辯證唯物主義黨員干部讀本總結(jié)
馬克思的哲學(xué)是辯證唯物主義或辯證唯物主義和歷史唯物主義,馬克思的新世界觀是辯證唯物主義的世界觀。下面是小編為大家收集整理的辯證唯物主義黨員干部讀本總結(jié)，歡迎大家閱讀。
辯證唯物主義黨員干部讀本總結(jié)一
《馬克思主義哲學(xué)十講(黨員干部讀本)》是馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重點(diǎn)項(xiàng)目。這本書在簡明扼要地論述馬克思主義哲學(xué)基本原理的同時(shí)，把理論和實(shí)際案例結(jié)合起來，使理論性和可讀性都很高。全書深入淺出地論述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，對(duì)于廣大干部學(xué)習(xí)貫徹黨的和十八屆三中全會(huì)精神，學(xué)習(xí)貫徹關(guān)于組織黨員干部認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要講話精神，推動(dòng)全黨努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的世界觀和方法論，并運(yùn)用于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)實(shí)際工作中，將會(huì)起到有力的推動(dòng)作用。
指出，學(xué)習(xí)和掌握正確的世界觀和正確的方法論，始終是馬克思主義政黨思想建設(shè)的重大任務(wù)。中宣部理論局組織編寫的《馬克思主義哲學(xué)十講(黨員干部讀本)》(以下簡稱《十講》)，緊貼中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，緊貼黨員干部思想和工作實(shí)際，深入闡述馬克思主義世界觀和方法論，深受廣大黨員干部歡迎。作為馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重點(diǎn)項(xiàng)目，這本書主要以講座的形式，分10個(gè)專題深入淺出、簡明扼要地闡釋了馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法論。
與傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)方面的著作或教材相比，該書具有一些新的特征與獨(dú)特價(jià)值，既可以激發(fā)思想的力量以滿足時(shí)代的呼喚，又適應(yīng)了中央強(qiáng)調(diào)黨員干部學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的要求，還符合黨員干部學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)。
初讀《十講》，感悟良多，想側(cè)重從《十講》中有關(guān)方法論的闡釋、尤其是從其中的五個(gè)方法入手，談一些學(xué)習(xí)體會(huì)。
一是深入實(shí)踐的方法。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，是哲學(xué)史上革命性變革的顯著標(biāo)志。《十講》深刻論證了“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一馬克思主義哲學(xué)命題，深入分析了全球化、信息化背景下社會(huì)實(shí)踐的新趨勢、新特點(diǎn)，深刻批判了新教條主義和實(shí)用主義的錯(cuò)誤。新教條主義從西方“本本”出發(fā)，“照抄照搬西方理論，表面看新鮮誘人，事實(shí)上削足適履，誤國誤民”;實(shí)用主義貌似重視理論聯(lián)系實(shí)際，但往往是“從某種主觀需要出發(fā)，斷章取義、尋章摘句，把嚴(yán)密完整的理論分割成只言片語，硬套到實(shí)踐上去，恰恰窒息了馬克思主義活的靈魂”。《十講》指出，實(shí)事求是是對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度概括，貫穿于馬克思主義哲學(xué)的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和歷史觀之中，是馬克思主義中國化的重大理論成果。《十講》還對(duì)“一切從實(shí)際出發(fā)”這一馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)要求作了深入闡發(fā)，指出要分清實(shí)際中的現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容、局部與全局、主流與支流、偶然與必然、可能與現(xiàn)實(shí)，把握事物的本質(zhì)、內(nèi)容、全局、主流、必然和趨勢，反對(duì)主觀主義、形式主義和官僚主義。對(duì)于黨員干部而言，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，注重深入實(shí)踐的方法，有利于把思想方法搞對(duì)頭，有利于端正學(xué)風(fēng)、作風(fēng)。
二是系統(tǒng)思維的方法。系統(tǒng)性是事物的基本屬性?，F(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展使聯(lián)系的系統(tǒng)性得到了進(jìn)一步具體化和深化。《十講》從馬克思主義哲學(xué)關(guān)于事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)出發(fā)論述聯(lián)系的系統(tǒng)性，并緊密結(jié)合改革開放實(shí)際闡述系統(tǒng)思維方法。談到系統(tǒng)思維的結(jié)構(gòu)性時(shí)，《十講》聯(lián)系改革開放初期的實(shí)際情況，分析指出，農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，人員、土地、生產(chǎn)資料都沒有什么變化，但由于生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)改變了，結(jié)果極大地解放了生產(chǎn)力;談到系統(tǒng)思維的層次性時(shí)，強(qiáng)調(diào)“頂層設(shè)計(jì)”對(duì)于深化改革的重要性;談到系統(tǒng)思維的開放性時(shí)，指出其對(duì)于對(duì)外開放基本國策的重要方法論意義。在此基礎(chǔ)上，《十講》提出了如何實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化的問題，指出要把改革的力度、發(fā)展的速度和人民群眾的承受程度統(tǒng)一起來，使改革發(fā)展穩(wěn)定相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)?！妒v》還明確指出，運(yùn)用系統(tǒng)思維認(rèn)識(shí)和解決問題，在實(shí)際中就是要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的方法，要立足整體、總攬全局，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，注重探索試驗(yàn)，處理好全局與局部的關(guān)系、中央與地方的關(guān)系、集中統(tǒng)一與因地制宜的關(guān)系，弄清楚大道理與小道理，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展既有生機(jī)活力，又協(xié)調(diào)有序。
三是底線思維的方法。任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體，其統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”這個(gè)范疇之中。底線思維是適度原則的體現(xiàn)?！妒v》運(yùn)用質(zhì)量互變?cè)矸治龈母镩_放也是一個(gè)由量變引起質(zhì)變的飛躍過程，指出社會(huì)主義建設(shè)是漸進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一。因此，辦事情、作決策，不能走極端，要“注意分寸”“掌握火候”，也就是要“適度”。“底線思維”是“底”與“頂”兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)的對(duì)立統(tǒng)一。守住法律底線、政策底線、利益底線、道德底線等，才能達(dá)到事業(yè)的頂點(diǎn);胸?zé)o大志，沒有攀登高峰的目標(biāo)，“底”線也就守不住。分析變化中的形勢，要從最壞處準(zhǔn)備，爭取最好的結(jié)果。比如就業(yè)、物價(jià)、社保，要充分考慮弱勢群體，用底線思維，保“基本”。又比如對(duì)利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，要用底線思維尋找最大公約數(shù)，牢牢把握工作的主動(dòng)權(quán)。
四是密切聯(lián)系群眾的方法。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，馬克思主義政黨最大的政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾。《十講》深刻論述了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，群眾觀點(diǎn)是馬克思主義政黨的根本觀點(diǎn)，群眾路線是黨的生命線和根本工作路線，進(jìn)而指出“從群眾中來、到群眾中去”體現(xiàn)了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，是領(lǐng)導(dǎo)工作的基本方法。這一方法要求“兩個(gè)結(jié)合”，即一般和個(gè)別相結(jié)合、領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合。領(lǐng)導(dǎo)群眾的基本方式是說服，而絕不是命令;領(lǐng)導(dǎo)干部不能不顧現(xiàn)實(shí)與可能，跑得太前，成為冒進(jìn)主義者;也不能落在群眾的后面，成為尾巴主義者。
五是調(diào)查研究的方法。調(diào)查研究是馬克思主義認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論的具體體現(xiàn)，是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、把握客觀規(guī)律的具體途徑。比如，在講到世界的物質(zhì)性和一切從實(shí)際出發(fā)的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，并且具體闡述了黨員干部開展調(diào)查研究的步驟和方法，即“眼睛向下”“有的放矢”“親自出馬”“解剖麻雀”“全面調(diào)查”和“由表及里”;在講到社會(huì)基本矛盾的時(shí)候，濃墨重彩地書寫了作為社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展直接動(dòng)力的改革，并系統(tǒng)闡釋了當(dāng)代中國改革的基本性質(zhì)、理論定位、具體內(nèi)容、主要成果，以及改革、發(fā)展和穩(wěn)定的統(tǒng)一關(guān)系;在最后一講關(guān)于堅(jiān)定作為共產(chǎn)黨人的精神支柱的共產(chǎn)主義理想和建設(shè)中國特色社會(huì)主義的內(nèi)容中，落腳于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，并對(duì)肩負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)這一歷史使命的黨員干部提出了一些具體的要求。
以上的五個(gè)方法，只是本書一部分內(nèi)容。這本書的理論內(nèi)容與闡釋方式也契合了馬克思主義哲學(xué)的理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。比如，開篇就提出社會(huì)主義的命運(yùn)始終是和馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系在一起的，社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)、科學(xué)社會(huì)主義從理論變?yōu)閷?shí)踐、科學(xué)社會(huì)主義由一國實(shí)踐向多國實(shí)踐發(fā)展、我們黨開創(chuàng)并不斷深化中國特色社會(huì)主義探索，都離不開馬克思主義哲學(xué)作為前提和指導(dǎo);明確指出“以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的基本理論形態(tài)”;把“一切為了人民、一切依靠人民，誠心誠意為人民謀利益”作為馬克思主義哲學(xué)的根本立場。這樣，黨員干部在閱讀該書時(shí)，既能學(xué)習(xí)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鸟R克思主義哲學(xué)理論內(nèi)容，又能汲取有利于提升思維水平與工作能力的政治智慧，還能深刻體會(huì)馬克思主義者維護(hù)大眾利益、為大眾立言的價(jià)值立場。
總之，《十講》改變了以往哲學(xué)教科書僅以理論邏輯建構(gòu)體系的做法，始終緊扣中國特色社會(huì)主義實(shí)際、改革開放實(shí)際和黨員干部思想實(shí)際展開闡述，為黨員干部提供了一份思想方法、工作方法清單，使抽象的理論具體而鮮活，是推動(dòng)全黨深入貫徹落實(shí)十八屆三中全會(huì)精神，全面推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的一部理論力作。
辯證唯物主義黨員干部讀本總結(jié)二
馬克思主義理論是被實(shí)踐證明了的科學(xué)的思想理論體系，是馬克思主義政黨獨(dú)有的先進(jìn)的思想武器。其政治性、革命性和先進(jìn)性的特質(zhì)決定了，學(xué)習(xí)馬克思主義理論，提高共產(chǎn)黨人馬克思主義理論素養(yǎng)，是有特殊的規(guī)律值得探尋的，重要的是要把馬克思主義理論的研究、掌握和應(yīng)用具體地、辯證地統(tǒng)一起來。
一、馬克思主義理論具有神奇的力量
馬克思主義理論是“認(rèn)識(shí)現(xiàn)在和預(yù)知未來的武器”。共產(chǎn)黨人所從事的活動(dòng)從來就不是簡單的自發(fā)的行動(dòng)，它從開始就是在馬克思主義理論指導(dǎo)下進(jìn)行的自覺的活動(dòng)。這一自覺性決定了我們必須掌握馬克思主義科學(xué)理論，這是無產(chǎn)階級(jí)政黨強(qiáng)大并保持先進(jìn)性的思想根源。“馬克思列寧主義理論的力量，就在于它給黨以可能來在任何環(huán)境中確定方針，來了解周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，來預(yù)見事變的進(jìn)程，來不僅知道事實(shí)在目前如何發(fā)展和向哪里發(fā)展，而且知道事變?cè)趯砣绾伟l(fā)展和向哪里發(fā)展。”我們今天強(qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)，就是要通過研究掌握馬克思主義理論，使我們獲得這種了解事物并把握未來的神奇的力量。
馬克思主義理論重要的在于改造世界。學(xué)習(xí)馬克思主義理論，首先要認(rèn)真研讀馬克思主義中國化最新成果，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，系統(tǒng)掌握中國特色社會(huì)主義理論體系。這是我們邁入研究、掌握馬克思主義理論之門的必經(jīng)階段。馬克思主義理論具有特殊性，突出表現(xiàn)在，他從來沒有把理論當(dāng)作純粹的理論來研究，而是為了改造世界的活動(dòng)來建立理論。馬克思主義理論總是針對(duì)著、配合著一定的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，都是為了解決某一實(shí)際問題為目的的。“對(duì)于馬克思主義理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通它的目的全在于應(yīng)用。”應(yīng)用是對(duì)理論的具體把握。要通過讀書學(xué)習(xí)，把理論書籍里學(xué)取的基本原理用于解決實(shí)際問題。
二、掌握馬克思主義理論必須重視把握現(xiàn)實(shí)規(guī)律
要以唯物主義的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。我們所處的物質(zhì)世界的每一種事物現(xiàn)象都有它自身的必然規(guī)律，我們必須依據(jù)它們自身的這些規(guī)律解決現(xiàn)實(shí)的各種問題。真正掌握馬克思主義的根本標(biāo)準(zhǔn)并不在于從書本上學(xué)習(xí)了多少，而在于能否了解把握自己所要改造的周圍環(huán)境的規(guī)律。這是馬克思唯物主義的實(shí)質(zhì)?；仡櫄v史，馬克思主義理論之所以能夠給共產(chǎn)黨人以在任何環(huán)境中確定方針的可能，就在于它是要掌握而且能夠掌握一切環(huán)境中事變的具體規(guī)律，就在于能使我們依據(jù)這些規(guī)律來預(yù)見事變的過程。
要掌握觀察問題與解決問題的立場和方法。研究馬克思主義原著中的一切個(gè)別結(jié)論和原理，必須注意到這些結(jié)論和原理都是在一定的環(huán)境條件之下對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須把這些結(jié)論、原理和它所產(chǎn)生的環(huán)境條件聯(lián)系起來研究。我們要學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家怎樣依據(jù)自己環(huán)境的實(shí)際情況獲得自己的理論結(jié)論和原理。我們要學(xué)習(xí)“他們觀察問題與解決問題的立場與方法”，學(xué)習(xí)他們唯物主義方法論的實(shí)質(zhì)。
要進(jìn)一步全面分析研究實(shí)際情況。要努力找出實(shí)際情況中各方面的發(fā)展規(guī)律，否則，“正確的立場和方法”仍只能是主觀的東西。馬克思主義理論是要在不斷的實(shí)際應(yīng)用中才能夠存在的。如果一時(shí)一刻停止了實(shí)際應(yīng)用，那仍然是唯心的空論，而不是馬克思主義的唯物主義理論。“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。”具體的馬克思主義要求我們必須使我們學(xué)習(xí)掌握的理論當(dāng)中包含豐富的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和歷史規(guī)律知識(shí)，即按照事物本身的特點(diǎn)來應(yīng)用馬克思主義理論。
三、研究馬克思主義理論不能離開具體工作
馬克思主義理論就是實(shí)踐的一個(gè)要素。馬克思主義理論是為了實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐，而且以一定的實(shí)踐的立場為立場的。任何馬克思主義理論家都是為著解決現(xiàn)實(shí)世界的問題而建立理論。馬克思主義理論本身的成立是緊緊地依賴于實(shí)際的，它最根本的要求就是必須以理論
原則為指南解決我們現(xiàn)實(shí)的問題。離開實(shí)際的“理論”學(xué)習(xí)也許在有些人眼里是在掌握“理論”，但決不是掌握馬克思主義理論。研究掌握馬克思主義理論決不能離開對(duì)自己崗位工作的具體考慮，不能單從詞句和字面上來學(xué)習(xí)、研究，以為首先要理解掌握馬克思主義理論的“純粹精神”，然后才考慮工作問題，這樣學(xué)到的東西實(shí)際上沒有脫離抽象“理論”的窠臼，與真正、具體的馬克思主義理論有天壤之別。
應(yīng)“有的放矢”地研究馬克思主義理論。用馬克思主義的“矢”去射實(shí)際問題之“的”，這是對(duì)研究掌握馬克思主義的形象比喻。“馬克思列寧主義之箭，必須用來去射中國革命之的。這個(gè)問題不講明白，我們黨的理論水平永遠(yuǎn)不會(huì)提高，中國革命也永遠(yuǎn)不會(huì)勝利。”今天，研究掌握馬克思主義理論必須與今天的實(shí)際相結(jié)合，依據(jù)今天的情況而具體化，這是學(xué)習(xí)的成功之道。
真正的理論必定伴隨著可以實(shí)行的辦法。理論與實(shí)際相結(jié)合，有的放矢地學(xué)習(xí)理論最鮮明地表現(xiàn)為，當(dāng)我們學(xué)習(xí)每提出一個(gè)問題時(shí)，必定恰當(dāng)?shù)毓烙?jì)著事實(shí)的條件，同時(shí)提出一套解決問題的辦法。理論的正確與否直接關(guān)系到辦法正確與否。辦法錯(cuò)誤，也證明我們對(duì)這理論的學(xué)習(xí)了解也并不周到。即使掌握了這一理論也一定是在抽象原則上掌握了“理論”，并沒有對(duì)理論獲得最正確最完全的了解。
應(yīng)用理論也是發(fā)展理論。馬克思主義是發(fā)展的，“它既然是科學(xué)，就不是固定而且不能固定在一個(gè)地點(diǎn)，它是發(fā)展著和完善著的”。應(yīng)用理論是掌握理論的內(nèi)在要求。根據(jù)不同的條件，應(yīng)用馬克思主義于實(shí)際進(jìn)而掌握一些新的原理和論點(diǎn)，把握新的規(guī)律知識(shí)，在研究應(yīng)用馬克思主義理論的同時(shí)不斷豐富馬克思主義的內(nèi)容，這是學(xué)習(xí)馬克思主義的必然結(jié)果。
四、必須學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)
學(xué)習(xí)理論最要緊的是搞對(duì)思想方法。陳云同志講：“學(xué)習(xí)理論最要緊的，是把思想方法搞對(duì)頭。因此，首先要學(xué)哲學(xué)，學(xué)習(xí)正確的觀察問題的思想方法。如果對(duì)辯證唯物主義一竅不通，就總是要犯錯(cuò)誤。”在日常生活工作中，我們的思想行動(dòng)是與一定的世界觀相聯(lián)系的。如果我們能夠靈活地處理工作，能夠依據(jù)環(huán)境的變化隨時(shí)正確改變我們的工作方式和任務(wù)，那么即使我們沒有研究過哲學(xué)，但事實(shí)上我們的思想里已經(jīng)有了某些辯證法世界觀的因素。這種世界觀是自然發(fā)生的，不是在理論的研究中鍛煉出來的，因此它的內(nèi)容常常混雜著各種因素。單純對(duì)于實(shí)際問題的關(guān)心不能保證思想方法基礎(chǔ)正確，也就不能保證見解正確，容易受到不正確的思想影響。辯證唯物主義是和實(shí)踐最一致的哲學(xué)，研究掌握辯證唯物主義是我們研究掌握馬克思主義哲學(xué)理論的核心。
正確地了解辯證唯物主義就能正確地了解工作。辯證唯物主義是一切事物的普遍法則，是研究一切事物的一般方法基礎(chǔ)。辯證唯物主義方法的引導(dǎo)，能夠使我們?cè)诮鉀Q問題時(shí)，有更加一貫的正確性和深刻性。能夠正確地了解辯證唯物主義，就是對(duì)工作有正確的態(tài)度和方法。辯證唯物主義不是空“理論”。辯證唯物主義哲學(xué)是與共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)緊密相連的。從這一點(diǎn)上講，我們共產(chǎn)黨人不能不研究哲學(xué)，不能不經(jīng)過哲學(xué)的研究有意識(shí)地鍛煉我們正確的世界觀。只有我們的世界觀是科學(xué)的，是先進(jìn)的，我們?cè)谘芯渴挛锝鉀Q問題的時(shí)候才能有正確的基本態(tài)度和基本方法。辯證唯物主義能夠根據(jù)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律指明社會(huì)必然的前途，并按照不同的時(shí)代，不同的國情，不同的情況，規(guī)定出不同的工作步驟和戰(zhàn)略策略，隨時(shí)給我們改造世界的實(shí)踐提供具體靈活的指導(dǎo)。
五、要努力精通辯證唯物主義理論
要把讀書與自己的工作結(jié)合起來。當(dāng)我們拿著書本讀的時(shí)候，要時(shí)時(shí)刻刻回想到自己工作中的一切經(jīng)驗(yàn)，以這些經(jīng)驗(yàn)充實(shí)理論內(nèi)容。辯證唯物主義活的理論是在我們的工作經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中。真正掌握辯證唯物主義，是要能具體解決實(shí)際問題。實(shí)踐與理論的高度統(tǒng)一，既是實(shí)踐的需要，更是理論學(xué)習(xí)的內(nèi)在要求。“馬克思主義哲學(xué)是普遍真理，無論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍。如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來，拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論相印證，就容易懂;把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會(huì)比較深刻，就容易記;把書本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活。”從這一點(diǎn)來講，真正掌握辯證唯物主義是要和我們的工作經(jīng)驗(yàn)的增加并進(jìn)的，這樣不斷學(xué)習(xí)研究哲學(xué)所得到的結(jié)果才確實(shí)才深刻。
要進(jìn)一步研究事物本身的內(nèi)容。“哲學(xué)最大的意義是確定原則、指引方向、啟迪思路。”辯證法不是使事物千篇一律的印板模型，不是固定了的公式，而是我們研究活的事實(shí)時(shí)的線索和引導(dǎo)。在我們研究現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，它能夠幫助我們看出一個(gè)大體上應(yīng)該走的原則方向，使我們的研究能夠準(zhǔn)確有效。在此前提下，要依據(jù)這大的方向線索去仔細(xì)分析事物本身的內(nèi)容，把遇到的現(xiàn)實(shí)事務(wù)的本身作具體的考察。先把書本上所學(xué)到的暫放在次要的地位，集中全力于現(xiàn)實(shí)的材料上面，了解“實(shí)事”的全部內(nèi)容。
要分析“實(shí)事”的各個(gè)方面。在把握全部事實(shí)的基礎(chǔ)上，在辯證唯物主義的引導(dǎo)下，分析事實(shí)材料的各方面，并把握這一切方面的聯(lián)系，把握辯證唯物主義法則的具體表現(xiàn)。正如馬克思所指出，“在研究方法上應(yīng)該把大大小小的材料都搜羅無遺，分析它的各種形態(tài)，探究這些形態(tài)的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，這一工作完成了以后，能夠把現(xiàn)實(shí)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來”。因此，辯證唯物主義的掌握，是要在客觀的具體研究之后才能適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來的。這也就是“求是”的過程。要從事物本身去找出它自己的具體的辯證法。從這一角度來講，正確的工作態(tài)度和工作方法就是辯證法。
要努力研究掌握馬克思主義全部理論。正確掌握辯證唯物主義，必須努力研習(xí)馬克思主義的全部理論，并把它具體表現(xiàn)于改造客觀世界的理論和實(shí)踐。辯證唯物主義與馬克思主義的全部理論，特別是唯物史觀是分不開的。離開辯證唯物主義不會(huì)有馬克思主義的整個(gè)理論，離開整個(gè)的馬克思主義理論，也不會(huì)有真正完全的辯證唯物主義。在現(xiàn)實(shí)工作中，我們不可能精通一切馬克思主義，但我們必須盡可能地去掌握馬克思主義的理論體系，盡可能地使我們所研究的辯證唯物主義具體化。
從一定意義上說，我們黨不斷成長和成熟的過程，也就是逐步掌握馬克思主義，掌握科學(xué)的世界觀和方法論，并將其運(yùn)用于中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，在認(rèn)識(shí)上從必然王國走向自由王國的過程。今天，世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。我們黨在推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中肩負(fù)任務(wù)的艱巨性、復(fù)雜性、繁重性世所罕見。在新形勢下，我們黨提出建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義等具有特別重要的意義。正如胡錦濤曾指出的：“我們黨歷來重視學(xué)習(xí)，特別是在每一個(gè)重大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期總是號(hào)召全黨同志加強(qiáng)學(xué)習(xí)，而每次這樣的學(xué)習(xí)熱潮都會(huì)推動(dòng)我們的事業(yè)實(shí)現(xiàn)大進(jìn)步大發(fā)展”。歷史證明，結(jié)合工作實(shí)踐學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng);掌握科學(xué)的世界觀和方法論是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)從勝利走向勝利的基本經(jīng)驗(yàn)。
辯證唯物主義黨員干部讀本總結(jié)三
《辯證唯物主義 歷史唯物主義》是我們新中國第一本關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的教科書，主編為艾思奇。這是第一本由中共中央書記處決定編寫的全國黨校和高校通用的哲學(xué)教材。而在這之前，我們用來教授馬克思主義哲學(xué)的教科書都是蘇聯(lián)產(chǎn)的。作為中國第一本馬克思主義哲學(xué)教科書，其劃時(shí)代意義是中國人用自己編的教材取代了采用蘇聯(lián)的哲學(xué)教科書，具有里程碑意義!
其實(shí)這本書我是在網(wǎng)上搜到的，關(guān)于馬克思哲學(xué)原理的書太多了，整個(gè)廣大圖書館都有很大一個(gè)區(qū)域是用來存放這類書的，真讓人眼花繚亂。不過這其中大多晦澀難懂，很像甲骨文，很多都是繞來繞去都不知道在講什么，其實(shí)現(xiàn)在很多著作都喜歡把簡單的事情搞復(fù)雜，這些個(gè)人建議不要去讀?？磥碚嬲业揭槐具m合自己的關(guān)于馬克思哲學(xué)原理的著作并不是一本容易的書。于是我就在網(wǎng)上搜索，功夫不負(fù)有心人，終于給我搜到這本劃時(shí)代的作品。讀完這本書，有一下心得體會(huì)拿出來分享一下。
這本書由于著作年份較早，很具有時(shí)代特征，可能受到當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的影響，對(duì)這本書的閱讀還是需要反復(fù)斟酌的。書如題，本書通觀全篇介紹及闡釋了馬克思主義哲學(xué)原理的兩個(gè)非常重要的領(lǐng)域——辯證唯物主義和歷史唯物主義，這也是馬克思哲學(xué)原理的主干部分，當(dāng)然也闡述了每個(gè)部分的分支，如矛盾與發(fā)展，變化與聯(lián)系啊等等，不過我在這里將著重闡述這兩個(gè)總的大方向即辯證唯物主義和歷史唯物主義!
在這里先明確兩個(gè)大致的定義，辯證唯物主義是一種馬克思主義哲學(xué)理論，它是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來的科學(xué)世界觀。它產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是唯物主義的一種高級(jí)形式，辯證唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。它認(rèn)為事物都是一分為二的，它揭示了事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，促使事物不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。因此，事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。
辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是客觀物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)在人腦中的反映，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論既唯物又是辯證地解決了人的認(rèn)識(shí)的內(nèi)容以及來源和發(fā)展過程的問題。它認(rèn)為物質(zhì)和精神這兩種主觀和客觀的辯證統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)都必須通過實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。這就是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的無限發(fā)展的過程。
歷史唯物主義是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它是科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論，亦稱唯物史觀。歷史觀是人們對(duì)于社會(huì)歷史的根本見解，在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從卓越人物的思想、神的意志或某種隱秘的理性等等，來去解釋歷史事件，說明歷史的發(fā)展。
其結(jié)果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產(chǎn)階級(jí)歷史觀用人的觀點(diǎn)解釋歷史，比起中世紀(jì)用神的意志說明歷史的神學(xué)觀點(diǎn)是一個(gè)重大進(jìn)步，不過它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會(huì)關(guān)系、孤立地站在自然面前的生物學(xué)上的人。從這種抽象的人出發(fā)，必然會(huì)把歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力歸結(jié)為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來的東西去解釋歷史，因而不可能正確地認(rèn)識(shí)歷史以及歷史研究的對(duì)象，并且含有明顯的唯心成分。
歷史唯物主義用以觀察社會(huì)歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。它認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人無非是一定社會(huì)關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動(dòng)始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。只有從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍物質(zhì)生活條件去考察人及其活動(dòng)，才能站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實(shí)過程。歷史唯物主義考察問題的方法明確規(guī)定，它的研究對(duì)象是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會(huì)生活某一局部領(lǐng)域、某一個(gè)別方面為對(duì)象的各門具體社會(huì)科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會(huì)的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門具體的社會(huì)科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)。通過對(duì)本書的閱讀以及我的一些理解，我發(fā)現(xiàn)原來哲學(xué)是別有一番風(fēng)味的。
事物有好有壞，關(guān)鍵看怎么運(yùn)用，同一件事對(duì)不同的人，在不同的時(shí)候所產(chǎn)生的效應(yīng)也不盡相同，像那個(gè)失馬的塞翁，好好壞壞，都不相同。學(xué)習(xí)為了實(shí)踐，而實(shí)踐又促進(jìn)了學(xué)習(xí)，我們講究學(xué)以致用，我們也說不斷發(fā)掘新知識(shí)，這些從來都是辨證統(tǒng)一的。
古人認(rèn)為，天地是由陰陽而生，萬物是為五行所化。陰陽二氣，金、木、水、火、土五行都是構(gòu)成基本世界的物質(zhì)，這就是樸素的古代唯物主義，這個(gè)世界的構(gòu)成是由物質(zhì)，影響世界變化的也是因?yàn)槲镔|(zhì)發(fā)生了改變，追尋預(yù)期的發(fā)展也要從物質(zhì)本身入手。物質(zhì)的聯(lián)系，動(dòng)態(tài)發(fā)展變化，前進(jìn)，也就構(gòu)成了今天世界基本的構(gòu)架。這些都是唯物主義的基本觀點(diǎn)和重要內(nèi)容。
我們的存在是客觀的，我們的感受卻是主觀的，這也注定我們的世界將是多彩的，一棵樹在有些人眼里可能是風(fēng)景，有些人卻認(rèn)為它阻擋了視線，另一些人可能想把它做成家具或者雕刻成藝術(shù)品，而有有些人卻只想把它砍到當(dāng)柴燒，不過樹還是樹，它依然矗立在那里，沒有絲毫的改變!這是多么的美妙啊，主客觀之間的差別構(gòu)成了這美麗的世界，同時(shí)也推動(dòng)了世界的前進(jìn)。試想一下，如果客觀事實(shí)已經(jīng)相同了，這是主觀感受也同樣的話，那么這個(gè)世界還有什么美麗可言，所有的東西在任何人眼里都是一樣的，天一直都是藍(lán)的，總有一天會(huì)看厭的。唯物在于物，而同樣的唯心在于心，不過唯心存在不能解決物質(zhì)客觀這一難題，而唯物存在卻能解決主觀感受這一問題，我認(rèn)為兩者的碰撞就集中在這里。
書中詳述了歷史發(fā)展史觀，馬克思把人類社會(huì)分為五個(gè)階段，它們分別是原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，并且預(yù)見了社會(huì)主義社會(huì)的最高形式為共產(chǎn)主義社會(huì)。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系又正式所處社會(huì)階段的一種反映，歷史是終將前行的，生產(chǎn)力就像永遠(yuǎn)向前的車輪一樣，帶著人們向更高的社會(huì)階段前進(jìn)。
歷史唯物主義解答了人類將走向何方的困惑，前進(jìn)的路上，有歷史照耀，有歷史指引，動(dòng)力就將永不停歇。
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