岳麓書院的導游詞范文
岳麓書院坐落在風景勝地岳麓山清風峽口，在岳麓書院的前門上有一塊“千年學府”的匾，是根據(jù)唐代大書法家歐陽洵的字鐫刻而成的。下面是小編收集整理的5篇有關(guān)湖南岳麓書院的導游詞范文，歡迎借鑒參考。
湖南岳麓書院的導游詞范文(一)
各位朋友：
大家好!歡迎來到古城長沙的岳麓書院參觀游覽。
岳麓書院坐落在風景勝地岳麓山清風峽口，在岳麓書院的前門上有一塊“千年學府”的匾，是根據(jù)唐代大書法家歐陽洵的字鐫刻而成的。為什么說岳麓書院是“千年學府”呢?因為岳麓書院由潭州太守朱洞創(chuàng)建于宋太祖開寶九年，也就是公元976年，距今1027年了，它歷經(jīng)千載，辦學不已，所以有“千年學府”的美稱。岳麓書院不僅歷史悠久，而且培養(yǎng)了一代又一代經(jīng)世濟民的人才，是湖湘學派、宋明理學的發(fā)源地。它在歷史上幾度輝煌，受到皇室重視，成為中國古代一所頗有影響的高等教育機構(gòu)，與江西白鹿洞書院、河南嵩陽書院及睢陽書院并稱中國古代四大書院。
從前門走進來，可以看到赫曦臺，這是古時候酬神演戲的舞臺。朱熹在岳麓書院講學的時候，常常很早就爬起來跑到岳麓山頂去看日出，看到日出就拍手歡呼“赫曦、赫曦”，意思是紅紅的太陽升起來了，后來張拭就在這里修了一個臺，取名“赫曦臺”。
大家來看一看這臺中屏風上繪著的岳麓書院平面圖。岳麓書院占地25000多平方米，沿中軸線由南向北排列著前門、赫曦臺、大門、二門、講堂和御書樓;在中軸線的西邊建筑有供讀書之用的教書齋和供休息賞玩的園林碑廊;在中軸線的東面建有供學子食宿的半學齋和奉祀古圣先賢的文廟祠堂。
我們現(xiàn)在來到了講堂。在公元976年疏遠初創(chuàng)之時即有“講堂五間”，是講學的中心場所，后來因為朱熹寫了“忠孝廉節(jié)”四個大字石刻，所以又稱“忠孝廉節(jié)堂”，大家看到的是清朝重修后遺留下來的建筑。
請大家抬頭看看這快“學達性天”匾，這是康熙皇帝御賜的，這里說的性是指人性，天是指天道，程朱理學認為人的善良本性是天道所賦，教育的目的是要恢復人的天命之性，達到天人合一的境界，所以這塊匾是康熙皇帝對岳麓書院理學教育的表彰。那么有朋友會提出一個問題了，“理學是什么呢?”對了，這位朋友說對了，理學是儒家學說發(fā)展演變到宋朝時的一種稱法。理學的開山鼻祖是我們湖南籍的一位叫周敦頤的老先生，而發(fā)展壯大理學思想的則是著名的程頤、程顥兩兄弟。二程兄弟為了把理學發(fā)揚光大，在洛陽社壇講學，一時門庭若市。當時有個南方學者叫楊時專程前往求學，時值隆冬，大雪分飛，兩位老師正在午休，楊時就恭敬地站在房檐下，直到老師醒了，他才執(zhí)經(jīng)問教，而屋外雪地里留下了兩個深深的足印。當楊時學成南歸時，程頤目送并且非常高興地說：“吾道南矣”?！俺涕T立雪”的故事不僅教育大家應(yīng)謙虛謹慎，勤奮好學，而且是理學南傳的一個標志。從那時起，理學通過楊時傳到江南，并發(fā)展為“湖湘學”等多種學派。所以后來乾隆皇帝御賜“道南正脈”匾懸掛于此，用來表達岳麓書院是理學的正宗之傳。
通過參觀這兩塊御賜匾額，進一步了解了岳麓書院的歷史地位和作用。其實在晚唐以后，雖然書院日益成為有別于官學的一種教育機構(gòu)，但其辦學的規(guī)模、層次不盡一致，同樣都叫書院，有的僅相當于我們現(xiàn)在的小學甚至學前班，而岳麓書院是高層次的書院，它的講學者多為全國名流大師，而學生也要經(jīng)過考試和推薦才能選拔入學，像“千年學府”、“四大書院”之類美譽，對于岳麓書院來說實在是當之無愧的。要知道，岳麓書院比法國的巴黎大學早200多年，比英國的牛津大學也要早300年呢。
好，這里有一個問題，為什么在講堂中間，老師授課的講壇上會擺設(shè)兩張椅子，而不是今天的一張椅子?請大家動動腦筋，猜猜看。
參觀完御書樓之后，沿回廊右轉(zhuǎn)，發(fā)現(xiàn)在草木掩映之中有一片青墻黑瓦的小院落，這里是奉祀理學大師及岳麓書院培養(yǎng)的部分高足生徒的祠堂，大家看見的船山祠是紀念著名的學術(shù)大師、思想家王夫之老先生的，他與黃宗羲、顧炎武并稱為明末清初三大家。王夫之不到20歲就進岳麓書院讀書,深受當時山長吳道行經(jīng)世致用的傳統(tǒng)學風影響,他后來結(jié)社著書,評議朝政,又在衡陽揭竿起義,舉兵抗清,直至晚年以筆竿為武器,潛心著述,無一不是岳麓書院“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)精神的最好體現(xiàn)。
岳麓書院之所以人才輩出，湖南之所以人才輩出，都與岳麓書院“經(jīng)世致用”的自相影響密切相關(guān)，也都是“經(jīng)世致用”四個字的最好體現(xiàn)。一個人要想有經(jīng)天緯地之材，救濟萬民之心，則必須要在少年時刻苦攻讀，完善自我。岳麓書院內(nèi)廣種桑樹，就是提醒每一位學子都要像春蠶一樣埋頭苦學，終生不輟;講堂四壁上石刻的院規(guī)就是要規(guī)范每一位學子的思想、品格乃至言行舉止;書院內(nèi)“實事求是”，“道南正脈”等匾額也是在告誡每一位學子都要牢記儒家傳統(tǒng)中虛懷若谷、嚴謹治學的優(yōu)良風尚。但埋頭苦讀、修身養(yǎng)性就算是人才了嗎?不是，人才不是知識和道德的容器，他必須具有胸懷萬民之心，回報社會之志，岳麓書院“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)教育原則就是要求每一位學生將知識取之于書，用之于民，只有那濟世救國、奮不顧身的學生才能在岳麓書院永遠受到尊重和懷念。
正因為岳麓書院本著“經(jīng)世致用”的教育原則，千百年來，它為社會、為中國培養(yǎng)了一大批值得永遠緬懷的精英。如抗金名將游九功，改革先驅(qū)陶澍、魏源，清代“中興之臣”曾國藩、“民族英雄”左宗棠，直至后來的譚嗣同、楊昌濟、蔡鍔、陳天華、毛澤東、劉少奇等三湘俊杰，無一不是岳麓書院“經(jīng)世致用”精神的偉大實踐者。
大家在游覽過程中，想必已經(jīng)看到了我們湖南的改革日漸深入，長沙的城市建設(shè)日新月異，這何嘗又不是“經(jīng)世致用”的最好體現(xiàn)呢!岳麓書院辟出這樣一片寧靜的院落，供奉理學大師和“經(jīng)世致用”的圣賢，以便后人瞻仰，實在是要告訴每一位參觀者，經(jīng)世致用，回報社會，是實現(xiàn)人生價值的最好途徑，可喜可賀的是，“經(jīng)世致用”已被市政府定為我們長沙精神的組成部分，這既是對我們長沙人民過去貢獻的一個總結(jié)和肯定，又將更加旗幟鮮明地指導我們每個市民努力參加到改革的大潮和社會主義建設(shè)中去。想必大家參觀到這里，已經(jīng)體會到了岳麓書院這一千年學府的真正魅力之所在了吧!
參觀完祠堂、文廟之后，來到今天要參觀的岳麓書院的最后一個部分--百泉軒園林。
百泉軒在宋代的時候，它是山長居住地，當年朱熹和當時的山長張栻就曾在此“晝而燕坐，夜而棲宿”，意思是吃飯睡覺都舍不得離開這里。為什么呢?因為在百泉軒前面有一座優(yōu)美園林，每當傍晚來臨，山林幽靜，飛鳥歸巢的時候有山泉從山上潺潺地流下來，給人一種“空齋夜聽三更雨，澆風騰萬成聲”的感覺.推開門，漫步于園林之中，紫薇、芙蓉和園內(nèi)各種山花散發(fā)著沁人心脾的芬芳，忍不住坐下來，抬頭望明月，更會發(fā)出一種“對景流連情最遠，許誰探取眼前春”的惆悵。不知不覺就度過了如詩似畫的一夜。清晨來臨，呼吸一口衡岳湘水的清新空氣，披著朝陽從這里沿曲徑拾級而上，可以到達著名的愛晚亭，在麓山寺的晨鐘聲中，可以縱情舒展身體，也可以踱步呤誦古詩。回來后，在碧綠的池沼前面，欣賞一下迎帶風露的荷花和魚翔淺底的佳境，是不是有一種“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感覺?好了，各位朋友，欣賞到這里，一定會認為岳麓書院的讀書治學的最好學府。但這一名勝古跡在抗日戰(zhàn)爭和十年動亂中屢遭浩劫而變得殘破不堪。從1981年至1993年，省政府和湖南大學耗資500萬元對舊建筑進行修復，才讓大家能看到現(xiàn)在這一名山壇席的古跡新貌.穿過園林，可以看到和百泉軒南北對望的還有一排廳臺走廊，這一八角亭里保存的是著名的唐碑--北海三絕碑.它是由唐代北海太守李邕撰寫的記敘有關(guān)麓山寺沿革和歷代禪師傳法的情況，文辭、書法、刻工之精，堪稱“三絕”。岳麓山是集儒、釋、道于一體的名山，而岳麓書院所倡導的理學亦是儒家學派和佛道兩種宗教的融合，中國傳統(tǒng)文化兼容并蓄的精神在這一秀美園林里再次得到體現(xiàn)。
從麓山寺的碑亭過來是時務(wù)軒，不由自主地想起了100年前那次悲壯慘烈的維新變法運動。當時的維新壯士熊希齡、梁啟超在長沙創(chuàng)辦“時務(wù)學堂”，宣傳變法理論和民權(quán)平等學說，反對封建專制。戊戌變法失敗后，譚嗣同等“七君子”血染北京菜市口，梁啟超潛往日本，時務(wù)學堂幾經(jīng)變遷后并入岳麓書院，改為湖南高等學堂。后來梁啟超再往長沙參觀“時務(wù)學堂”舊址等墨跡。1994年，政府將梁氏手跡刻碑，并在此建軒，又請著名書法家趙樸初先生題寫匾額"時務(wù)軒"，這再次體現(xiàn)了岳麓書院對經(jīng)世致用的仁人志士的最高禮遇.
岳麓書院的參觀就要結(jié)束了，大家還有什么問題嗎?噢!對了，中間提了一個問題，在講堂的講臺上為什么放了兩把椅子，答案是這樣的：古時候講課一般有兩個老師，一個老師負責講述儒家的典籍、孔孟的學說，而另一個教師則負責對他所講的深奧難辨之處進行解釋。講解講解就是這個意思。當然也有人說當年朱熹和張栻兩人曾在此一起講學，并互相辯論，所以擺兩把椅子讓兩位大師平起平坐。大家認為哪種說法更正確呢?
湖南岳麓書院的導游詞范文(二)
各位游客：
大家好!歡迎您們來到千年學府——岳麓書院參加游覽，我非常榮幸能夠作為大家這次游覽的導游。我將盡力使大家通過的講解，對岳麓書院的歷史、書院的文化內(nèi)涵有一定的了解，不足之處還請大家多提寶貴的意見。
(岳麓書院大門口)
岳麓書院位于岳麓山的清風峽口，我們現(xiàn)在所處的這個位置主是岳麓書院的前門口了。請大家往上面看，有一塊“千年學府”的匾，為什么岳麓書院有“千年學府”之稱呢?原來，岳麓書院從潭州(現(xiàn)在的長沙)太守朱洞創(chuàng)建于宋太祖開寶九年，也就是公元976年，距今已經(jīng)來1027年的歷史了，所以有千年學府之稱。上面大家所見到的這塊匾是1986年岳麓書院舉行1010周年慶典時，湖南大學長沙校友會贈送給岳麓書院的，這四個字是根據(jù)唐代大書法家歐陽詢的字鐫刻而成的。
經(jīng)過一千多年歷史的發(fā)展，沉積在岳麓書院各種建筑之上的濃厚的文化氣息，使得今天的岳麓書院更加充滿了文化的魅力，好，今天就讓我們一起去感受一下千年學府濃厚的文化氣息吧!
(岳麓書院平面示意圖前)
大家現(xiàn)在看到的就是岳麓書院的平面圖，大家可以發(fā)現(xiàn)岳麓書院的古建筑在布局上所采用的是中軸對稱、縱深多進的院落形式，主體建筑有頭門、大門、二門、講堂、御書樓，這些建筑都位于中軸線上，其中講堂是位于中軸線的中心，也是整個書院的中心位置;在中軸線的兩側(cè)主要是齋舍和祭祀的專用實祠堂，這種布局體現(xiàn)我國儒家思想文化中尊卑有序、等級有別、主次鮮明的社會倫理關(guān)系。
書院的建筑主要有三個部分的功能：講學、藏書、祭祀，此外還有活動區(qū)和生活區(qū)，下面我們將按照書院的布局按順序游覽，我們講解的重點放在赫曦臺、講堂及御書樓等處。
(赫曦臺上，“壽”、“佛”字前)
我們現(xiàn)在所站的這個地方便是赫曦臺了?！昂贞亍钡囊馑际牵杭t紅的太陽升起來了。當年，朱熹應(yīng)著名的理學大師張栻的邀請，千里迢迢的從福建省的崇安來到長沙岳麓書院講學，在長沙停留了兩個多月，清晨的時候，朱熹常常和張栻一起登上岳麓山頂看日出，每當見到旭日騰空，霞光萬丈，山川市井，萬物一切都沐浴在朝陽中的時候，便激動不已，拍手道：赫曦!赫曦!，于是便將他們觀日出的這個地方定名為“赫曦”，后來，張栻便在此修筑發(fā)一個戲臺，名為“赫曦臺”以示紀念。
不知道大家是否已經(jīng)注意到了赫曦臺內(nèi)壁兩側(cè)的兩個大字：“壽”、“佛”?關(guān)于這“壽”和“佛”這兩個字還有一個傳說。
在唐代，每年的鄉(xiāng)舉考試后，放榜的第二天，州縣的長官都要為得中的舉子舉行宴會 ，名為鹿鳴宴，因為在宴會上要歌唱《詩經(jīng)?6?1小雅?6?1鹿鳴》而得名，這一傳統(tǒng)一直沿襲到了明清;重返鹿鳴會，是指參加鹿鳴會的舉人在六十年后再次赴宴。能夠重返鹿鳴宴的人是少之又少的，在岳麓書院的歷史上，以山長的身份重返鹿鳴宴的，羅典是第一人，這個傳說便發(fā)生在羅典重返鹿鳴宴的這一天。
這一天，書院格外熱鬧，達官貴人、名門望族都前來道賀，并且吟詩作賦一顯自己的才華。正當大家正在樂著的時候，一個乞丐模樣的老道想進來 ，守門的人攔也攔不住，老道來到廳堂，向羅典打了一揖首，說道：“眾位施主，貧道也來湊熱鬧”。眾人見他這模樣，都看不起他，想戲弄他一下，叫他寫幾個字來看看。老道聽了，知道這不是容人之地，一把就捉起堂前的掃把，沾了些黃泥，瞅準赫曦臺上的一面白墻，刷!刷!就是兩筆，寫下了一個丈余高的“壽”字。眾人看得目瞪口呆，半天說不出話來，當回過神來的時候，老道已不知所蹤了。再看這字，健筆如飛、力透骨肌，知道這定非凡人所能為，羅典后悔不已，托人四處去尋找這老道士的下落，但還是無法找到。為了彌補過失，同時也為了對稱，羅典便親自在對面的白墻上補寫了一個“?！弊郑且还P寫成的，但這個福字的筆力就無法與“壽”字相比了。
大家再看這個“壽”字有點像什么?是不是有點像龍蛇纏繞在一起，不是“藏龍”的意思嗎?而那個“福”字則有點像猛虎下山，意為“臥虎”之意，兩個字合在一起，也就是在暗示著岳麓書院是個藏龍臥虎的地方。請大家往前走，看一下赫曦臺的全貌。赫曦臺在古代實際上是一具戲臺，現(xiàn)在臺前臺后的壁檐上，還有不少戲曲故事的堆塑，造型別致、形態(tài)自如，具有極高的藝術(shù)價值和欣賞價值。赫曦臺同時也是清代書院學子們進行課余文化活動的一個場所，看來，古代的學生也不像我們想象中的只會搖頭晃腦苦讀詩書，而不懂得娛樂。
(大 門)
沿著中軸線，我們便來到了岳麓書院的大門，原先的大門在江濱牌樓路一帶的，舊稱“中門”，現(xiàn)在我們所見到的大門建于明代，清代同治年間進行過翻修，采用的是南方將軍門式的結(jié)構(gòu)，五間硬山頂。
在北宋第二個皇帝宋真宗執(zhí)政以前的幾十年間，由于國家動蕩不安，所以官府無暇去興辦學校，所有學校都是私人開辦的，宋真宗執(zhí)政以后，國家比較安定，于是采取了重文的政策，他聽說岳麓書院的辦學很不錯，又聽說山長周式以德行著稱于世，于是便召見了周式并準備留他在京城講學做官，但周式心系著岳麓山院，堅拒不從，真宗被他的精神所感動，就親賜了“岳麓書院”四字及經(jīng)書等物，岳麓書院從此名聞天下，求學者絡(luò)繹不絕，成為北宋四大書院之一。大家請?zhí)ь^看一下大門上面的匾，“岳麓書院”原匾在抗日戰(zhàn)爭中被日機飛機所炸，現(xiàn)在大家所看到的是1984年復制的。
大家再看一下兩邊的對聯(lián)：“惟楚有材，于斯為盛”。上聯(lián)“惟楚有材”出自《左傳?6?1襄公二十六年》原句是：“雖楚有材，晉實用之”，下聯(lián)“于斯為盛”出自《論語?6?1泰伯》“唐虞之際，于斯為盛”。據(jù)說“惟楚有材，于斯為盛”原本是付對聯(lián)的上聯(lián)，因為出得太好了，無人能對得出下聯(lián)，后來有人發(fā)現(xiàn)，兩句一拆開也可以成為一付對聯(lián)，而且也對得挺好的，所以就一直是這兩句了。這一付對聯(lián)也道出了岳麓書院作為天下最輝煌的英才薈萃之地的歷史事實，現(xiàn)在大家所見到的這對聯(lián)也是1984年依照照片復制的。
請大家看安放在大門兩旁的這一對漢白玉石鼓雙面浮雕，這是一件非常珍貴的藝術(shù)品，相傳是清道光十八年，也就是公元1838年，岳麓書院的著名學生、兩江總督陶澍在沒收貪官曹百萬的財產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)的，為了報答母校的培育之恩，特捐給了岳麓書院珍藏。大家可能會問了，這石鼓原本是官宦人家的東西，而且是抄家沒收來的，怎么可以放在書院的大門口呢?其實這也反映了清代岳麓書院教育的官學化，另一方面也反映了封建知識分子讀書做官的一仕途理想。在古代，書院是最高形式的私學，一般都建在山林之中，書院的院長之所以被稱為山長也就是這樣來的。
(二門)
穿過大門，我們就來到了二門，在二門的門額上懸來“名山壇席”匾，這里的名山反映的是南岳衡山，因為衡山的72峰，回雁為首，岳麓為尾，“麓”為尾的意思，即南岳的最未一峰。岳麓書院因山而得名，岳麓山也因為有了岳麓書院而更加的有靈氣;“壇席”即席位，除地為壇，上設(shè)席位，以示學生對老師的尊重，兩旁的對聯(lián)“納于大麓，藏之名山”說岳麓書院被浩瀚青翠的樹林所掩映，藏在地大物博的岳麓山之中。這樣的環(huán)境正是修身養(yǎng)性的好地方，難怪乎岳麓書院能夠培養(yǎng)出如此多的名人大家。
在二門的背面有一匾：“瀟湘槐市”，“槐市”為文化市場，是漢代讀書人聚集的地方，“瀟湘”泛指湖南，“瀟湘槐市”是說岳麓書院是湖南文化名人、士子學者聚集的場所，引申為岳麓書院人才之盛，就有如漢代槐市之盛。
穿過二門，我們便進入了院內(nèi)，在左右兩邊，左邊是教學齋，右邊為半學齋，它們都是昔日師生們居舍，相當于我們現(xiàn)在的大學集體宿舍。古代書院的教學方式和現(xiàn)在是不一樣的，我們現(xiàn)在大部分時間是在教室里聽老師講課，而古代，大部分時間是在寢室里自修，老師定期開講，解答學生的問題。當年的王夫之、曾國藩以及毛澤東等人均住在這里。
(講堂)
講堂是書院的核心部分，位于書院的中心位置，是書院教學重地和舉行重大活動的場所，也是我們今天講解的重點，是最能體現(xiàn)岳麓書院作為教學作用的地方。
講堂又稱“靜一堂”或“忠、孝、廉、節(jié)”堂，歷史上有8次重建，30余次小規(guī)模的修繕，現(xiàn)存建筑為清康熙年間重建，又經(jīng)過同治年間的大修后遺存下來的。
講堂內(nèi)有三塊匾，分別是“實事求是”、“學達性天”和“道南正脈”。首先我們來看第一塊匾：“實事求是”為民國初期湖南工專校長賓步程撰。1917年湖南工專遷入岳麓書院辦學，匾懸掛在此，抗日戰(zhàn)爭時期被日本飛機所炸，這是后來重新制作的。
“實事求是”源于《漢書?6?1河間獻王劉德傳》，《漢書》在評價獻王的時候，有一句話是這么說的：“修學好古，實事求是”。1917年前后，正是我教育制度發(fā)生重大變革的關(guān)鍵時期，各種觀點層出不窮，莫衷一是，校長手諭“實事求是“作為校訓，旨在教育學生從社會的實際出發(fā)，求得正確的結(jié)論。在教育制度發(fā)生變革的關(guān)鍵時期，這一校訓起到了辨別方向的作用，并對這里的學生乃至整個中國的命運都產(chǎn)生了重大的影響。毛澤東青年時曾寓居半學齋，“實事求是”對他的思想形成產(chǎn)生了重大的影響，在后來的革命實踐中，他豐富和發(fā)展了“實事求是”的內(nèi)涵，使“實事求是”成為毛澤東思想的精髓。作為中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導核心的鄧小平，更是毛澤東“實事求是”的思想上升為鄧小平理論的基礎(chǔ)，成為指導中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的方針原則?，F(xiàn)在，“實事求是”已成為中國建設(shè)現(xiàn)代化進程中自理一切復雜疑難問題的最好的解決方法。
大家再看第二塊匾：“學達性天”，是康熙皇帝御賜的?！皩W達性天”是一種理學思想。這里的“性”指的是人性，“天”是指天道，朱程理學認為，人的善良本性是天道所賦的，教育的目的是要恢復伯天命之性，達到天人合一的境界?；实鬯n匾，意在勉勵學子張揚理學，加強自身的修養(yǎng)，同時告訴人們在這里求學，可以獲得德性修養(yǎng)，達到天人合一的學問的最高境界，原匾在戰(zhàn)亂中散失，現(xiàn)匾為1984年根據(jù)康熙手跡重制的。
最里面的那塊“道南正脈”匾是乾隆皇帝為了表彰岳麓書院在傳播理學方面的功績所賜的，其意思是岳麓書院所傳播的朱張湖湘學是理學向南傳播后的正統(tǒng)。匾為原物，這里的“道”指的就是理學。說了這么多，大家可能會問，什么是理學呢?理學就是儒家學說發(fā)展到了宋代的一種稱法。北宋時期，理學在洛陽傳播，后來，福建學者楊時到洛陽向程顥、程頤兄弟學習理學，到程家門口時，天正下著大雪，兩位老師正在午休，楊時不敢入內(nèi)驚擾，就站在門外雪地里等老師醒來。直到老師醒來，他才上前去請教，而屋外雪地里已經(jīng)留下了兩個深深的足印，當楊時學成南歸時，和頤目送并且非常高興的說：“吾道南矣”?！俺涕T立雪”的故事不僅教育大家要謙虛謹慎，勤奮好學，同時也成了理學南傳的一個重要標志，而朱熹、張栻的理學思想是直接繼承于楊時的，所以說岳麓書院所傳播的思想是理學南傳的正統(tǒng)。
大家再往下看，講堂的正中是一個高約1米的長方形講堂，這是以前老師講課的地方，上面擺著兩把椅子是為了紀念張試和朱熹這兩位大師論講于壇上而設(shè)的，表示兩位大師平起平坐，不分秋色。當年兩位會講的時候，盛況空前，從全國各地趕來聽講的人數(shù)達數(shù)千，就連池塘里的水都被喝干了，可見當時朱、張兩人名聲之大。古代上課的時候，學生不能坐在凳子上，大多自己帶蒲團，席地而坐，以表示對老師的尊重，也顯示了老師的威嚴，想想看，歷史上多少名人如曾國藩、左宗棠、王夫之、魏源等，當年他們就是坐在這底下聽老師講課的，不由得我們產(chǎn)生了敬意，這種滲透著人文精神的講堂就使我們更加感到親切了。
在講堂里，存有不少的對聯(lián) ，這些對聯(lián)多為表達個人的志向、稱頌書院或者講明了一些為人處事的道理。大家請看一下這幅對聯(lián)，它是清代書院山長曠敏本所撰，上聯(lián)是：
是非審之已，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月太極悠然可會
下聯(lián)是： 君親恩所以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸
對聯(lián)的意思是這樣的：“是和非要先從自我審察，別人的抵毀和贊譽就由別人去說吧，得和失聽任天命的安排，不可強求，只要登上岳麓山頭，感受一下朗月清風，天地萬物之理便悠然可知了，榮辱得失便可以置之度外了;君親恩如何來還報，生民的安身立命之本如何把握，圣賢的道統(tǒng)如何傳播，當?shù)巧虾贞嘏_，感受這衡云湘水的魅力，一切便有了答案。對聯(lián)所反映的基本上都是儒家的倫理道德，在一定的程度上體現(xiàn)了清代培養(yǎng)人才的教育思想。
大家請看這塊“岳麓書院學規(guī)碑”它相當于我們現(xiàn)在的校規(guī)，為清乾隆年間所刻，共有9行18條，其中前9條是講如何為人，后9條是進如何為學的。___總書記1993年3月16日參觀岳麓書院的時候，曾認真地閱讀了碑文，認為部分條款對于今天的學生仍有借鑒作用，離開的時候，還特地托有關(guān)部門索要比碑的拓片。
大家可能早已經(jīng)注意到了，在講堂里有4塊大字石碑，上書“忠、孝、廉、節(jié)”，為朱熹所撰，現(xiàn)在我們所見的是清道光年間山長歐陽厚均重刻的，每塊高213厘米，寬131米，字高169米，寬122米一般像這么大的石刻漢字只有在名山的巨崖上才有，而單個字刻在碑石上的在國內(nèi)是極為罕見的，因而具有極高的文物價值，講堂也因此又稱為“忠、孝、廉、節(jié)”堂，“忠、孝、廉、節(jié)”四字，實際上就是岳麓書院在整個封建社會里的校訓。在講堂正面兩側(cè)壁上，還有四塊碑分別是：“整、齊、嚴、肅”與“忠、孝、廉、節(jié)”碑相映襯。
(御書樓)
好的，講堂的講解我們就先講到這里，下面我們將參觀書院做為藏書功能的部分—御書樓。
可能有人會問了：御書樓不是在講堂后面嗎?自私到了講堂往前就沒路了?大家請跟我來，其實路就藏在講堂屏壁后面，你會發(fā)現(xiàn)后面其實別有洞天，真是山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
御書樓始建于宋咸平二年，也就是公元999年，它是書院里藏書的地方，相當于我們現(xiàn)在的圖書館，里面的藏書的主要來源有三：一是皇帝賜的，在歷史上，皇帝數(shù)次賜書給書院;另外一個來源就是民間收集，以及地方官員、士子名紳以個人的名義捐贈的，最后一個來源就是書院自籌經(jīng)費購買，或者自己刻書珍藏。可惜在1983年，御書樓及里面的所有藏書都被日本的飛機炸毀了，現(xiàn)存的建筑為1986年重建的?，F(xiàn)在的御書樓藏書已超過5萬冊，不過它不對外開放，只是作為圖書館代書院的教研人員及書院的研究生使用。
參觀守御書樓，我們來到書院風景絕佳的地方——百泉軒，因為地處岳麓山清風峽谷口溪泉薈萃處而得名。在宋代，這里是山長的住處，當年，朱熹和當時的山長張栻就曾經(jīng)在此“晝而燕坐，夜而棲宿”意思就是吃飯、睡覺都離不開這里，這主要是因為百泉軒前面有一個優(yōu)美的園林，書院八景中，其中就有兩景在園林中，分別是“碧沼觀魚”、“花墩坐月”。
穿過園林后，我們便來到了時務(wù)軒，時務(wù)軒是為了紀念清未維新派創(chuàng)辦的學校——時務(wù)學堂而修建的經(jīng)念性建筑。中日甲午戰(zhàn)爭失敗后，民族危機空前加強，為了配合維新運動，同時也為了推進湖南的新政，在譚嗣同等人的活動下，終于獲得朝廷的批準，在長沙小東街設(shè)立了時務(wù)學堂，由梁啟超在此主教，主要傳播變法的理論，孌法運動失敗后，時務(wù)學堂被迫停辦，改為求實書院，后改為湖南大學堂，次年并入岳麓書院并發(fā)展成為今天的湖南大學，逃亡日本的梁啟超在1922年回到長沙后，到小東街尋訪時務(wù)學堂舊址，那時，距時務(wù)學堂的創(chuàng)辦已經(jīng)有26年了，原址已改為旅館，房屋雖在，但已面目全非，舊時的學生和老師們大部分都已不在人世，他感到非常傷心，于是提筆寫下了“時務(wù)學堂舊址”以示紀念。經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭以及文化大ge命的浩劫，梁公的手跡最終還是到了這里，并且制了碑刻，以示永久紀念。
在時務(wù)軒的旁邊就是麓山寺碑，也稱“三絕碑”。麓山寺碑是我國現(xiàn)存碑刻中影響較大的一塊唐碑，高272厘米，高133厘米，記錄的內(nèi)容為麓山寺的歷史沿革，它是由著名的書法家、文學家、篆刻家李邕親自撰文、書寫并且鐫刻，因文、書、刻三者俱佳，因此有“三絕碑”之稱，又因為要邕曾當過北海太守，因此這塊碑又有“北海碑”之稱，人們常稱其為“北海三絕碑”。
因為《麓山寺碑》非常有名，歷代想得到這碑的人非常多，也有人前來拓取，因方法不對，使這一碑遭到了嚴重的破壞，成了今天的這個樣子。
下面我們將參觀岳麓書院建筑三大功能的最后一部分——祭祀部分的建筑，它們位于中軸線的右側(cè)。
中軸線右側(cè)上面部分主要是祠廟建筑群，它是岳麓書院講學、藏書、祭祀三大功能的重要組成部分，祭祀的人物，一般為書院所尊奉的學派代表人物、文化名流、建設(shè)功臣、有恩于書院的地方長官、知名山長以及著名學生，通過對他們的祭祀，達到端正學統(tǒng)，整束學風、啟發(fā)后人的目的，用今天的話說就是一種榜樣教育。
現(xiàn)在我們來到了文廟，文廟原稱孔廟，是專門供奉儒家圣人孔子的地方，文廟對于岳麓書院教育有著直接的影響，歷代都有嚴格的禮規(guī)，要求師生都要遵循圣人的言行行事，每月的初一、十五，山長要帶領(lǐng)學生一一朝拜，每年春秋兩季舉行兩次大的祭典活動，地方長官也得參加，場面極為壯觀。
文廟的主體建筑是大成殿。這就是大成殿，為什么要稱“大成殿”呢?因為孔子是天下 集大成者，所以就用“大成”來概括孔子的成就和地位，全國各地文廟的主體建筑均為大成殿。大家可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了文廟的建筑與剛才我人所看到的其它建筑不同，其中最明顯的就是所用的瓦片的顏色不同，文廟所采用的顏色是金黃色，與故宮的顏色是一樣的，而其它的全用的是青瓦。大家都知道，金黃色是古代皇家專用的，民間不得使用，而文廟卻是個例外，其建筑級別也同宮殿，為最高級別的，享有皇家禮的待遇，這也說明了中國自古就是一個尊師重教和國家。在大成殿的前面有一石雕蟠龍，抗日戰(zhàn)爭時，大成殿被日本的飛機炸毀，只有這蟠龍幸存。戰(zhàn)后，1946年進行修復，由于當時政局動蕩不安，民不聊生，修復工作是在極其艱苦的條件下進行的，所以今存的大成殿看起來似乎缺少了皇家應(yīng)有的氣派，好在孔子“敬鬼神而遠之”，這樣的廟堂，他可能已經(jīng)覺得十分奢華了，他老人家應(yīng)該不會見怪的了。
岳麓書院是目前國惟一一所還在招收學生的古代書院，文廟兩側(cè)的廊屋現(xiàn)在已經(jīng)是書院在讀研究生們的教室。
穿過大成門，我們今天的游覽也將要結(jié)束了，經(jīng)過今天的參觀，相信大家對岳麓書院這一千年學府的歷史和文化已經(jīng)有了一個大致的了解。非常感謝大家的配合，祝大家旅途愉快，謝謝!
湖南岳麓書院的導游詞范文(三)
各位朋友! 大家好!歡迎來到古城長沙的岳麓書院參觀游覽。
岳麓書院坐落在風景勝地岳麓山清風峽口，在岳麓書院的前門上有一塊“千年學府”的匾，是根據(jù)唐代大書法家歐陽洵的字鐫刻而成的。為什么說岳麓書院是“千年學府”呢?因為岳麓書院由潭州太守朱洞創(chuàng)建于宋太祖開寶九年，也就是公元976年，距今1027年了，它歷經(jīng)千載，辦學不已，所以有“千年學府”的美稱。岳麓書院不僅歷史悠久，而且培養(yǎng)了一代又一代經(jīng)世濟民的人才，是湖湘學派、宋明理學的發(fā)源地。它在歷史上幾度輝煌，受到皇室重視，成為中國古代一所頗有影響的高等教育機構(gòu)，與江西白鹿洞書院、河南嵩陽書院及睢陽書院并稱中國古代四大書院。
從前門走進來，可以看到赫曦臺，這是古時候酬神演戲的舞臺。朱熹在岳麓書院講學的時候，常常很早就爬起來跑到岳麓山頂去看日出;看到日出就拍手歡呼“赫曦、赫曦”，意思是紅紅的太陽升起來了，后來張拭就在這里修了一個臺，取名“赫曦臺”。
大家來看一看這臺中屏風上繪著的岳麓書院平面圖。岳麓書院占地25000多平方米，沿中軸線由南向北排列著前門、赫曦臺、大門、二門、講堂和御書樓;在中軸線的西邊建筑有供讀書之用的教書齋和供休息賞玩的園林碑廊;在中軸線的東面建有供學子食宿的半學齋和奉祀古圣先賢的文廟祠堂。
我們現(xiàn)在來到了講堂。在公元976年書院初創(chuàng)之時即有“講堂五間”，是講學的中心場所，后來因為朱熹寫了“忠孝廉節(jié)”四個大字石刻，所以又稱“忠孝廉節(jié)堂”，大家看到的是清朝重修后遺留下來的建筑。
請大家抬頭看看這塊“學達性天”匾，這是康熙皇帝御賜的，這里說的性是指人性，天是指天道，程朱理學認為人的善良本性是天道所賦，教育的目的是要恢復人的天命之性，達到天人合一的境界，所以這塊匾是康熙皇帝對岳麓書院理學教育的表彰。那么有朋友會提出一個問題了，“理學是什么呢?”對了，這位朋友說對了，理學是儒家學說發(fā)展演變到了宋朝時的一種稱法。理學的開山鼻祖是我們湖南籍的一位叫周敦頤的老先生，而發(fā)展壯大理學思想的則是著名的程頤、程顥兩兄弟。
二程兄弟為了把理學發(fā)揚光大，在洛陽設(shè)壇講學，一時門庭若市。當時有個南方學者叫楊時專程前往求學，時值隆冬，大雪紛飛，兩位老師正在午休，楊時就恭敬地站在房檐下，直到老師醒了，他才執(zhí)經(jīng)問教，而屋外雪地里留下了兩個深深的足櫻當楊時學成南歸時，程頤目送并且非常高興地說：“吾道南矣”?！俺涕T立雪”的故事不僅教育大家應(yīng)謙虛謹慎，勤奮好學，而且是理學南傳的一個標志。從那時起，理學通過楊時傳到江南，并發(fā)展為“湖湘學”等多種學派。所以后來乾隆皇帝御賜“道南正脈”匾懸掛于此，用來表達岳麓書院是理學的正宗之傳。
通過參觀這兩塊御賜匾額，進一步了解了岳麓書院的歷史地位和作用。其實在晚唐以后，雖然書院日益成為有別于官學的一種教育機構(gòu)，但其辦學的規(guī)模、層次不盡一致，同樣都叫書院，有的僅相當于我們現(xiàn)在的小學甚至學前班，而岳麓書院是高層次的書院，它的講學者多為全國名流大師，而學生也要經(jīng)過考試和推薦才能選拔入學，像“千年學府”、“四大書院”之類美譽，對于岳麓書院來說實在是當之無愧的。要知道，岳麓書院比法國的巴黎大學早280多年，比英國的牛津大學也要早300年呢。
好，這里有一個問題，為什么在講堂中間，老師授課的講壇上會擺設(shè)兩張椅子，而不是今天的一張椅子?請大家動動腦筋，猜猜看。
參觀完御書樓之后，沿回廊右轉(zhuǎn)，發(fā)現(xiàn)在草木掩映之中有一片青墻黑瓦的小院落，這里是奉祀理學大師及岳麓書院培養(yǎng)的部分高足生徒的祠堂，，大家看見的船山祠是紀念著名的學術(shù)大師、思想家王夫之老先生的，他與黃宗羲、顧炎武并稱為明末清初三大家。王夫之不到20歲就進岳麓書院讀書，深受當時山長吳道行經(jīng)世致用的傳統(tǒng)學風影響，他后來結(jié)社著書，評議朝政，又在衡陽揭竿起義，舉兵抗清，直至晚年以筆桿為武器，潛心著述，無一不是岳麓書院“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)精神的最好體現(xiàn)。
岳麓書院之所以人才輩出，湖南之所以人才輩出，都與岳麓書院“經(jīng)世致用”的思想影響密切相關(guān)，也都是“經(jīng)世致用”四個字的最好體現(xiàn)。一個人要想有經(jīng)天緯地之材，救濟萬民之心，則必須要在少年時刻苦攻讀，完善自我。岳麓書院內(nèi)廣種桑樹，就是提醒每一位學子都要像春蠶一樣埋頭苦學，終生不輟;講堂四壁上石刻的院規(guī)就是要規(guī)范每一位學子的思想、品格乃至言行舉止;書院內(nèi)“實事求是”，“道南正脈”等匾額也是在告誡每一位學子都要牢記儒家傳統(tǒng)中虛懷若谷、嚴謹治學的優(yōu)良風尚。但埋頭苦讀、修身養(yǎng)性就算是人才了嗎?不是，人才不是知識和道德的容器，他必須具有胸懷萬民之心，回報社會之志，岳麓書院“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)教育原則就是要求每一位學生將知識取之于書，用之于民，只有那濟世救國、奮不顧身的學生才能在岳麓書院永遠受到尊重和懷念。
正因為岳麓書院本著“經(jīng)世致用”的教育原則，千百年來，它為社會、為中國培養(yǎng)了一大批值得永遠緬懷的精英。如抗金名將游九功，改革先驅(qū)陶澍、魏源，清代“中興之臣”曾國藩、“民族英雄”左宗棠，直至后來的譚嗣同、楊昌濟、蔡鍔、陳天華、毛澤東、劉少奇等三湘俊杰，無一不是岳麓書院“經(jīng)世致用”精神的偉大實踐者。
大家在游覽的過程中，想必已經(jīng)看到了我們湖南的改革日漸深入，長沙的城市建設(shè)日新月異，這何嘗又不是“經(jīng)世致用”的最好體現(xiàn)呢!岳麓書院辟出這樣一片寧靜的院落，供奉理學大師和“經(jīng)世致用”的圣賢，以便后人瞻仰，實在是要告訴每一位參觀者，經(jīng)世致用，回報社會，是實現(xiàn)人生價值的最好途徑，可喜可賀的是，“經(jīng)世致用”已被市政府定為我們長沙精神的組成部分，這既是對我們長沙人民過去貢獻的一個總結(jié)和肯定，又將更加旗幟鮮明地指導我們每個市民努力參加到改革的大潮和社會主義建設(shè)中去。想必大家參觀到這里，已經(jīng)體會到了岳麓書院這一千年學府的真正魅力之所在了吧!
湖南岳麓書院的導游詞范文(四)
各位游客：
大家好!歡迎您們來到千年學府——岳麓書院參加游覽，我非常榮幸能夠作為大家這次游覽的導游。我將盡力使大家通過的講解，對岳麓書院的歷史、書院的文化內(nèi)涵有一定的了解，不足之處還請大家多提寶貴的意見。
(岳麓書院大門口)
岳麓書院位于岳麓山的清風峽口，我們現(xiàn)在所處的這個位置主是岳麓書院的前門口了。請大家往上面看，有一塊“千年學府”的匾，為什么岳麓書院有“千年學府”之稱呢?原來，岳麓書院從潭州(現(xiàn)在的長沙)太守朱洞創(chuàng)建于宋太祖開寶九年，也就是公元976年，距今已經(jīng)來1027年的歷史了，所以有千年學府之稱。上面大家所見到的這塊匾是1986年岳麓書院舉行1010周年慶典時，湖南大學長沙校友會贈送給岳麓書院的，這四個字是根據(jù)唐代大書法家歐陽詢的字鐫刻而成的。
經(jīng)過一千多年歷史的發(fā)展，沉積在岳麓書院各種建筑之上的濃厚的文化氣息，使得今天的岳麓書院更加充滿了文化的魅力，好，今天就讓我們一起去感受一下千年學府濃厚的文化氣息吧!
(岳麓書院平面示意圖前)
大家現(xiàn)在看到的就是岳麓書院的平面圖，大家可以發(fā)現(xiàn)岳麓書院的古建筑在布局上所采用的是中軸對稱、縱深多進的院落形式，主體建筑有頭門、大門、二門、講堂、御書樓，這些建筑都位于中軸線上，其中講堂是位于中軸線的中心，也是整個書院的中心位置;在中軸線的兩側(cè)主要是齋舍和祭祀的專用實祠堂，這種布局體現(xiàn)我國儒家思想文化中尊卑有序、等級有別、主次鮮明的社會倫理關(guān)系。
書院的建筑主要有三個部分的功能：講學、藏書、祭祀，此外還有活動區(qū)和生活區(qū)，下面我們將按照書院的布局按順序游覽，我們講解的重點放在赫曦臺、講堂及御書樓等處。
(赫曦臺上，“壽”、“佛”字前)
我們現(xiàn)在所站的這個地方便是赫曦臺了?！昂贞亍钡囊馑际牵杭t紅的太陽升起來了。當年，朱熹應(yīng)著名的理學大師張栻的邀請，千里迢迢的從福建省的崇安來到長沙岳麓書院講學，在長沙停留了兩個多月，清晨的時候，朱熹常常和張栻一起登上岳麓山頂看日出，每當見到旭日騰空，霞光萬丈，山川市井，萬物一切都沐浴在朝陽中的時候，便激動不已，拍手道：赫曦!赫曦!，于是便將他們觀日出的這個地方定名為“赫曦”，后來，張栻便在此修筑發(fā)一個戲臺，名為“赫曦臺”以示紀念。
不知道大家是否已經(jīng)注意到了赫曦臺內(nèi)壁兩側(cè)的兩個大字：“壽”、“佛”?關(guān)于這“壽”和“佛”這兩個字還有一個傳說。
在唐代，每年的鄉(xiāng)舉考試后，放榜的第二天，州縣的長官都要為得中的舉子舉行宴會 ，名為鹿鳴宴，因為在宴會上要歌唱《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴》而得名，這一傳統(tǒng)一直沿襲到了明清;重返鹿鳴會，是指參加鹿鳴會的舉人在六十年后再次赴宴。能夠重返鹿鳴宴的人是少之又少的，在岳麓書院的歷史上，以山長的身份重返鹿鳴宴的，羅典是第一人，這個傳說便發(fā)生在羅典重返鹿鳴宴的這一天。
這一天，書院格外熱鬧，達官貴人、名門望族都前來道賀，并且吟詩作賦一顯自己的才華。正當大家正在樂著的時候，一個乞丐模樣的老道想進來 ，守門的人攔也攔不住，老道來到廳堂，向羅典打了一揖首，說道：“眾位施主，貧道也來湊熱鬧”。眾人見他這模樣，都看不起他，想戲弄他一下，叫他寫幾個字來看看。老道聽了，知道這不是容人之地，一把就捉起堂前的掃把，沾了些黃泥，瞅準赫曦臺上的一面白墻，刷!刷!就是兩筆，寫下了一個丈余高的“壽”字。眾人看得目瞪口呆，半天說不出話來，當回過神來的時候，老道已不知所蹤了。再看這字，健筆如飛、力透骨肌，知道這定非凡人所能為，羅典后悔不已，托人四處去尋找這老道士的下落，但還是無法找到。為了彌補過失，同時也為了對稱，羅典便親自在對面的白墻上補寫了一個“?！弊?，是一筆寫成的，但這個福字的筆力就無法與“壽”字相比了。
大家再看這個“壽”字有點像什么?是不是有點像龍蛇纏繞在一起，不是“藏龍”的意思嗎?而那個“福”字則有點像猛虎下山，意為“臥虎”之意，兩個字合在一起，也就是在暗示著岳麓書院是個藏龍臥虎的地方。請大家往前走，看一下赫曦臺的全貌。赫曦臺在古代實際上是一具戲臺，現(xiàn)在臺前臺后的壁檐上，還有不少戲曲故事的堆塑，造型別致、形態(tài)自如，具有極高的藝術(shù)價值和欣賞價值。赫曦臺同時也是清代書院學子們進行課余文化活動的一個場所，看來，古代的學生也不像我們想象中的只會搖頭晃腦苦讀詩書，而不懂得娛樂。
(大 門)
沿著中軸線，我們便來到了岳麓書院的大門，原先的大門在江濱牌樓路一帶的，舊稱“中門”，現(xiàn)在我們所見到的大門建于明代，清代同治年間進行過翻修，采用的是南方將軍門式的結(jié)構(gòu)，五間硬山頂。
在北宋第二個皇帝宋真宗執(zhí)政以前的幾十年間，由于國家動蕩不安，所以官府無暇去興辦學校，所有學校都是私人開辦的，宋真宗執(zhí)政以后，國家比較安定，于是采取了重文的政策，他聽說岳麓書院的辦學很不錯，又聽說山長周式以德行著稱于世，于是便召見了周式并準備留他在京城講學做官，但周式心系著岳麓山院，堅拒不從，真宗被他的精神所感動，就親賜了“岳麓書院”四字及經(jīng)書等物，岳麓書院從此名聞天下，求學者絡(luò)繹不絕，成為北宋四大書院之一。大家請?zhí)ь^看一下大門上面的匾，“岳麓書院”原匾在抗日戰(zhàn)爭中被日機飛機所炸，現(xiàn)在大家所看到的是1984年復制的。
大家再看一下兩邊的對聯(lián)：“惟楚有材，于斯為盛”。上聯(lián)“惟楚有材”出自《左傳?襄公二十六年》原句是：“雖楚有材，晉實用之”，下聯(lián)“于斯為盛”出自《論語?泰伯》“唐虞之際，于斯為盛”。據(jù)說“惟楚有材，于斯為盛”原本是付對聯(lián)的上聯(lián)，因為出得太好了，無人能對得出下聯(lián)，后來有人發(fā)現(xiàn)，兩句一拆開也可以成為一付對聯(lián)，而且也對得挺好的，所以就一直是這兩句了。這一付對聯(lián)也道出了岳麓書院作為天下最輝煌的英才薈萃之地的歷史事實，現(xiàn)在大家所見到的這對聯(lián)也是1984年依照照片復制的。
請大家看安放在大門兩旁的這一對漢白玉石鼓雙面浮雕，這是一件非常珍貴的藝術(shù)品，相傳是清道光十八年，也就是公元1838年，岳麓書院的著名學生、兩江總督陶澍在沒收貪官曹百萬的財產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)的，為了報答母校的培育之恩，特捐給了岳麓書院珍藏。大家可能會問了，這石鼓原本是官宦人家的東西，而且是抄家沒收來的，怎么可以放在書院的大門口呢?其實這也反映了清代岳麓書院教育的官學化，另一方面也反映了封建知識分子讀書做官的一仕途理想。在古代，書院是最高形式的私學，一般都建在山林之中，書院的院長之所以被稱為山長也就是這樣來的。
(二門)
穿過大門，我們就來到了二門，在二門的門額上懸來“名山壇席”匾，這里的名山反映的是南岳衡山，因為衡山的72峰，回雁為首，岳麓為尾，“麓”為尾的意思，即南岳的最未一峰。岳麓書院因山而得名，岳麓山也因為有了岳麓書院而更加的有靈氣;“壇席”即席位，除地為壇，上設(shè)席位，以示學生對老師的尊重，兩旁的對聯(lián)“納于大麓，藏之名山”說岳麓書院被浩瀚青翠的樹林所掩映，藏在地大物博的岳麓山之中。這樣的環(huán)境正是修身養(yǎng)性的好地方，難怪乎岳麓書院能夠培養(yǎng)出如此多的名人大家。
在二門的背面有一匾：“瀟湘槐市”，“槐市”為文化市場，是漢代讀書人聚集的地方，“瀟湘”泛指湖南，“瀟湘槐市”是說岳麓書院是湖南文化名人、士子學者聚集的場所，引申為岳麓書院人才之盛，就有如漢代槐市之盛。
(教學齋?半學齋)
穿過二門，我們便進入了院內(nèi)，在左右兩邊，左邊是教學齋，右邊為半學齋，它們都是昔日師生們居舍，相當于我們現(xiàn)在的大學集體宿舍。古代書院的教學方式和現(xiàn)在是不一樣的，我們現(xiàn)在大部分時間是在教室里聽老師講課，而古代，大部分時間是在寢室里自修，老師定期開講，解答學生的問題。當年的王夫之、曾國藩以及毛澤東等人均住在這里。
(講堂)
講堂是書院的核心部分，位于書院的中心位置，是書院教學重地和舉行重大活動的場所，也是我們今天講解的重點，是最能體現(xiàn)岳麓書院作為教學作用的地方。
講堂又稱“靜一堂”或“忠、孝、廉、節(jié)”堂，歷史上有8次重建，30余次小規(guī)模的修繕，現(xiàn)存建筑為清康熙年間重建，又經(jīng)過同治年間的大修后遺存下來的。
講堂內(nèi)有三塊匾，分別是“實事求是”、“學達性天”和“道南正脈”。首先我們來看第一塊匾：“實事求是”為民國初期湖南工專校長賓步程撰。1917年湖南工專遷入岳麓書院辦學，匾懸掛在此，抗日戰(zhàn)爭時期被日本飛機所炸，這是后來重新制作的。
“實事求是”源于《漢書?河間獻王劉德傳》，《漢書》在評價獻王的時候，有一句話是這么說的：“修學好古，實事求是”。1917年前后，正是我教育制度發(fā)生重大變革的關(guān)鍵時期，各種觀點層出不窮，莫衷一是，校長手諭“實事求是“作為校訓，旨在教育學生從社會的實際出發(fā)，求得正確的結(jié)論。在教育制度發(fā)生變革的關(guān)鍵時期，這一校訓起到了辨別方向的作用，并對這里的學生乃至整個中國的命運都產(chǎn)生了重大的影響。毛澤東青年時曾寓居半學齋，“實事求是”對他的思想形成產(chǎn)生了重大的影響，在后來的革命實踐中，他豐富和發(fā)展了“實事求是”的內(nèi)涵，使“實事求是”成為毛澤東思想的精髓。作為中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導核心的鄧小平，更是毛澤東“實事求是”的思想上升為鄧小平理論的基礎(chǔ)，成為指導中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的方針原則。現(xiàn)在，“實事求是”已成為中國建設(shè)現(xiàn)代化進程中自理一切復雜疑難問題的最好的解決方法。
大家再看第二塊匾：“學達性天”，是康熙皇帝御賜的?！皩W達性天”是一種理學思想。這里的“性”指的是人性，“天”是指天道，朱程理學認為，人的善良本性是天道所賦的，教育的目的是要恢復伯天命之性，達到天人合一的境界?；实鬯n匾，意在勉勵學子張揚理學，加強自身的修養(yǎng)，同時告訴人們在這里求學，可以獲得德性修養(yǎng)，達到天人合一的學問的最高境界，原匾在戰(zhàn)亂中散失，現(xiàn)匾為1984年根據(jù)康熙手跡重制的。
最里面的那塊“道南正脈”匾是乾隆皇帝為了表彰岳麓書院在傳播理學方面的功績所賜的，其意思是岳麓書院所傳播的朱張湖湘學是理學向南傳播后的正統(tǒng)。匾為原物，這里的“道”指的就是理學。說了這么多，大家可能會問，什么是理學呢?理學就是儒家學說發(fā)展到了宋代的一種稱法。北宋時期，理學在洛陽傳播，后來，福建學者楊時到洛陽向程顥、程頤兄弟學習理學，到程家門口時，天正下著大雪，兩位老師正在午休，楊時不敢入內(nèi)驚擾，就站在門外雪地里等老師醒來。直到老師醒來，他才上前去請教，而屋外雪地里已經(jīng)留下了兩個深深的足印，當楊時學成南歸時，和頤目送并且非常高興的說：“吾道南矣”?！俺涕T立雪”的故事不僅教育大家要謙虛謹慎，勤奮好學，同時也成了理學南傳的一個重要標志，而朱熹、張栻的理學思想是直接繼承于楊時的，所以說岳麓書院所傳播的思想是理學南傳的正統(tǒng)。
大家再往下看，講堂的正中是一個高約1米的長方形講堂，這是以前老師講課的地方，上面擺著兩把椅子是為了紀念張試和朱熹這兩位大師論講于壇上而設(shè)的，表示兩位大師平起平坐，不分秋色。當年兩位會講的時候，盛況空前，從全國各地趕來聽講的人數(shù)達數(shù)千，就連池塘里的水都被喝干了，可見當時朱、張兩人名聲之大。古代上課的時候，學生不能坐在凳子上，大多自己帶蒲團，席地而坐，以表示對老師的尊重，也顯示了老師的威嚴，想想看，歷史上多少名人如曾國藩、左宗棠、王夫之、魏源等，當年他們就是坐在這底下聽老師講課的，不由得我們產(chǎn)生了敬意，這種滲透著人文精神的講堂就使我們更加感到親切了。
在講堂里，存有不少的對聯(lián) ，這些對聯(lián)多為表達個人的志向、稱頌書院或者講明了一些為人處事的道理。大家請看一下這幅對聯(lián)，它是清代書院山長曠敏本所撰，上聯(lián)是：
是非審之已，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月太極悠然可會
下聯(lián)是：
君親恩所以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸
對聯(lián)的意思是這樣的：“是和非要先從自我審察，別人的抵毀和贊譽就由別人去說吧，得和失聽任天命的安排，不可強求，只要登上岳麓山頭，感受一下朗月清風，天地萬物之理便悠然可知了，榮辱得失便可以置之度外了;君親恩如何來還報，生民的安身立命之本如何把握，圣賢的道統(tǒng)如何傳播，當?shù)巧虾贞嘏_，感受這衡云湘水的魅力，一切便有了答案。對聯(lián)所反映的基本上都是儒家的倫理道德，在一定的程度上體現(xiàn)了清代培養(yǎng)人才的教育思想。
大家請看這塊“岳麓書院學規(guī)碑”它相當于我們現(xiàn)在的校規(guī)，為清乾隆年間所刻，共有9行18條，其中前9條是講如何為人，后9條是進如何為學的。江澤民總書記1993年3月16日參觀岳麓書院的時候，曾認真地閱讀了碑文，認為部分條款對于今天的學生仍有借鑒作用，離開的時候，還特地托有關(guān)部門索要比碑的拓片。
大家可能早已經(jīng)注意到了，在講堂里有4塊大字石碑，上書“忠、孝、廉、節(jié)”，為朱熹所撰，現(xiàn)在我們所見的是清道光年間山長歐陽厚均重刻的，每塊高213厘米，寬131米，字高169米，寬122米一般像這么大的石刻漢字只有在名山的巨崖上才有，而單個字刻在碑石上的在國內(nèi)是極為罕見的，因而具有極高的文物價值，講堂也因此又稱為“忠、孝、廉、節(jié)”堂，“忠、孝、廉、節(jié)”四字，實際上就是岳麓書院在整個封建社會里的校訓。在講堂正面兩側(cè)壁上，還有四塊碑分別是：“整、齊、嚴、肅”與“忠、孝、廉、節(jié)”碑相映襯。
(御書樓)
好的，講堂的講解我們就先講到這里，下面我們將參觀書院做為藏書功能的部分—御書樓。
可能有人會問了：御書樓不是在講堂后面嗎?自私到了講堂往前就沒路了?大家請跟我來，其實路就藏在講堂屏壁后面，你會發(fā)現(xiàn)后面其實別有洞天，真是山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
御書樓始建于宋咸平二年，也就是公元999年，它是書院里藏書的地方，相當于我們現(xiàn)在的圖書館，里面的藏書的主要來源有三：一是皇帝賜的，在歷史上，皇帝數(shù)次賜書給書院;另外一個來源就是民間收集，以及地方官員、士子名紳以個人的名義捐贈的，最后一個來源就是書院自籌經(jīng)費購買，或者自己刻書珍藏?？上г?983年，御書樓及里面的所有藏書都被日本的飛機炸毀了，現(xiàn)存的建筑為1986年重建的?，F(xiàn)在的御書樓藏書已超過5萬冊，不過它不對外開放，只是作為圖書館代書院的教研人員及書院的研究生使用。
(百泉軒?時務(wù)軒?三絕碑)
參觀守御書樓，我們來到書院風景絕佳的地方——百泉軒，因為地處岳麓山清風峽谷口溪泉薈萃處而得名。在宋代，這里是山長的住處，當年，朱熹和當時的山長張栻就曾經(jīng)在此“晝而燕坐，夜而棲宿”意思就是吃飯、睡覺都離不開這里，這主要是因為百泉軒前面有一個優(yōu)美的園林，書院八景中，其中就有兩景在園林中，分別是“碧沼觀魚”、“花墩坐月”。
穿過園林后，我們便來到了時務(wù)軒，時務(wù)軒是為了紀念清未維新派創(chuàng)辦的學?！獣r務(wù)學堂而修建的經(jīng)念性建筑。中日甲午戰(zhàn)爭失敗后，民族危機空前加強，為了配合維新運動，同時也為了推進湖南的新政，在譚嗣同等人的活動下，終于獲得朝廷的批準，在長沙小東街設(shè)立了時務(wù)學堂，由梁啟超在此主教，主要傳播變法的理論，孌法運動失敗后，時務(wù)學堂被迫停辦，改為求實書院，后改為湖南大學堂，次年并入岳麓書院并發(fā)展成為今天的湖南大學，逃亡日本的梁啟超在1922年回到長沙后，到小東街尋訪時務(wù)學堂舊址，那時，距時務(wù)學堂的創(chuàng)辦已經(jīng)有26年了，原址已改為旅館，房屋雖在，但已面目全非，舊時的學生和老師們大部分都已不在人世，他感到非常傷心，于是提筆寫下了“時務(wù)學堂舊址”以示紀念。經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭以及文化大ge命的浩劫，梁公的手跡最終還是到了這里，并且制了碑刻，以示永久紀念。
在時務(wù)軒的旁邊就是麓山寺碑，也稱“三絕碑”。麓山寺碑是我國現(xiàn)存碑刻中影響較大的一塊唐碑，高272厘米，高133厘米，記錄的內(nèi)容為麓山寺的歷史沿革，它是由著名的書法家、文學家、篆刻家李邕親自撰文、書寫并且鐫刻，因文、書、刻三者俱佳，因此有“三絕碑”之稱，又因為要邕曾當過北海太守，因此這塊碑又有“北海碑”之稱，人們常稱其為“北海三絕碑”。
因為《麓山寺碑》非常有名，歷代想得到這碑的人非常多，也有人前來拓取，因方法不對，使這一碑遭到了嚴重的破壞，成了今天的這個樣子。
(文廟?祠堂)
下面我們將參觀岳麓書院建筑三大功能的最后一部分——祭祀部分的建筑，它們位于中軸線的右側(cè)。
中軸線右側(cè)上面部分主要是祠廟建筑群，它是岳麓書院講學、藏書、祭祀三大功能的重要組成部分，祭祀的人物，一般為書院所尊奉的學派代表人物、文化名流、建設(shè)功臣、有恩于書院的地方長官、知名山長以及著名學生，通過對他們的祭祀，達到端正學統(tǒng)，整束學風、啟發(fā)后人的目的，用今天的話說就是一種榜樣教育。
現(xiàn)在我們來到了文廟，文廟原稱孔廟，是專門供奉儒家圣人孔子的地方，文廟對于岳麓書院教育有著直接的影響，歷代都有嚴格的禮規(guī)，要求師生都要遵循圣人的言行行事，每月的初一、十五，山長要帶領(lǐng)學生一一朝拜，每年春秋兩季舉行兩次大的祭典活動，地方長官也得參加，場面極為壯觀。
文廟的主體建筑是大成殿。這就是大成殿，為什么要稱“大成殿”呢?因為孔子是天下 集大成者，所以就用“大成”來概括孔子的成就和地位，全國各地文廟的主體建筑均為大成殿。大家可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了文廟的建筑與剛才我人所看到的其它建筑不同，其中最明顯的就是所用的瓦片的顏色不同，文廟所采用的顏色是金黃色，與故宮的顏色是一樣的，而其它的全用的是青瓦。大家都知道，金黃色是古代皇家專用的，民間不得使用，而文廟卻是個例外，其建筑級別也同宮殿，為最高級別的，享有皇家禮的待遇，這也說明了中國自古就是一個尊師重教和國家。在大成殿的前面有一石雕蟠龍，抗日戰(zhàn)爭時，大成殿被日本的飛機炸毀，只有這蟠龍幸存。戰(zhàn)后，1946年進行修復，由于當時政局動蕩不安，民不聊生，修復工作是在極其艱苦的條件下進行的，所以今存的大成殿看起來似乎缺少了皇家應(yīng)有的氣派，好在孔子“敬鬼神而遠之”，這樣的廟堂，他可能已經(jīng)覺得十分奢華了，他老人家應(yīng)該不會見怪的了。
岳麓書院是目前國惟一一所還在招收學生的古代書院，文廟兩側(cè)的廊屋現(xiàn)在已經(jīng)是書院在讀研究生們的教室。
穿過大成門，我們今天的游覽也將要結(jié)束了，經(jīng)過今天的參觀，相信大家對岳麓書院這一千年學府的歷史和文化已經(jīng)有了一個大致的了解。非常感謝大家的配合，祝大家旅途愉快，謝謝!
湖南岳麓書院的導游詞范文(五)
岳麓書院
各位游客，大家好!歡迎大家來到千年學府——岳麓書院參加游覽。很高興能作為大家這次游覽的導游。先自我介紹一下，我姓_，大家可以叫我小_。
這里就是岳麓書院的前門口了。大家現(xiàn)在看到的這塊“千年學府“的匾呢，是今人根據(jù)唐代大書法家歐陽詢的字鐫刻而成的。岳麓書院之所以被稱為“千年學府“，是因為，在北宋時期，統(tǒng)治者實行“偃武息文”政策，鼓勵民間辦學，于是，書院的教育功能凸顯，成為與官學、私學并存的一種新的教育制度。當時最著名的書院有河南應(yīng)天書院、河南嵩陽書院、江西白鹿洞書院和湖南岳麓書院。而其中又只有岳麓書院延續(xù)辦學千年，直至今日發(fā)展成現(xiàn)代的大學——湖南大學。接下來就讓我們一起來感受一下這千年學府濃郁的文化氣息吧。
大家現(xiàn)在看到的就是岳麓書院的平面圖。大家可以發(fā)現(xiàn)，岳麓書院的古建筑在布局上所采用的是中軸對稱、縱深多進的院落形式，其中講堂是位于中軸線的中心，也是整個書院的中心位置。書院的建筑主要有三個部分的功能：講學、藏書、祭祀。下面我們將按照書院的布局按順序游覽。
我們現(xiàn)在所站的這個地方便是赫曦臺了。赫曦臺呀，是古時候酬神演戲的舞臺。南宋乾道年間，著名理學家朱熹應(yīng)岳麓書院山長張栻的邀請，在岳麓書院講學時，常常很早的時候就爬到岳麓山上去看日出?？吹饺粘鼍团氖謿g呼：赫曦!赫曦!意思呢，是紅紅的太陽升起來了。后來，張栻便在此修筑發(fā)一個戲臺，名為“赫曦臺”以示紀念。
大家再隨我往前走?，F(xiàn)在大家看到的這塊匾，是宋真宗御賜的。大家再看一下兩邊的對聯(lián)：“惟楚有材，于斯為盛”。上聯(lián)“惟楚有材”，是出自《左傳》，下聯(lián)“于斯為盛”出自《論語》。用現(xiàn)代漢語解釋一下呢，就是說，湘楚大地人才眾多，岳麓書院這里尤為興盛。 正好是道出了岳麓書院作為天下最輝煌的英才薈萃之地的歷史事實。
我們現(xiàn)在來到了講堂。講堂是書院的核心部分，也是講學的中心場所。后來因為朱熹寫的”忠孝廉節(jié)”四個大字
第一文庫網(wǎng) ，所有又被稱為“忠孝廉節(jié)堂”。
講堂共內(nèi)有三塊匾，分別是“實事求是”、“學達性天”和“道南正脈”。首先我們來看第一塊匾：“實事求是”。這是民國初期湖南工專校長賓步程撰寫的。毛澤東青年時曾寓居半學齋，“實事求是”對他的思想形成產(chǎn)生了重大的影響，在后來的革命實踐中，他又豐富和發(fā)展了“實事求是”的內(nèi)涵，使“實事求是”成為毛澤東思想的精髓。
大家再看第二塊匾：“學達性天”，這是康熙皇帝御賜的。“學達性天”是一種理學思想。這里的“性”指的是人性，“天”是指天道。程朱理學認為，人的善良本性是天道所賦的，教育的目的是要恢復人的天命之性，達到天人合一的境界。皇帝所賜匾，意在勉勵學子張揚理學，加強自身的修養(yǎng)，同時告訴人們在這里求學，可以獲得德性修養(yǎng)，達到天人合一的學問的最高境界。
最里面的那塊“道南正脈”匾是乾隆皇帝為了表彰岳麓書院在傳播理學方面的功績所賜的，其意思是岳麓書院所傳播的朱張湖湘學是理學向南傳播后的正統(tǒng)。匾為原物，這里的“道”指的就是理學。說了這么多，大家可能會問，什么是理學呢?理學就是儒家學說發(fā)展到了宋代的一種稱法。理學的開山鼻祖是一位我們湖南籍的叫做周敦頤的老先生，而發(fā)展和壯大的理學思想的，則是著名的陳頤、陳顥兩兄弟，集大成者是朱熹。
大家再往下看，講堂的正中是一個高約1米的長方形講堂，這是以前老師講課的地方，上面擺著兩把椅子是為了紀念張試和朱熹這兩位大師論講于壇上而設(shè)的。當年兩位會講的時候，盛況空前，從全國各地趕來聽講的人數(shù)達數(shù)千。可見當時朱、張兩人名聲之大。想想看，歷史上多少名人，如曾國藩、左宗棠、王夫之、魏源等等，當年啊，他們就是坐在這底下，聽老師講課的。而朱張會講，也開創(chuàng)了中國書院會講制度之先河。
下面我們將參觀書院做為藏書功能的部分——御書樓。這是書院里藏書的地方，相當于我們現(xiàn)在的圖書館。
好了，我們今天的游覽呢，也要結(jié)束了。經(jīng)過今天的參觀，相信大家對岳麓書院這一千年學府的歷史和文化也有了一個大致的了解。謝謝大家。歡迎下次有機會再來岳麓書院游覽。
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