內(nèi)蒙古大召寺的導(dǎo)游詞
大召寺是中國(guó)內(nèi)蒙古呼和浩特玉泉區(qū)南部的一座大藏傳佛教寺院，屬于格魯派(黃教)。大召寺其中“召”為藏語(yǔ)寺廟之意。漢名原為“弘慈寺”，后改為“無(wú)量寺”。接下來(lái)是小編為大家整理的關(guān)于內(nèi)蒙古大召寺導(dǎo)游詞，方便大家閱讀與鑒賞!
內(nèi)蒙古大召寺導(dǎo)游詞1
女士們、先生們，大家好!今天有幸陪同大家一起游覽全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家3A級(jí)旅游區(qū)——大召，我感到非常高興。我想幾天的草原觀光下來(lái)，熱情好客、能歌善舞的牧民們，一定讓諸位體味了無(wú)限的激情;原汁原味、潤(rùn)滑爽口的奶制品，也一定令你們飽嘗了蒙古族“白食”的綿軟;而那閃爍的繁星、皎潔的明月、廣袤的草場(chǎng)、成群的牛羊，更是讓各位走進(jìn)了一片“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的綠色世界?，F(xiàn)在我們要游覽的大召，則會(huì)讓大家走向另一種深沉、古典、神秘與悠久。
對(duì)于呼和浩特市“青城”的別稱，我想大家一定不會(huì)陌生，因?yàn)樗椴季G色，滿目青翠，風(fēng)景秀麗;但是對(duì)于塞外名城的呼和浩特來(lái)說(shuō)，召?gòu)R更是到處可見(jiàn)，雖然比不上號(hào)稱“廟宇之都”的尼泊爾首都加德滿都那樣多，但我們呼和浩特也有“七大召，八小召，七十二個(gè)免名召”的說(shuō)法。清朝時(shí)期有人用“廟宇林立”、“殿宇雄壯”、“比擬佛國(guó)”來(lái)形容這里的召?gòu)R之多。所以，美麗的呼和浩特又有了“召城”之美譽(yù)。而其中建立最早，地位最高，影響最大的就當(dāng)數(shù)大召，它甚至可與呼和浩特的前身“歸化城”相提并論。
十六世紀(jì)時(shí)，蒙古右翼土默特萬(wàn)戶首領(lǐng)阿勒坦汗信奉格魯派藏傳佛教(即黃教)。為了迎接三世到內(nèi)蒙古地區(qū)傳播宗教，根據(jù)1578年在青海仰華寺大法會(huì)上的許愿，阿勒坦汗于1579年(明萬(wàn)歷七年)在呼和浩特修建起了當(dāng)時(shí)蒙古地區(qū)第一座黃教召?gòu)R，蒙古語(yǔ)稱伊克召，意為大召(蒙古語(yǔ)稱藏傳佛教寺廟為召)，明朝萬(wàn)歷皇帝賜名“弘慈寺”;又因?yàn)樗聝?nèi)供奉銀制的釋迦牟尼坐像，民間也曾俗稱銀佛寺，也就是我們現(xiàn)在漢語(yǔ)所說(shuō)的大召。1586年，三世喇嘛索南嘉措曾在這里傳法講經(jīng)。大召是格魯派藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)的第一座正規(guī)寺廟，一度成為佛教傳播的中心。
內(nèi)蒙古大召寺導(dǎo)游詞2
1632年，后金大汗皇太極率軍追擊蒙古林丹汗到達(dá)呼和浩特地區(qū)時(shí)曾駐蹕大召。1640年(清崇德五年)清太宗皇太極下令擴(kuò)建大召，并賜給大召滿、漢、蒙三種文字的“無(wú)量寺”寺額。
但是就是在這樣一個(gè)宗教和政治地位都極高的召?gòu)R里，卻沒(méi)有活佛，原因是什么呢?在接下來(lái)的游覽中，大家可以細(xì)心地尋找一下這個(gè)問(wèn)題的答案。
大召在歷史上既有無(wú)比的輝煌和燦爛，也經(jīng)歷過(guò)可怕的災(zāi)難和破壞。清光緒四年(1878年)，大召的喇嘛曾經(jīng)在召中的粉壁上添繪佛像，由于繪工粗劣，破壞了它原有的樸素的建筑風(fēng)格。據(jù)呼和浩特史書(shū)記載，到光緒十九年(1893年)時(shí)，大召已經(jīng)日益破舊，連佛像壁畫(huà)都已經(jīng)剝落不全。后經(jīng)過(guò)北洋軍閥、國(guó)民黨反動(dòng)派統(tǒng)治和日偽淪陷時(shí)期，大召又連續(xù)遭到了幾次大的破壞，到解放前夕已經(jīng)變得殘破不堪!
解放后的1959年，為迎接十世班禪大師，呼和浩特市人民政府撥款整修大召，給召內(nèi)安裝了電燈，并且把大召正殿前與召?gòu)R無(wú)關(guān)的設(shè)置一律遷置別處，此后召內(nèi)才恢復(fù)了昔日的風(fēng)貌，后來(lái)又經(jīng)過(guò)幾次大型的修葺和整理，這座歷經(jīng)四百多年滄桑的大型召?gòu)R，才能夠以今天這個(gè)嶄新的面貌展現(xiàn)在廣大游客的面前。
此刻所處的新擴(kuò)建的大召?gòu)V場(chǎng)的正北方便是大召的正門(mén)，在它的中央位置我們首先看見(jiàn)的便是三開(kāi)門(mén)的山門(mén)，兩旁是被稱作東、西倉(cāng)的大門(mén)，向北依次為天王殿、菩提過(guò)殿、經(jīng)堂、佛殿、九問(wèn)樓，稍候我們將一一游覽。
現(xiàn)在首先請(qǐng)大家隨我抬頭向上看，在山門(mén)正中檐下懸掛有一塊橫匾，上書(shū)“九邊第一泉”，頂端還有“古無(wú)量寺”字樣。這塊木匾長(zhǎng)約3.3米，寬1米，上刻行書(shū)字體遒勁俊逸、筆勢(shì)如飛，是呼和浩特名匾之一。相傳這塊匾系清光緒二十九(1903)年大召扎薩克達(dá)喇嘛募緣修葺大召和玉泉井時(shí)，當(dāng)?shù)厮陌俣嗉疑虘艏w向大召敬獻(xiàn)的。匾文由呼和浩特三大商
號(hào)之一大盛魁的帳房先生、山西榆次人王用楨用棉花綁在木棍上蘸墨而書(shū)，這種寫(xiě)法稱為棉書(shū)，具有很高的審美價(jià)值;匾內(nèi)共書(shū)大字5個(gè)，半大字4個(gè)，小字長(zhǎng)達(dá)149字，史料價(jià)值也很高，是呼和浩特地區(qū)歷史發(fā)展的重要見(jiàn)證。
內(nèi)蒙古大召寺導(dǎo)游詞3
說(shuō)到這“九邊第一泉”，是就大召牌樓南邊的玉(御)泉井而言。歷史上，明朝以遼東、宣府、大同、延綏、寧夏、甘肅、薊州、太原、固原北方九處軍事重鎮(zhèn)為“九邊”。這“九邊第一泉”的意思也就是說(shuō)歸化城之玉泉井，在九邊一線眾多的泉水中是居于首位的。據(jù)說(shuō)“九邊”其它地區(qū)的飲用水，礬含量較高，喝來(lái)苦澀難咽，走遍“九邊”，唯有玉(御)泉井水清冽甘美。 因此，城中百姓爭(zhēng)相來(lái)取水飲用，民間甚至有該井水能去百病之說(shuō)。該井共有井孔九眼，由南向北排列，南為井神廟，把井區(qū)分為兩部分：內(nèi)一眼，外八眼。井神廟北端現(xiàn)存的一對(duì)青石旗桿上刻有“源泉?；旎臁钡淖謽?。過(guò)去在歸化城的景致當(dāng)中，有“石頭旗桿木頭廟”一則，就是指此處而言。
關(guān)于此泉，民間也曾有這樣的傳說(shuō)：清康熙帝親征噶爾丹，途經(jīng)呼和浩特大召南邊。當(dāng)時(shí)正值炎炎夏日，康熙的大軍人困馬乏，找不到水源解渴。正在此時(shí)，康熙的坐騎突然振鬃長(zhǎng)鳴，奮蹄刨地，頓時(shí)一股泉水奔涌而出，解了康熙大軍之急。于是，此泉便被稱為“御泉”，解放后才更名為玉泉。
四大天王在民間俗稱四大金剛，是佛教王國(guó)里名氣最大的神將。他們四位居天王殿中享受供奉，其名稱及形象分別是：東方持國(guó)天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶;“持國(guó)”意為慈悲為懷，保護(hù)眾生，他要用音樂(lè)來(lái)使眾生皈依佛門(mén)。南方增長(zhǎng)天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握寶劍，“增長(zhǎng)”指能傳令眾生，增長(zhǎng)善根，保持佛法。手持寶劍，為的是保護(hù)佛法不受侵犯。西方廣目天王，名毗留博叉，身紅色，穿甲胄，手中纏一龍，“廣目”意為隨時(shí)觀察世界，保護(hù)人民。北方多聞天王，名毗沙門(mén)，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘，左手持神鼠—銀鼠，“多聞”比喻福、德之名聞?dòng)谒姆健１狈蕉嗦勌焱踉谟《壬裨捴杏质秦?cái)富之神，故其在四大天王中信徒最多。在中國(guó)的寺廟里，四大天王不僅形象被徹底漢化，且都是中國(guó)古代武將打扮，并被賦予獨(dú)特的寓意，即“風(fēng)調(diào)雨順”，暗示著五谷豐登，天下太平，反映了老百姓的美好愿望。
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在菩提過(guò)殿前的西面配殿里供奉的是無(wú)量佛，東側(cè)配殿中供奉的是長(zhǎng)壽佛。這里所說(shuō)的無(wú)量佛和長(zhǎng)壽佛都是指西方極樂(lè)世界的教主阿彌陀佛。藏傳佛教認(rèn)為阿彌陀佛有兩個(gè)化身，一為“無(wú)量光”，一為“無(wú)量壽”，其左脅侍為觀音菩薩，右脅侍為大勢(shì)至菩薩。阿彌陀佛是中國(guó)民間最被人們信奉的佛之一。佛教信徒經(jīng)常念誦的“南無(wú)(nā mō)阿彌陀佛”，指的就是阿彌陀佛?！澳蠠o(wú)”有“致敬”、“歸命”之意，整句的意思是“禮敬阿彌陀佛”、“歸命阿彌陀佛”。誦念“南無(wú)阿彌陀佛”是表示一心皈依于阿彌陀佛。在佛教中認(rèn)為這句話中包含著眾生一心信仰阿彌陀佛的信心和阿彌陀佛愿救助眾生的神奇效用。西方為日落之地，象征萬(wàn)物歸宿，佛教中以西方為亡靈之妙境。如果信仰者長(zhǎng)期誦念“南無(wú)阿彌陀佛”，死后便可以往生西方凈土。許多游人香客都到此殿中來(lái)祈求長(zhǎng)壽和平安。
在東殿中，我們看到的是藥師佛的供像。說(shuō)到藥師佛，我們就不得不提到佛教中的橫三世佛。
橫三世佛是指東方凈琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛。三尊塑像的排列是釋迦牟尼佛居中，藥師佛居左側(cè)，阿彌陀佛居右側(cè)，這里就是按照這種方式供奉的。藥師佛是東方凈琉璃世界的教主，又稱藥師琉璃光佛、大醫(yī)王、醫(yī)王善逝，能治眾生貪、嗔、癡諸多病癥。其典型形象為左手持一個(gè)內(nèi)可盛甘露的缽，右手以拇指和食指持一藥丸(造像時(shí)多僅僅以手勢(shì)表示，并不塑出缽和藥丸)，或持法輪象征佛之說(shuō)法如法輪常轉(zhuǎn)不息。他在成佛時(shí)曾立下十二大誓愿，愿除一切眾生病苦，治無(wú)名痼疾，令一切眾生身心安樂(lè)。據(jù)說(shuō)信奉藥師如來(lái)能夠醫(yī)治百病，解除各種頑疾苦痛，消災(zāi)延壽，因此我國(guó)歷史上社會(huì)各階層對(duì)藥師如來(lái)的信仰很盛。游客們一般也向他祈求消災(zāi)延壽。
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西殿中，迎接我們的是印度神話中懲惡護(hù)善的天神，佛教也采用這種說(shuō)法，把他們定為護(hù)持佛法的神。為首的是大黑天。大黑天在梵語(yǔ)中被稱為“摩訶迦羅”，在蒙古語(yǔ)中被稱為“麻哈噶拉”，用漢語(yǔ)直譯就是“大黑天”。藏密認(rèn)為他是大日如來(lái)降服惡魔時(shí)所現(xiàn)的忿怒相。因?yàn)橐曰彝可?，身呈青黑色，所以稱為大黑天或大黑神。大黑天形象雖然兇惡恐怖，但他“性愛(ài)三寶，護(hù)持五眾，使無(wú)損耗，求者稱情”，因而，他受到廣泛的供奉，認(rèn)為奉祀此神可增威德，舉事能勝。同時(shí)他又是施福神，能“使人授與世間富貴，乃至官位爵祿”。 這一位是吉祥天母。蒙古語(yǔ)沿用了藏語(yǔ)名稱，稱之為“班達(dá)拉姆”。藏傳佛教認(rèn)為她是救度佛母轉(zhuǎn)世，保護(hù)佛教、普度眾生的善良、吉祥女神。吉祥天母的形象有兩種：和平像和兇猛像。這尊像就是她的兇猛像，膚色青藍(lán)，紅發(fā)猬立，上有小骷髏五個(gè)，頭發(fā)頂上有半月和孔雀毛;右邊耳邊上飾有小獅子，象征聽(tīng)經(jīng);左耳掛著小蛇，意思是忿怒，腰掛帳簿專(zhuān)門(mén)記載人們所做的惡事，惡事做多了就要受到剝皮的處置;左手拿著專(zhuān)門(mén)對(duì)付阿修羅的骷髏棒，右手端著盛滿鮮血的骷髏碗，身后披人皮。據(jù)說(shuō)這張人皮是她親生兒子的，象征著她大義滅親，誰(shuí)敢破壞佛法決不寬容。她是主生死、病瘟、善惡的神。她的坐騎被稱為“騾子天王”，這是一頭屁股上生了一只眼睛的黃騾子。騾子的韁繩是毒蛇，下面血海洶涌，象征吉祥天母闖過(guò)了天、地、海三界，是佛教最殊勝的護(hù)法神。
經(jīng)堂前的西配殿中供奉的是集密佛，東配殿中供奉的則是勝樂(lè)佛。
下面我們即將走進(jìn)的便是大召的經(jīng)堂，它的正上方檐下并排懸掛著釋迦牟尼生平畫(huà)像十二塊，用石色彩繪而成，畫(huà)工精細(xì)。它的左邊墻壁上繪制有“六道輪回圖”。喇嘛教認(rèn)為，人生是痛苦的：幼小時(shí)因無(wú)力自理、自衛(wèi)而痛苦;青年時(shí)因墮入情欲而痛苦;老年時(shí)因無(wú)力自食、精神頹廢而痛苦。因此，“虛幻”是萬(wàn)物之本源。喇嘛教認(rèn)為眾生靈應(yīng)該包括人類(lèi)和一切動(dòng)物以及鬼怪等，繼而將眾生分為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道，此六道中，前三道為善道，后三道為惡道，又稱“三惡道”、“三涂”?！读垒喕貓D》的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，寓意深刻，畫(huà)面中心部分是一個(gè)圓輪，它由一只大烏龜所抓執(zhí)。