西藏直貢寺導(dǎo)游詞范文3篇

直貢寺主要由經(jīng)堂、藏經(jīng)樓、壇城、護(hù)法神殿和修禪密宗室組成。下面是學(xué)習(xí)啦為大家?guī)?lái)的西藏直貢寺導(dǎo)游詞范文，希望可以讓大家喜歡。

篇一：西藏直貢寺導(dǎo)游詞范文

各位朋友，今天我們參觀的是直貢寺，拉薩東北大約一百公里處，有一條非常有名的直貢峽谷。它在西藏地方政治史和宗教史上曾經(jīng)具有非常輝煌的地位，是連接藏北草原與拉薩平原的黃金古道，也是藏傳佛教直貢噶舉派的根據(jù)地。

墨竹工卡縣東北的直貢區(qū)是元代西藏最大的萬(wàn)戶之一。1179年，仁欽貝在此創(chuàng)立了直貢噶舉教派，并修建了直貢寺。為了使大家對(duì)直貢寺有一個(gè)概括的了解，我給大家簡(jiǎn)單介紹一下直貢寺的歷史。直貢噶舉在西藏佛教界有一定的地位。元朝初年，直貢得到旭烈兀(元世祖忽必烈之弟)的特別支持，常和薩迦派發(fā)生糾紛。公元1290年，薩趣本欽?阿迦侖奏請(qǐng)忽必烈派兵進(jìn)藏攻入直貢峽谷，焚燒直貢寺大經(jīng)堂，摧毀18座巨佛和7座多門塔，據(jù)說(shuō)在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中殺死直貢噶舉派僧侶和屬民l萬(wàn)多人.歷史上稱這次事件為“林變”。林變之后，直貢噶舉派實(shí)力大為衰落，但在宗教方面仍有一定影響，到14世紀(jì)中葉，直貢噶舉的實(shí)力又逐漸恢復(fù)。15世紀(jì)格魯派興起以后，直貢噶舉又抵制黃教集團(tuán)被擊敗。到五世__喇嘛羅桑嘉措受清朝順治皇帝正式冊(cè)封以后，直貢噶舉不得不處于__喇嘛的管轄之下。從這時(shí)起，直貢噶舉也采用了活佛轉(zhuǎn)世制度。

直貢寺主要由經(jīng)堂、藏經(jīng)樓、壇城、護(hù)法神殿和修禪密宗室組成。

現(xiàn)在我們進(jìn)人佛殿，佛殿內(nèi)供奉的是法王覺(jué)巴塑像，腹內(nèi)裝有佛像、遺骨、佛菩薩自臨像以及皇帝封賞的珍珠荷包、金漆潔凈瓶，胸腔內(nèi)裝藏有布達(dá)拉佛爺心愿本尊神像的觀世音菩薩塑像。此外，有勝王貢噶仁青塑像、大班智達(dá)白吉嘉措、能仁王、十六羅漢和金剛持傳承下來(lái)的噶舉派歷代上師塑像，并砌有貢噶 仁青和洛?赤列朗杰靈塔。在靛青紙上用金粉繕寫了噶舉文集，計(jì)二百部左右。下殿有護(hù)光佛的蠶豆般大舍利菩提塔，金翅鳥腳爪、象牙等許多珍稀文物。

大殿臺(tái)階下的集會(huì)廳，建筑面積寬廣，有120柱。廳內(nèi)供著樓房一般高的能仁王塑像和金剮持、蓮花生大師、塔渡拉杰、法王覺(jué)巴等塑像，身高都有l(wèi)米，經(jīng)架上排列著靛青紙金字《甘珠爾)，還有許多神像、佛經(jīng)、佛塔。

扎西廓芒經(jīng)殿，約五層樓高。大殿飛檐是鍍金赤銅造就，脊上安裝有大蟹魚，殿內(nèi)有覺(jué)巴的綾綢哈達(dá)、法衣和佛塔。還有銀利的托喀娃-仁欽僧格的靈塔、法主仁欽南杰紅身靈骨菩提塔、第十世住持多吉杰布的靈塔、四層樓高的扎西廓芒佛塔。塔身底崖國(guó)著2300尊神像。經(jīng)堂前的西談I，有紅色土臺(tái)座和號(hào)稱“喇耶捂”覺(jué)巴法主的治臺(tái)寶座，以及佛經(jīng)辯論場(chǎng)。是塔“贍洲莊嚴(yán)”，三層樓高。向陽(yáng)寢官的房頂上裝飾有獅子，為鍍金赤銅宮式房頂。用研成細(xì)粉的珍寶與灰石泥漿拌和后砌造了菩提塔身，塔內(nèi)供有三世佛像和勝樂(lè)神六十尊，以及尊者本人的舍利等，故號(hào)稱“圣塔贍洲莊嚴(yán)”。右邊是十二世住持多吉仁欽的靈塔。

現(xiàn)在我們參觀的是直貢寺的祖婆護(hù)法神府庫(kù)，為十六柱的木石結(jié)構(gòu)。內(nèi)供法主覺(jué)巴創(chuàng)制的蛇心旃檀護(hù)教法身度母像，由炯活佛用藥泥塑制的祖婆護(hù)法神像以及仁增曲扎塑造的祖婆護(hù)法神像。庫(kù)內(nèi)還藏有余甘子、白野山羊皮、青龍珠、獅子皮、不丹婦女的皮袍、臣子丹瑪?shù)亩h(huán)、皇帝御賜噶瑪巴希的用羽毛編織的宮廷舞衣式的彌勒佛像肢體、頸項(xiàng)等物十一樣.以及皇帝頒賜的詔書和印章等。文物之豐富與珍貴，是其他寺廟所罕見(jiàn)的。

修行部佛殿，殿內(nèi)供有金銀鑄就的靜慧本尊神所依??降神塔，約有二層樓高，還供有能仁王、覺(jué)巴、帕奠仁欽南赤和袞噶仁青的塑像。

色果佛殿，里面供的是能仁王管水神，這是佛自己開光的靈驗(yàn)佛像，此外尚有三世諸佛、勝王袞噶仁青等塑像，還有《甘珠爾》、《丹珠爾》經(jīng)書。康莎欽奠內(nèi)供的是聶杰巴從扎西地方迎請(qǐng)來(lái)的彌勒佛像，供奉的還有法主覺(jué)巴石印拓片、貓眼石寶碗、香杯、野人足印拓片、牝鹿角、圣地直貢受祭之神幻化的母牦牛角等，均屬圣物，令人遐想。還有四尊靈塔。

康莎姜麻內(nèi)供的是法王覺(jué)巴活佛像、杰帕祥三尊和公角仁欽等塑像。還有公角仁欽的護(hù)法神和靈塔、菩提塔等，是赤銅鍍金制成，靈塔還鑲嵌了許多珠寶。

寺內(nèi)除經(jīng)堂大殿、藏經(jīng)樓外，還有一些修禪密室。這是個(gè)很奇特的地方，它1門散落在主體建筑的四周，只有一個(gè)小木門和一個(gè)小窗戶，面積為6～7平方米。寺里規(guī)定僧人在密室中修習(xí)時(shí)間需為3年3個(gè)月零3天，最短也需6個(gè)月。修滿3年以上者，可得到倉(cāng)巴(修禪者)稱號(hào)。修習(xí)“拙火定”是噶舉派的一種密法，也是該寺的一大特點(diǎn)。據(jù)說(shuō)，修成拙火定的人能在冬天將剛從水中撈出的袈裝披在身上烤干;如果下了雪，他在屋內(nèi)發(fā)功后，屋頂上的雪可以融化。到目前為止，該寺修行拙火定的只有兩人：巴窮仁布(1990年94歲圓寂)、丹增尼瑪。

直貢寺是魂超度獨(dú)具特色，據(jù)傳說(shuō)它能使靈魂出竅。這種灌頂方法只有直貢寺的活佛才能施行。佛教認(rèn)為，人死后靈魂有可能進(jìn)入“三善趣”，即轉(zhuǎn)生趨向天、人、阿修羅;也有可能進(jìn)入“三惡趣”，即轉(zhuǎn)生趨向?yàn)榈鬲z、畜牲、餓鬼道。如果通過(guò)直貢寺活佛“灌頂”(古印度國(guó)王即位時(shí)，以四大海水灌頂，表示祝愿。以后佛教鼓此世法，在其僧人習(xí)修佛法初步得地，乃至等覺(jué)，諸怫以大悲水灌頂，令其自行圓滿，證得佛果。密教修法，首先經(jīng)過(guò)上師灌頂以后，才能進(jìn)行修學(xué))，在死者頭上打一個(gè)洞，靈魂就會(huì)從頭上出來(lái)，進(jìn)入三善趣。據(jù)說(shuō)，灌頂師念完經(jīng)，一拍掌，被灌頂?shù)娜祟^上蓋的紙都飛走，頭上會(huì)出現(xiàn)一個(gè)小洞。如果不灌頂，只要你到直貢寺天葬場(chǎng)用頭輕輕碰那里的瑪尼石.死后也會(huì)進(jìn)入三善趣。

我們現(xiàn)在從寺院出來(lái)，大約10分鐘，便來(lái)到了直貢寺天葬場(chǎng)。直貢天葬場(chǎng)，藏語(yǔ)叫“直貢替丹甲”，即直貢壇城。傳說(shuō)，世界上最出名的天葬臺(tái)有三個(gè)，一個(gè)在印度.叫斯白天葬臺(tái)，由密宗大師龍樹(亦譯為龍猛.南天竺人，生于佛來(lái)后800年間，提倡中觀性空之學(xué)，著作很多)開辟，舉世聞名的“神奇尸體講述的故事”，便是以斯白天葬臺(tái)為背景產(chǎn)生的;一個(gè)在西藏山南，叫青樸天葬臺(tái);另一個(gè)在西藏拉薩，叫直貢天葬臺(tái)，由直貢噶舉大師覺(jué)巴‘紀(jì)登貢布開辟。這三個(gè)天葬臺(tái)中，直貢天葬臺(tái)最高、最大，有直貢曲佳”之稱，意思是永生永恒之地。藏胞們還相信，直貢天葬茸是四位空行仙女從印度斯白天葬臺(tái)搬來(lái)的，四只神鷹也跟著飛到這里停落在葬場(chǎng)四周。離天葬臺(tái)不遠(yuǎn)的6座佛塔是直貢活佛圓寂的靈塔，還有許多刻有經(jīng)文的小石片，是人們?yōu)槌榷虒懜馈?jù)說(shuō)，印度斯白天葬臺(tái)和直貢天葬臺(tái)之間有一絲陽(yáng)光聯(lián)結(jié)著，地著的靈魂可以順著這一絲陽(yáng)光活動(dòng)于印度和西藏之間。

在這里我給大家說(shuō)說(shuō)天葬的來(lái)歷。據(jù)史書記載，西藏最早并不實(shí)行天葬，而是墓葬。山南瓊結(jié)縣的藏王墓就是最生動(dòng)的說(shuō)明。據(jù)說(shuō)，公元ll世紀(jì)，印度著名僧人唐巴桑杰來(lái)到西藏創(chuàng)立了藏傳佛教希解派。他竭力鼓勵(lì)民眾進(jìn)行天葬，親自率領(lǐng)信徒圍繞天葬臺(tái)念佛超度死者的靈魂，并把這種方法推廣到了整個(gè)藏區(qū)。佛教徒崇尚靈魂，賤視肉體，認(rèn)為靈魂已經(jīng)脫體，留下的只是一副皮囊沒(méi)有什么用處，用來(lái)喂鷹鷲是一種功德，有利靈魂轉(zhuǎn)世。佛教徒還認(rèn)為天葬臺(tái)周圍的神鷹是比丘的化身，本身就有通神的魔力。凡人把自己的尸體供養(yǎng)，就能贖回生前的罪孽，他的靈魂將被神鷹馱上天堂或投胎到好人家。因此，尸體如果被鷹吃得一點(diǎn)不剩，頭發(fā)和碎骨頭就由天葬師焚燒干凈，死者的親屬便認(rèn)為死者的靈魂已進(jìn)入了三善趣，反之，靈魂將墜人地獄。直貢天葬臺(tái)是西藏最繁忙的天葬臺(tái)，有的尸體從拉薩、山南，甚至從林芝、那曲等地運(yùn)來(lái)。

還有一點(diǎn)，直貢噶舉是西藏很有影響的一個(gè)教派，名揚(yáng)藏、川、甘、滇四省的藏區(qū)和喜馬拉雅山麓，聞名全藏的馬年轉(zhuǎn)岡底斯山、猴年轉(zhuǎn)雜日神山均為該寺所創(chuàng)。

今天的參觀就結(jié)束了，蕕想你們對(duì)神秘的天葬一定有了從感性到理性的認(rèn)識(shí)了吧。

篇二：西藏直貢寺導(dǎo)游詞范文

直貢梯寺位于西藏自治區(qū)拉薩市墨竹工卡縣門巴鄉(xiāng)，直貢梯寺在西藏地方政治史的宗教史上曾經(jīng)有非常輝煌的地位，是連接藏北草原與拉薩平原的黃金古道，是一座藏傳佛教直貢噶舉派寺院，也是直貢噶舉派的主寺直貢梯寺，全稱為“直貢梯密嚴(yán)剎土菩提洲園”，是藏傳佛教直貢噶舉派的庭祖。直貢噶舉派的創(chuàng)始人仁欽貝(1143～1217年)的梵文名為熱那室利，又尊稱為覺(jué)巴仁波且(救寶)。

寺廟2010年有僧人205名僧人，占地面積約3000平方米。[1] 直貢梯寺于每年藏歷4月25日舉行直貢昂卻(音譯)，為期五天。藏歷4月25日為直貢梯寺創(chuàng)始人覺(jué)巴·記登工布圓寂之日，為紀(jì)念他，每年次日，直貢梯寺都會(huì)舉辦直貢昂卻。

篇三：西藏之旅范文

金秋十月，恰逢建國(guó)60周年，我和父母前往神秘的雪域高原，這次旅行在我出生前就已經(jīng)列入計(jì)劃了，這很可能這是我人生中唯一去西藏的機(jī)會(huì)!

我們從鄭州坐火車，踏上了通往雪域高原“神奇的天路”。我們經(jīng)過(guò)陜西、寧夏、青海，沿途欣賞到了壯美的黃土高原、水草豐美的牧場(chǎng)、一望無(wú)垠的可可西里，三江源頭沱沱河、念青唐古拉山、美麗的湖泊那木措，最后到達(dá)了夢(mèng)境般的拉薩。

西藏是個(gè)神秘的地方，有著燦爛的陽(yáng)光，潔白的云朵，純凈的天空，稀薄的空氣，連綿的雪山，安靜的湖泊。在這佛教圣地，有繁多的寺廟，虔誠(chéng)的教徒，這里民風(fēng)純樸，全民信佛。這里有壯觀的布達(dá)拉宮和神圣的扎什倫布寺，安放著歷代__和班禪的純金靈塔，寺內(nèi)有著許多奇珍異寶和已經(jīng)在民間失傳的工藝。

西藏物產(chǎn)豐富，主要有：綠松石，天珠，紅珊瑚……還盛產(chǎn)藏藥，有：藏紅花，蟲草，蛇蓮，紅景天……這里還有許多的民間工藝，簡(jiǎn)直是巧奪天工，唐卡(一種永不褪色的卷軸畫)，藏刀，藏香，各種首飾等等都非常的有特色。

我們還看到了許多西藏的奇異風(fēng)景，終年積雪不化的卡若拉冰川，千年的凍土;星羅棋布的湖泊，人跡罕至的濕地，是藏羚羊，野驢等野生動(dòng)物的棲息地;一望無(wú)際的藏北大草原，放牧著成群的牦牛;水流湍急的雅魯藏布江，一路向東。最難得的是去日喀則的路上，看見(jiàn)藏民正在田里收割青稞，恰好雨過(guò)天晴，天空中出現(xiàn)一道美麗的彩虹，這種豐收景象給我留下了深刻的印象。

藏族同胞非常好客，在火車上我就看見(jiàn)有倆個(gè)藏族小朋友在車窗外向我們招手鞠躬，面對(duì)著車窗我分外感動(dòng)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)所有的藏民見(jiàn)到火車都要敬禮。到了藏區(qū)后，藏族同胞都會(huì)向我們敬獻(xiàn)潔白的哈達(dá)，說(shuō)：“扎西德勒!”，有倆個(gè)藏族的小朋友遇見(jiàn)了我，用漢語(yǔ)說(shuō)：“哥哥你好”，雖然講的不是很流利，但是這一幕深深地打動(dòng)我，我也拿出中秋月餅和他們分享。

這次旅行令我終生難忘!西藏之行，我不但了解了許多地理和佛教知識(shí)，而且領(lǐng)略了祖國(guó)的大好河山，真切感受到全國(guó)各民族團(tuán)結(jié)的大家庭是多么和諧!