就必須研究、把握某種規(guī)律。正是由于深刻地把握了資本主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，正是由于深刻地把握了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，正是由于所關(guān)注的重大問(wèn)題仍然契合著當(dāng)代世界的重大問(wèn)題，所以，產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的馬克思主義，又超越了19世紀(jì)這個(gè)特定的時(shí)代，依然是我們這個(gè)時(shí)代的“不可超越的視界”和真理。正因如此，馬克思主義不僅必須成為我們的指導(dǎo)思想，而且能夠成為我們的指導(dǎo)思想。
筆者斷然拒絕這樣一種觀點(diǎn)，即馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)，距今170年，已經(jīng)過(guò)時(shí)。這是一種“傲慢與偏見(jiàn)”。我們不能依據(jù)某種學(xué)說(shuō)創(chuàng)立的時(shí)間來(lái)判斷它是否是真理，是否過(guò)時(shí)?！靶隆钡奈幢鼐褪钦娴?，“老”的未必就是假的，螢火蟲(chóng)不是北斗星，“后海不是?！?。真理只能發(fā)展，而不可能被推翻。20世紀(jì)70年代的石油危機(jī)、80年代的結(jié)構(gòu)危機(jī)、90年代的金融危機(jī)，以及21世紀(jì)的國(guó)際金融危機(jī)……這一系列危機(jī)再次表明，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾仍在不斷積累和加深，資本在資本主義社會(huì)中仍具有支配一切的權(quán)力，生產(chǎn)資料私有制仍是資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法突破也不愿突破的“大限”，因而資本主義或遲或早，或這樣或那樣必然要被社會(huì)主義所代替。這就是真理，馬克思主義所揭示的客觀真理。正如當(dāng)代西方著名學(xué)者海爾布隆納在《馬克思主義：贊成和反對(duì)》中所說(shuō)：“只要資本主義存在著，我就不相信我們能在任何時(shí)候宣布馬克思關(guān)于資本主義內(nèi)在本性的分析有任何錯(cuò)誤。”社會(huì)主義實(shí)踐的歷史、中國(guó)的成就和蘇東的劇變也表明，沿著馬克思主義開(kāi)辟的道路前進(jìn)，我們就會(huì)越來(lái)越接近客觀真理，道路就會(huì)越來(lái)越寬廣；離開(kāi)了馬克思主義開(kāi)辟的道路而另謀“出路”，是沒(méi)有出路的。
但是，馬克思主義沒(méi)有也不可能窮盡真理，馬克思主義絕不是“終極真理”體系。從歷史上看，凡是以“終極真理”體系自詡的學(xué)說(shuō)，如同希圖萬(wàn)世一系的封建王朝一樣，無(wú)一不走向沒(méi)落，只能作為思想博物館的標(biāo)本陳列于世，而不是興盛于世了。馬克思一開(kāi)始就反對(duì)“教條式地預(yù)料未來(lái)”，明確提出馬克思主義“絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式。相反，只是在人們著手考察和整理資料——不管是有關(guān)過(guò)去時(shí)代的還是有關(guān)當(dāng)代的資料——的時(shí)候，在實(shí)際闡述資料的時(shí)候，困難才開(kāi)始出現(xiàn)。這些困難的排除受到種.種前提的制約，這些前提在這里是根本不可能提供出來(lái)的，而只能從對(duì)每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生”。
馬克思是“普羅米修斯”，而不是“上帝”，他沒(méi)有也不可能“預(yù)料未來(lái)”的一切；馬克思主義是科學(xué)，而不是啟示錄，它沒(méi)有也不可能提供有關(guān)當(dāng)代一切問(wèn)題的現(xiàn)成答案。從馬克思的著作中，找不到關(guān)于當(dāng)代問(wèn)題的現(xiàn)成答案，這不能責(zé)怪馬克思，要責(zé)怪的只能是自己對(duì)馬克思主義“本性”的無(wú)知。從根本上說(shuō)，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值就在于，它為我們解決當(dāng)代問(wèn)題提供了研究的理論出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的科學(xué)方法論。我們只能要求馬克思主義做它所能做的事，而不能要求馬克思主義做它不能做的事。
從創(chuàng)立者的視角看，馬克思主義無(wú)疑是“馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系”，脫離了馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的馬克思主義，只能是打引號(hào)的馬克思主義，實(shí)際上是犯了演丹麥王子而沒(méi)有哈姆雷特式的錯(cuò)誤；相反，認(rèn)為只有馬克思所說(shuō)的觀點(diǎn)，只有堅(jiān)持馬克思的所有觀點(diǎn)，才是馬克思主義，這同樣是打引號(hào)的馬克思主義，實(shí)際上是一種以“原教旨主義”態(tài)度對(duì)待馬克思主義的教條主義。我們不能把馬克思主義和馬克思的觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)完全等同起來(lái)。從理論內(nèi)容看，馬克思主義是由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，由他們的后繼者所發(fā)展的關(guān)于批判資本主義和建設(shè)社會(huì)主義的理論。
早在馬克思主義創(chuàng)立之初，馬克思就以其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)向人們宣布：馬克思主義不是教條，而是發(fā)展著的理論。如果馬克思、恩格斯不發(fā)展自己的理論，馬克思主義就會(huì)停止在《共產(chǎn)黨宣言》；如果沒(méi)有列寧主義、毛澤東思想，沒(méi)有列寧、毛澤東對(duì)馬克思主義的發(fā)展，馬克思主義就會(huì)終止在1883年或1895年；如果沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義，沒(méi)有鄧小平以及當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的發(fā)展，馬克思主義、社會(huì)主義很可能成為20世紀(jì)的歷史遺產(chǎn)了。歷史上眾多思想學(xué)派都隨著其創(chuàng)始人的逝世而逐漸走向沒(méi)落。馬克思逝世之后，一代又一代的馬克思主義者依據(jù)新的實(shí)踐、以實(shí)際問(wèn)題為中心研究馬克思主義，不斷發(fā)展馬克思主義，從而使馬克思主義保持著旺盛的生命力和持久的影響力。因此，我們必須在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，從而以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理。
當(dāng)代中國(guó)馬克思主義之所以是“當(dāng)代中國(guó)”的馬克思主義，不僅在于它堅(jiān)持了馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的基本原理，更重要的，是由于它把馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的基本原理同當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合發(fā)展了馬克思主義的基本原理，從而使馬克思主義具有時(shí)代特征和中國(guó)特色。
為了發(fā)展馬克思主義，我們應(yīng)深入研究當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，深入研究當(dāng)代西方資本主義的實(shí)際，并密切關(guān)注和研究國(guó)外馬克思主義研究新成果、當(dāng)代世界馬克思主義思潮。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“當(dāng)代世界馬克思主義思潮，一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是他們中很多人對(duì)資本主義結(jié)構(gòu)性矛盾以及生產(chǎn)方式矛盾、階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾等進(jìn)行了批判性揭示，對(duì)資本主義危機(jī)、資本主義演進(jìn)過(guò)程、資本主義新形態(tài)及本質(zhì)進(jìn)行了深入分析。這些觀點(diǎn)有助于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展趨勢(shì)和命運(yùn)，準(zhǔn)確把握當(dāng)代資本主義新變化新特征，加深對(duì)當(dāng)代資本主義變化趨勢(shì)的理解。”
對(duì)于像能動(dòng)反映論、階級(jí)理論、勞動(dòng)價(jià)值論、資本積累理論、生產(chǎn)資料公有制理論等這樣一些已經(jīng)成為“常識(shí)”的理論，我們應(yīng)結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果深化對(duì)它們的研究和認(rèn)識(shí)，使之具有新的內(nèi)涵，從而以新的思想繼承和發(fā)展馬克思主義。例如，結(jié)合人工智能闡述反映論，結(jié)合資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)主義階層結(jié)構(gòu)以及世界格局的變化闡述階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論，結(jié)合科學(xué)技術(shù)新發(fā)展、知識(shí)產(chǎn)權(quán)新變化闡述勞動(dòng)價(jià)值理論，結(jié)合資本主義世界體系闡述資本積累理論，結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)闡述生產(chǎn)資料公有制理論。
有些觀點(diǎn)本來(lái)就是馬克思主義的理論，只是由于種.種原因，我們過(guò)去沒(méi)有重視或“沒(méi)有完全搞清楚”。對(duì)此，我們應(yīng)結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果深入開(kāi)掘、深刻理解、全面把握這些基本理論，如世界歷史與經(jīng)濟(jì)全球化理論、實(shí)踐是人的存在方式和社會(huì)生活本質(zhì)的理論、人的全面發(fā)展的理論。當(dāng)代中國(guó)改革實(shí)踐使我們深刻認(rèn)識(shí)到，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，社會(huì)主義的本質(zhì)，就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，不斷促進(jìn)人民共同富裕，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
有些問(wèn)題馬克思、恩格斯已經(jīng)意識(shí)到，并對(duì)此有所論述，但又未深入探討、充分展開(kāi)、詳盡論證，當(dāng)代實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展卻又日益突出這些問(wèn)題，使之成為迫切需要解答的“熱點(diǎn)”問(wèn)題。對(duì)這些馬克思、恩格斯有所論述，但又未深入探討、充分展開(kāi)、詳盡論證的觀點(diǎn)，我們應(yīng)結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果深入探討、充分展開(kāi)、詳盡論證，使之成熟完善。例如，結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果深入探討、充分展開(kāi)、詳盡論證馬克思、恩格斯關(guān)于認(rèn)識(shí)歷史需要“從后思索”的思想，關(guān)于“生產(chǎn)的國(guó)際關(guān)系”和資本主義世界體系的思想，關(guān)于生態(tài)文明的思想，關(guān)于股份制“是資本主義生產(chǎn)方式在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚(yáng)棄”的思想，等等。
有些觀點(diǎn)馬克思、恩格斯并未涉及，而是后來(lái)的馬克思主義者依據(jù)馬克思主義方法論，結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果提出來(lái)的，并成為當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐的基本原則，因而理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)成為馬克思主義的重要組成部分。例如，科學(xué)技術(shù)是“第一生產(chǎn)力”的思想，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義法治理論、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，等等，實(shí)際上是用新的思想發(fā)展了馬克思主義。
習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年紀(jì)念大會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義指引中國(guó)成功走上了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的康莊大道，中國(guó)共產(chǎn)黨人作為馬克思主義的忠誠(chéng)信奉者、堅(jiān)定實(shí)踐者，正在為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義而執(zhí)著努力！”在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就是要把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，關(guān)注和回答重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并使現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上升為理論問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)的最大現(xiàn)實(shí)就是改革，這一現(xiàn)實(shí)的最重要特征就在于，它把現(xiàn)代化、市場(chǎng)化、世界化和社會(huì)主義改革這四重重大的社會(huì)變革濃縮在同一個(gè)時(shí)空中進(jìn)行了，構(gòu)成了一場(chǎng)前無(wú)古人、驚心動(dòng)魄、波瀾壯闊的社會(huì)變遷，它必然為我們提出一系列新的重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論問(wèn)題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是對(duì)這一系列新的重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論問(wèn)題的深刻總結(jié)與系統(tǒng)回答，凝聚著馬克思主義的真理力量，體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)世界觀和馬克思主義政黨的人民立場(chǎng)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是面向21世紀(jì)的發(fā)展著的馬克思主義。正是在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，我們透視出13億多中國(guó)人民砥礪奮進(jìn)的宏大的歷史場(chǎng)面，領(lǐng)悟到一個(gè)古老而又飽經(jīng)磨難的民族復(fù)興于當(dāng)代的全部秘密，看到了中華民族將在中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興和社會(huì)主義將在中華民族復(fù)興的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)世紀(jì)復(fù)興的壯麗景色。
新時(shí)代呼喚新思想相關(guān)文章：
1.企業(yè)負(fù)責(zé)人學(xué)習(xí)新時(shí)代新思想心得體會(huì)
2.2019新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)思想心得體會(huì)范文三篇
3.2019年新時(shí)代新?lián)?dāng)新作為心得體會(huì)