揚州旅游景點導(dǎo)游詞3篇

揚州旅游景點導(dǎo)游詞3篇

　　揚州市景色秀美，城市建筑多古風，至今已有近2500年的建城史。下面是學習啦帶來的揚州旅游景點導(dǎo)游詞，希望可以幫助到大家。

　　揚州旅游景點導(dǎo)游詞篇一：揚州個園導(dǎo)游詞

　　分峰造石當為揚州疊石的一大特色。個園是這方面的代表。該園建于清嘉慶二十三年(1818)兩淮鹽總黃至筠于明壽芝園舊址重建。清時為馬曰璐兄弟二人別墅，小玲瓏山館，二馬是安徽祁門人，雖經(jīng)營鹽業(yè)，但雅好書畫，尤其不惜重金收藏典籍，家中藏書百櫥，積十余萬卷，《清史列傳.儒林傳》謂其“藏書甲大江南北”。家中有叢書樓，覓句廊、看山樓、紅藥階、透風透月兩明軒，至今舊制尚存，故名仍襲。全祖望曾寫《叢書樓記》，稱：“百年以來海內(nèi)聚書之有名者，昆山徐氏、新城王氏、秀水朱氏其尤也，今以馬氏昆弟所有，幾過之。”

　　可見其藏書之豐?？少F者馬氏并非將典籍深藏秘閣，寧飽蠹蟲，不輕易借人，而是編成《叢書樓目錄》，方便文友查閱，使書盡其用。詩人盧雅雨，學者惠棟，藏書家趙昱都曾借抄馬氏秘籍，而全祖望、厲鶚都曾長期寓此寫成了學術(shù)專著。如惠棟所贊：“玲瓏山館群疆儔，邱索搜較苦未休。”

　　黃雖為巨商，但也喜愛文化，人稱主人“**竹”，自號“個園”，以號作為園名。

　　該園據(jù)說出自石濤的手筆，他一生多游歷名山大川，“搜盡奇峰打草稿”，使之在個園設(shè)計中取材自然，卻又敢破常格，因而以四季假山匯于一園的獨特疊石藝術(shù)聞名遐邇。

　　未入園門，只見修石依門，筱竹勁挺，兩旁花臺上石筍如春筍破土，縷縷陽光把稀疏竹影映射在園門的墻上，形成“個”字形的花紋圖案，烘托著園門正中的“個園”匾額，微風乍起，枝葉搖曳，只見墻上“個”字形的花飾不斷移動變換，“月映竹成千個字”(袁枚)，你會不自覺地嘆出“活了”!

　　過春景，首先映入眼簾的是夏山，全是用太湖石疊成，秀石剔透，夭矯玲瓏。步入曲橋，兩旁奇石有的如玉鶴獨立，形態(tài)自若;有的似犀牛望月，憨態(tài)可掬。抬頭看，谷口上飛石外挑，恰如喜雀登梅，笑迎遠客;遠處眺，山頂上群猴戲鬧，樂不可支。佳景俏石，使人目不暇接。過曲橋入洞谷，洞谷如屋，深邃幽靜，左登右攀，境界各殊。山澗石縫中，廣玉蘭盤根錯節(jié);窗前階下，雨打芭蕉玉立亭亭。人行其間，只見濃蔭披灑，綠影叢叢，真是眉須皆碧了。

　　秋山最富畫意，山由懸?guī)r峭壁的安徽黃石堆就，其石有的顏色赭黃，有的赤紅如染，其勢如刀劈斧削，險峻摩空，山隙間丹楓斜伸，曲干虬枝與嶙峋山勢渾然天成;山頂翼然飛亭，登峰遠眺，群峰低昂腳下，煙嵐飄隱其中，雖是咫尺之圖卻有百千里之景的磅礴氣勢。

　　如果夏景是以清新柔美的曲線的太湖石表現(xiàn)秀雅恬靜的意境，那么秋景則以黃山石粗獷豪放的的直線表現(xiàn)雄偉闊大的壯觀。一具北方山嶺之雄，一兼南方山水之秀，峻美、秀美風格迥異，卻又在咫尺之內(nèi)巧以樓前立體長廊相連，渾然一體而不突兀，和諧統(tǒng)一極富畫意詩情。

　　從黃石東峰步石而下，過“透風漏月”廳，是用宣石堆起的冬景。宣石中含有石英，迎光閃閃發(fā)亮，背光皚皚露白，無論近看遠觀，假山上似覆蓋一層未消的殘雪，散發(fā)著逼人的寒氣。山畔池旁，冬梅點點，疏影橫斜，暗香浮動，“霜高梅孕一身花”(袁枚)，真是“春夏秋冬山光異趣，風晴雨露竹影多姿”。

　　有人說景石四標準：“透、漏、險、瘦”，似乎已成定論。不!這不過是一般的疊石技巧，像個園這樣分峰造石，構(gòu)成四季假山，游園一周，似游一年，已見構(gòu)園者的不同殊俗;更可貴者，這春夏秋冬都不是孤立的個體截然分開，而是渾然天成。你看冬景雖給人以積雪未消的凜冽之感，但靠春景的西墻卻開了兩個圓形漏窗，只見枝枝翠竹過墻來，又給人們“嚴冬過盡綻春蕾”的深遠意境。整個園景猶如一幅構(gòu)制巨大的畫卷，路隨景轉(zhuǎn)，景隨路換，疊山之外，園中又因勢散散落落布置一些廳館樓臺、石橋小院，配上聯(lián)對匾額，更有鳥囀鶯啼、蜂舞蝶戀，恰到好處，點到人心，構(gòu)成美的和諧。

　　揚州旅游景點導(dǎo)游詞篇二：揚州何園導(dǎo)游詞

　　該園藝清光緒年間任過湖北漢黃道臺、江漢關(guān)監(jiān)督(有資料還說他曾任清政府駐法國公使)何芷(舟刀)所造，俗稱“何園”。因主人附庸風雅，從陶淵明“倚南窗以寄傲”、“登東皋以舒嘯”取意，為“寄嘯山莊”。

　　園分三部分，南部為住宅部分，前后三進，第一進為楠木大廳，二、三進為二層樓房，每進皆為七開間。楠木廳為主人會客之用，此廳極富層次，頂部為單檐歇山，中間三間略高，兩旁兩間略低，形成中高邊低的兩個層次。而從下部看，中間三間向前伸出兩米，旁邊兩間自然置于后部，立面上又形成中前邊后的兩個層次。廳內(nèi)廳外裝飾極其富麗，外檐柱之間鑲嵌大型木雕月牙門九個，雕刻冰紋如意圖案，雀替是牡丹花的花籃，屋內(nèi)窗隔全部使用梅花，冰紋鑲嵌而成。

　　除楠木廳外，后面兩進皆為雙層樓房，屋宇寬敞，規(guī)模宏大，每進之間皆列小院，小院中略置花臺，配以樹木，以少量山石花草點景，顯得幽靜又富有生氣?？傊喜拷ㄖ傮w布局嚴整，基本是多進四合院式建筑，是研究清代揚州大型民宅的活標本。

　　園的北部即為花園，分東西兩部分。一入東部，即感到構(gòu)園者身手不凡，構(gòu)園強調(diào)有山有水，園以山奇，山因水活，可此處一無山二無水，但是當你進園時，先見輔景，南面是一畦牡丹芍藥圃，北面湖石貼壁山林，那山林皆為太湖石堆就，緊貼著墻壁，又高過墻頭，山林延北壁逶迤西去，折向東壁，再西折向北，直通回廊復(fù)道，共有60余米，好似一石頭的屏嶂，不僅將墻外諸多低矮民宅遮掩，而貼壁山林本身時起時伏，在東北接踵處的峰巔，有一山亭點綴其間，假山的竇穴、曲洞、石室、山房皆能上下溝通，給人以山外有山，樓外有樓的深遠意境。此園中多處使用此種包鑲之法，不僅用材節(jié)省，而且廓大了空間，使虛實結(jié)合，景有盡而意無窮，實為構(gòu)園者處理特定地形的生花妙筆。

　　水的安排更為奇巧，何園為旱園，旱園水做常法都是挖一水塘，點綴些山石，沾點水氣而已。而何園構(gòu)園者從一開始就另辟蹊徑，在進園處貼壁山林前，是一灣曲水，池旁湖石或如峭壁凌空，或如磯石俯瞰，池內(nèi)碧水中游魚怡然，山上葛藤倒懸，更有山色樓臺倩影映水，你會不自覺地嘆道：“活了!”更有趣者，前園的牡丹廳房安排船廳，看著這船形的廳堂，人們仿佛已到湖邊，再看廳下，以鵝卵石和小瓦鋪成的水的波浪紋，起伏有致，似見波光粼粼，似聽裂岸濤聲，此時你抬頭看那楹聯(lián)，“月作主人梅作客，花為四壁船為家”，大概你頓時會忘卻這是一個旱園，而會疑為在湖濱漫步，舫內(nèi)蕩槳。定會驚嘆構(gòu)園者能在東園的山水樓閣中，居然使之無水而有水意，無山都有山情。

　　如果說東園是何園的序幕，當你到西園時才看到何園的主體，樓臺的豪華，層次的深密，復(fù)道廊的逶迤曲折，山石的深遽空靈，在園林中確是獨樹一幟。西園樓臺極富層次，低層有池中的水亭;中層有蝴蝶廳、桂花廳、望月樓;高層還有山石凌空。主體建筑蝴蝶廳是上下兩層的七楹樓房，中間三間稍突，兩側(cè)兩間稍斂，崇樓杰閣的歇山頂四角昂翹，如蝴蝶振翅起舞。一個個廳堂都裝扮得極為富麗，可貴的是這些樓臺雖為單體，但以立體復(fù)道廊周接。部分游廊為復(fù)廊(一條廊中間用墻分隔為二)，把園巧妙地分成東西兩部。構(gòu)園者知道，此園外景雖不可借，但園內(nèi)景可以互借，因此在廊的上部開漏窗，有的用水磨花窗作為分隔，有的直接開成空心窗洞，有折窗形、花瓶形、梅朵形、海棠形，廊壁間還鑲嵌顏真卿《三表法帖》，王羲之《十七貼》等詩條石，使串廊本身就極富美感。

　　更值得稱道的以花窗為分隔，既可引進外景，又可泄出內(nèi)景，自然加深了園林的層次，增加了園林內(nèi)部環(huán)境氣氛的曲折變化，在各景之間相互呼應(yīng)，相互因借中創(chuàng)造出更美的景色畫面和游覽情趣來，這是“妙在因借”的活用。 西園的山峰是全園的最高處，主峰以太湖石堆就，造園者在湖池旁采用點石之法，繞湖池一周，高低錯落，曲折有致地以湖石圍岸，在水亭旁又以湖石構(gòu)成的曲橋以通亭閣，而在西南角則堆石成峰，有險壁、有懸崖、有奇峰、有幽巖，或如一人，或似一物，或象群猴戲鬧，或如雄鷹高踞。底部還有梅花三洞，互相串連、碧水貫穿其中，遠遠望去，顯得幽深清冷。此處構(gòu)山極為適宜，因此處是園的邊緣，僅一墻之隔即為園外，而游賞者看著高聳的山石，定會產(chǎn)生“正人萬山圈子里，一山過后一山攔”之感。這就增加了景深，開拓了意境。且山極空靈，上有盤山曲道，下有空谷勾連，既可沿山道仔細玩味山石奇趣，又可登山頂俯視全園美景，還可在山谷中納涼品茗，敘談話舊。

　　揚州旅游景點導(dǎo)游詞篇三：揚州大明寺導(dǎo)游詞

　　大明寺位于揚州西北郊的蜀岡之上。它既是一座佛叫廟宇，也是一方風景名勝，由大雄寶殿、平遠樓、平山堂、御園、鑒真紀念堂、棲靈塔、天下第五泉等組成。

　　大明寺殿內(nèi)迎面坐著釋迦牟尼等三尊大佛;背面為海島，上有觀音腳踏鰲頭的立像。殿內(nèi)東西兩側(cè)分列著十八羅漢，這里常年香煙繚繞，經(jīng)聲不斷，每年元旦前夕，常有日本客人來此撞鐘，以求幸福。

　　棲靈塔

　　西隋朝時，隋文帝楊堅篤信佛教，仁壽元年(601)他過生日，曾下詔在全國建立三十座供養(yǎng)佛舍利的塔，揚州棲靈塔，便是其中之一，唐代大詩人李白曾登臨此塔，贊嘆道：“寶塔凌蒼蒼，登攀覽四荒”，稱贊寶塔氣勢磅礴。

　　白居易、劉禹錫同游該塔，兩人同齡，都是55歲的人了，但精神很好，興致很高，在揚州玩了半個月，登棲靈塔是他們這次游覽的高潮，白居易寫詩道：“半月騰騰在廣陵，何樓何塔不同登。共憐筋力尤堪任，上到棲靈第九層”。劉禹錫寫詩道：“步步相攜不覺難，九層云外倚闌干。忽然笑語半天上，無數(shù)游人舉眼看”。

　　他們是以登上棲靈塔為自豪的，現(xiàn)在該塔修復(fù)，塔身方形，總高度為70米，共9層。塔為仿唐式塔，東西南北每面四柱三間，一門二窗，平座腰檐，出檐深遠，屋面平坡，腰鼓形柱，直欞形窗。塔雄踞蜀崗之上，氣勢雄偉，古樸典雅，遠觀似孤峰聳秀，矗入云霄;登臨則眼界頓開，胸襟曠達。

　　鑒真紀念堂

　　揚州鑒真紀念堂是為紀念唐朝律學高僧鑒真而建。鑒真是當時淮南地區(qū)極有名望的佛教首領(lǐng)，他拜唐代律宗祖師道岸為師，受請東渡日本傳法，于奈良東大寺設(shè)壇傳戒，又創(chuàng)建唐招提寺，成為日本律宗初祖。鑒真是友好使者，他曾六次東渡，歷時十年，雖雙目失明而矢志不渝，在日十年不僅辛勤傳法，而且把唐代繪畫、書法、雕塑、醫(yī)藥、工藝、印刷、建筑等成就的文化帶至日本，實際上是一僧團形式的文化代表團。他使魏晉以來中日兩國人民互相友好的夙愿和以圓滿的實現(xiàn)。1963年鑒真圓寂1200周年，中日雙方商定，舉行隆重的紀念儀式，我佛教協(xié)會主席趙樸初和日本佛教首領(lǐng)大谷瑩潤分別代表兩國鑒真紀念委員會，商定在此建造紀念堂，1973年動工，1974年竣工。

　　紀念堂由我國著名建筑專家梁思成先生設(shè)計，他接受任務(wù)后專程赴日，參觀奈良唐招提寺和日本其他一些古建筑，回國后，又對我唐代廟宇建造風格進行研究，精心設(shè)計這座紀念堂，體現(xiàn)了1963年中日兩國商定的精神：不僅從意義上，而且建筑物本身也要成為中日友好的象征。紀念堂分為兩組，一組為四松堂構(gòu)成的清式四合院，南為紀念館，北為門廳，由游廊周接，天井內(nèi)有四棵古松，廊懸云板、木魚，精舍巧建，清幽雅潔。另一組為仿唐式四合院，由紀念碑亭、紀念堂，再由超手游廊將兩建筑周接，園內(nèi)植佳蘭芳卉，其中櫻花為1980年鑒真大師像回故里探親時，日本奈良唐招提寺森本孝順長老所贈。這兩組紀念堂一為清式，一為唐式，分之為二，但同處一條中軸線上，又合之為一。

　　紀念碑是梁思成一夜之間設(shè)計而成的，他設(shè)計成功后，高興地告訴陳從周教授，說是我國傳統(tǒng)的紀念碑以豎碑為多，碑面光滑，天花飾邊框，而鑒真紀念碑采用橫式，周圍邊框突出，中間陰文鐫字，正面為郭沫若題“唐鑒真大和尚紀念碑”，背面刻趙樸初在紀念堂奠基典禮上寫的文章。這就打破傳統(tǒng)格局，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新，有了時代感。底座的花飾采用蓮花座作底，蓮花座托碑，因蓮花獨具神圣，“出污泥而不染，濯清漣而不妖，”中空外直，不枝不蔓，且蓮的絲長(思長)，象征佛教思想天下眾生，所以蓮花一直成為佛教的象征。蓮花座之上有卷葉草為主題的紋樣花飾，原來梁思成在快設(shè)計完畢時感到“唐”這個字不好體現(xiàn)，陳從周立刻提議用該草為紋飾，因其是唐朝特有的草，以象征鑒真生活的年代。正堂完全仿照日本招提寺主體建筑金堂樣式，只是型制由七楹變?yōu)槲彘?，金堂是鑒真當年親自設(shè)計，保持了中國盛唐的建筑風格，又揉和了日本當時建筑的特點，現(xiàn)在紀念堂又仿照金堂，其用意當然是體現(xiàn)中日文化互相交融的特點。

　　紀念堂座北朝南，面闊五間，進深四間，四周高大的臺基上粗可兩人合抱的檐柱，柱為腰鼓狀，柱頭斗拱三重，線條渾圓飛動，正殿中央坐像為鑒真干漆夾像，是我市雕塑藝術(shù)家劉豫按照日本招提寺“模大和尚之影”而造，結(jié)跏趺坐，合閉雙目，神態(tài)安祥。殿前石燈籠是鑒真大師象回故里時，現(xiàn)招提寺住持森木孝順長老所贈，已經(jīng)十多年，長明不滅，站在燈前，不由使我們想起郭沫若先生對鑒真的贊譽：“鑒真盲目航東海，一片精誠照太清。舍己為人傳道藝，唐風洋溢奈良城”。

　　平山堂

　　平山堂是游目騁懷的好地方。堂前古藤錯節(jié)，芭蕉肥美，通堂式的敞廳之上，“平山堂”三個大字的匾額高懸，這是名聞遐邇的宋代著名政治家、文學家歐陽修貶謫揚州太守時所建?？删吹氖菤W公不為世俗所羈，一到揚州，就愛上了蜀崗，于是在此建堂。史載，每到暑天，公余之暇，他常攜朋友來此飲酒賦詩，他們飲酒方式頗為特別，常叫從人去不遠處的邵伯湖取荷花千余朵，分插百許盆，放在客人之間，然后讓歌*取一花傳客，依次摘其瓣，誰輪到最后一片則飲酒一杯，賦詩一首，往往到夜，載月而歸，這就是當時的擊鼓傳花。如今懸在堂上的“坐花載月”、“風流宛在”的匾額正是追懷歐公的軼事。歐陽修最愛蓮花，其后調(diào)任安徽阜陽，到任第二天，他就來到該城的西湖之濱，見湖面開闊，但雜草叢生，于是遍植瑞蓮和黃楊，使西湖頓改舊觀，夏日時接天蓮葉，映日荷花，于是他寫詩道：“菡萏香清畫舸浮，使君不復(fù)憶揚州。都將二十四橋月，換得西湖十頃秋。”可見他是按照揚州瘦西湖的景致安排阜陽的山水。堂前朱漆紅柱上的楹聯(lián)：“過江諸山到此堂下，太守之宴與眾賓歡”，是清太守伊秉綬所作，上聯(lián)以山喻人，顯現(xiàn)當年高朋慕名而至，談古論今的盛景;下聯(lián)借歐公《醉翁亭記》中句，表現(xiàn)歐公無法施展抱負的郁悶和樂觀自適的落宕情懷。造句既佳，書法古樸，為平山堂楹聯(lián)之冠。

　　天下第五泉

　　揚州人愛喝茶。喝茶先得種茶。揚州種茶歷史悠久。

　　五代毛文錫《茶譜》中稱“揚州禪智寺，隋之故宮，寺旁蜀崗有茶園，其茶甘香，味如蒙頂。”(蒙頂，是四川峨嵋蒙山之頂，山頂之茶是唐珍品，白居易曾作詩云“揚子江中水，蒙山頂上茶”)。當時蜀崗茶還作為貢品進貢，至今蜀崗有茶樹五百畝，其茶以芽尖鮮嫩，條索緊密，湯色明亮，清香濃重為宇內(nèi)稱道。揚州不僅茶葉好，而且講究泡制，首先是水，最好的沖茶水當為五泉水。唐代狀元張又新寫《煎茶水記》，說唐代宗時李秀卿出任湖州刺史路經(jīng)維揚，逢陸羽，李早聞陸之大名，十分傾慕，相聚甚歡。當他們的船泊于揚子江邊準備吃飯時，李秀卿說，“陸君善于別茶天下聞名，而揚子江南零水又殊絕，難得今日二妙千載一遇，豈能錯過?”陸羽欣然應(yīng)允，于是李秀卿令謹慎可靠的軍士攜瓶操舟，深入揚子江南零取水，陸羽準備好茶具相候。不一會，水取來了，陸羽以杓揚其水，說：“這是揚子江中水不假，但不是南零水，而是近岸之水。”軍士說“我劃船深入，而且有百人做證”。陸羽不言語，讓他端起盆，把水倒入另一盆中，倒及一半時，又以杓揚之，說“以下都是南零水了”。兵士驚嚇不已，跪地請罪。原來他最初確實是在南零取的水，可惜近岸時，舟蕩水潑了一半，于是就近以江水加滿。李秀卿和賓客都大為驚嘆，懇請陸羽口授天下之水的優(yōu)劣，陸羽說：揚子江江南零水第七，惠山水第二，虎丘水第五，丹陽水第十一，揚州大明寺水第十二。陸羽之后的劉伯芻也是位學識淵博者，把江淮最宜于烹茶的水分為七等，揚子江南零水第一，無錫惠山寺石水第二，蘇州虎丘寺石水第三，丹陽縣觀音寺水第四，吳淞江水第六，淮水最下第七。 揚州蜀崗中峰大明寺水名列第五。北宋歐陽修守揚州時，曾品嘗該泉水，并在井上建“美泉亭”，還撰《大明寺泉水記》，稱贊泉水之美。蘇東坡守揚州時曾記道：“大明寺塔院西廊井與下院蜀井的水，以塔院為勝。”真是：從來名士能評水，自古高僧愛斗茶。過去此處一直有塔井和下院井之說，明代大明寺僧滄溟曾掘地得井，嘉靖中葉，巡鹽御史徐九皋書“第五泉”三字，青石紅字，字形豐腴壯麗，人稱此為下院井。水島上一井，是乾隆二年汪應(yīng)庚開鑿山池種蓮花而得，并于井上建環(huán)亭，著名書法家，吏部王澍書“天下第五泉”。